哀牢與博南文化探源

■ 張繼強

永平縣古稱“博南”，博南縣置縣的背景是博南道的修筑。博南古道的史前形態(tài)是蜀身毒道，博南古道的修筑是哀牢古國與中原文化融匯交通的結(jié)果。

“博南”一詞最早出現(xiàn)在漢朝，最早的歷史線索來自于與哀牢古國相關(guān)的歷史事件?！逗鬂h書·西南夷傳》載：“永平十二年，哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬，顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益州郡西部都尉所領(lǐng)六縣，合為永昌郡?！惫?9年，哀牢大王柳貌派他的兒子扈栗率領(lǐng)著七十七個大大小小的部落55 萬人歸附漢朝，漢明帝劉莊以這七十七個部落生活的范圍設(shè)立哀牢縣和博南縣。同時，以公元前109年漢武帝時置建的益州郡西部都尉的葉榆、云南、邪龍、比蘇、巂唐、不韋六個縣，與哀牢、博南縣合并設(shè)置了永昌郡。

就目前已知的資料，漢武帝時期置建的葉榆是如今的大理市，云南縣是如今的祥云縣，邪龍是如今的巍山縣，比蘇是現(xiàn)在的云龍縣，巂唐在云龍縣的曹澗鎮(zhèn)，不韋大概是保山施甸縣。漢明帝時期置建的博南縣是如今的永平縣。

地域概念的時空延續(xù)與留存

古代的博南縣與古哀牢國之間有時空上的縱橫關(guān)系。從時間線索看，博南由哀牢而來；從空間概念看，博南是哀牢古國的一部分。博南是哀牢古國地域概念的時空延續(xù)與留存，兩者包含重疊。

由于時間久遠，在歷史的進程中，有關(guān)古代哀牢國的地域轄區(qū)、族群構(gòu)成、古國范圍被淡化模糊了。在古哀牢國區(qū)域設(shè)置的哀牢縣也已無從考證，不知所指，但在古哀牢國區(qū)域建置的博南縣得以延續(xù)，直到改置為永平縣，轄屬區(qū)一直相對完整，成為唯一的古哀牢文化活性區(qū)域。

歷史典籍中頻繁出現(xiàn)的“哀牢”歷史文化元素，不斷延伸著與博南相關(guān)的時間長度；而“博南”這塊土地上的古老生活氣息，至今跳動著哀牢蓬勃不息的脈搏。高山、河流、動植物、山寨、壩子、族群……一直在延續(xù)哀牢根脈的信息，傳承著典籍中零碎散佚的記載。

由博南演變而來的永平，是如今大理州最西邊的縣?！坝榔健弊鳛榭h名，有兩個可以追溯的源頭：一是公元69年置博南縣時，恰逢漢明帝劉莊永平十二年，為紀念漢明帝永平年間置建博南縣，故取“永平”之名。二是由于地處南方邊關(guān)隘地，自博南置縣以來，一直是瀾滄江津口防線，扼守叮當關(guān)。公元1253年，“博南”縣更名為永平縣，取“永遠太平”之意，中原王朝希望這個南方要隘永久太平無戰(zhàn)事，以確保邊疆安全。

生為永平人，我一直懷揣童心般的好奇，循著永平置建的歷史背景，亦即與哀牢古國的關(guān)聯(lián)去梳理永平的身世，這是一條在歷史陳紙堆中不斷回溯的路，是一個在歷史和現(xiàn)實中反復折返的過程，也是向著未來的路。

歷史典籍中的哀牢山

博南道上的霽虹橋與摩崖石刻（楊繼梁/攝）

“哀牢”一詞雖然頻繁出現(xiàn)在關(guān)于云南的典籍史料中，但相關(guān)的諸多概念都比較模糊，包括地域、族群、歷史。哀牢山、哀牢人、哀牢國都是有待溯源的歷史文化概念。

哀牢山的百度詞條定義是：位于中國云南省中部，為云嶺向南的延伸，是云貴高原和橫斷山脈的分界線，也是元江和阿墨江的分水嶺。走向為西北——東南，北起楚雄市，南抵綠春縣，全長約500 公里，主峰海拔3166 米。

在典籍記載中，哀牢山的空間范圍和具體位置長期模糊?！睹饕唤y(tǒng)志》“金齒軍民指揮使司”條目記載，哀牢山“在城東二十里。本名安樂，夷語訛為哀牢。絕頂有一石如人坐，懷中有二穴名天井，土人于春首，視水之盈涸，以卜歲之豐兇，至者見水溢以為吉兆。穴下相通，取左穴水則右穴水涸，取右亦然”。根據(jù)志書記載，哀牢山在永昌郡，由北而南“一”字綿延數(shù)十里。人們曾在哀牢山東麓保山市的一個石洞中，發(fā)現(xiàn)刻塑于南詔時代的九隆家族坐像群。

張泓的《滇南新語》記載：“哀牢山，滇之祖脈。登巔約六十里，上極寒，下極熱，”文中所指的哀牢山，位于保山壩子東部邊緣地帶，哀牢山一直被視為古哀牢國及“哀牢夷”的神山圣嶺。明代鄧子龍游歷保山哀牢山時，作詩《哀牢祠》：“哀牢前屬國，山川尚有靈。水池分冷暖，金井幻陰晴。比目魚還在，封神識漢名。獨憐征戰(zhàn)地，歲歲草青青。”哀牢寺山門外原樹立著兩塊石碑，一塊刻“哀牢古剎”，另一塊刻“哀牢國王柳貌避暑之地”。山門外石砌臺壁上橫嵌一碑，上面刻著李根源題寫的“古哀牢舊址”五個大字。明清史籍中記載，明正德年間，這里曾出土《哀牢夫人墓碑》。

《清史稿·地理志》載，哀牢山位于玉溪新平縣西邊，“哀牢山，高百數(shù)十里，廣八百里，滇南最高山也。”志書中記載的哀牢山位于玉溪新平與普洱鎮(zhèn)沅之間，清代稱原蒙樂山的南段為哀牢山。

方國瑜《中國西南歷史地理考釋》記述：“哀牢地‘東西三千里，南北四千六百里’……則哀牢地廣人眾，當包有今之保山、德宏地區(qū)，西抵伊洛瓦底江流域上游，明清時期之孟養(yǎng)、木邦等地，其南則為鳳慶及臨滄至西雙版納及以南地帶，甚為遼闊也?！惫糯挠啦ぁ⒔谋Ｉ降榷及┠峡h、博南山范圍。

哀牢山的確切位置在哪里？為什么哀牢舊地永平縣只有博南山而沒有哀牢山？要對哀牢山有明晰認識，必須綜合歷史記述，探明空間存在的合理性。可以這樣理解：哀牢地區(qū)的遠古人群生活地域廣袤寬泛，雖然沒有史料明確框定過范圍，但該族群生活的區(qū)域都被習慣性稱為哀牢山。

博南：漢文化的“飛地”

隨著郡縣制度推行，中原文化延展到邊疆，由于開化時間先后不同，開化程度不同，作為一個整體區(qū)域的哀牢山范圍概念被割裂分散了。有的地方，哀牢原始文化被徹底淡化、掩埋，古語“哀牢”詞根在一些地方消失了，在有的地區(qū)還保留著，消失和保留的地方犬牙相錯。

博南（永平）一度被稱為漢文化的“飛地”，永平縣的東西南北面保持著特色鮮明的彝族、白族等少數(shù)民族文化，而永平卻是以漢族為主體的小片區(qū)。美國作家埃德加·斯諾《馬幫旅行》中的《馬幫離開大理前往中國的永平》一章里，認為永平是一個與周圍不同但卻具有中國特性的地方。

作為自古以來的邊隘縣，永平受漢文化浸潤較深，這也是“哀牢”跡象在永平消失的原因之一。博南這塊漢文化“飛地”的形成，最主要和最直接的原因是南方絲綢之路橫亙千年，促動漢文化能夠源源不斷地直達和留駐，進而扎根生長。

《哀牢傳》：解碼哀牢文化的鑰匙

關(guān)于哀牢國的歷史記述非常豐富。楊終成書于漢明帝永平十一年（公元68年）的《哀牢傳》，是關(guān)于云南最古老的地方志書之一。雖然《哀牢傳》未能完整地保留下來，但通過《華陽國志》《后漢書》等古籍從中輯錄的相關(guān)內(nèi)容，能梳理哀牢國的脈絡(luò)?！栋Ю蝹鳌酚涊d了公元前300 多年發(fā)生的九隆神話和哀牢國肇始及發(fā)展情況，是考證、研究哀牢地區(qū)的傳說、種族、風土、特產(chǎn)、疆域等的原始資料。

《后漢書·楊終傳》載：“終字子山，成都人，顯宗時，征詣蘭臺，拜校書郎”。東漢王充《論衡·佚文》載：“楊子山為(益州)郡上計吏，見三府橡吏為《哀牢傳》不能成，歸郡作上。孝明奇之，征在蘭臺?！碧拼鷦⒅獛住妒吠āな饭倨份d：“楊子山為郡上計吏，獻所作《哀牢傳》，為明帝所異，征在蘭臺。蘭臺之職，著述之所也?！边@些記載敘述雖然略有差異，但大部分相通相同：楊終撰寫《哀牢傳》，這本書引起漢明帝的重視，書的作者受朝廷的褒獎重用。

公元前109年，古滇國歸附漢朝，漢武帝置建益州郡。當時，哀牢國地處益州郡徼外，哀牢國與漢王朝之間的往來，必然要經(jīng)過益州郡，哀牢人到中原或國都，需要益州郡派人引導。在此過程中，益州郡府中的掾吏必然向哀牢使臣詢問其地的風土人情和傳聞典故。楊終為益州郡上計吏，承擔文字記錄工作，并在年底撰寫呈報朝廷的報告總結(jié)。楊終梳理見聞，寫成《哀牢傳》，并隨同哀牢使臣到達洛陽，獻書朝廷，楊終受賞識，從在地方任職的上計吏，擢升到朝廷蘭臺做校書官。

哀牢歸漢的過程和意義

漢明帝先祖漢武帝通過“漢習樓船”實現(xiàn)了開疆拓土的戰(zhàn)略，經(jīng)過對益州郡近200年的治理，漢王朝不僅對益州郡轄屬地區(qū)實現(xiàn)了管控，與益州周邊地區(qū)也有交往。通過楊終的《哀牢傳》，漢明帝系統(tǒng)全面地了解了哀牢國的歷史、文化、物產(chǎn)、疆域，據(jù)此制定了針對哀牢國的政策措施。

漢明帝后期，國力強盛，漢明帝對邊疆的治理從羈縻政策進入到了新一輪的開疆拓土。在古滇國舉國歸附漢王朝，以及公元43年哀牢國一萬多人歸附漢王朝的歷史前提下，在與哀牢國的往來中，漢明帝一面向哀牢國展示友好，一面派遣使臣勸說哀牢王柳貌歸屬漢朝。永平十二年（公元69年），“哀牢王柳貌內(nèi)屬，其稱邑王者77人，戶51890，口553711。西南去洛陽7000 里。顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益州郡西部都尉所領(lǐng)六縣（即嶲唐、不韋、比蘇、葉榆、邪龍、云南）合為永昌郡?！边@一歷史事件，標志著哀牢國消失，也標志著哀牢人成為中華民族大家庭中的成員，并隨著歷史進程，演化成不同族群。

哀牢歸漢沒有發(fā)生戰(zhàn)火紛爭，沒有血流成河的殺戮，在史書中是一個輕描淡寫的歷史事件，但從中國歷史疆域的形成來考量，無疑是個大事件。哀牢歸漢，拓展了漢王朝在西南邊疆的版圖，這塊版圖疆域廣闊，東西三千里，南北四千六百里，加強了漢王朝的戰(zhàn)略縱深優(yōu)勢，縮短了洛陽與印度洋之間的距離，構(gòu)筑了漢王朝在西南邊疆的陸地海岸線。哀牢歸漢，還意味著云南西南邊疆族群開始融入中華民族大家庭，開放、包容、和諧的邊疆文化在特定的歷史背景中萌生。

為慶祝哀牢王柳貌率眾歸屬漢王朝及建立永昌郡，漢明帝在洛陽舉行了盛大的宴會。史學家、文學家班固的《東都賦》記載了這段史實：“遂綏哀牢，開永昌。春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍。內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻……俾建永昌，同編億兆?！?/p>

史實與神話交融的“哀牢夷”族源傳說

《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上……其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆……種人皆刻畫其身，象龍文、衣皆著尾。九隆死，世世相繼?！备鶕?jù)志書記述，哀牢人的先祖是一位名為“沙壹”的女性，她居住在哀牢山。沙壹下山到河里捕魚的時候，身體接觸到河里的一根浮木，因此妊娠懷孕。十個月后，沙壹生下了十個兒子。故事里的沙壹自然成了哀牢人的先祖。沙壹的十個兒子，成了云南白族、彝族、傣族等個各民族的祖先。

這個傳說故事發(fā)生的地點位于保山境內(nèi)，至今，保山地區(qū)還流傳著關(guān)于哀牢山的傳說元素。

沙壹“觸沉木若有感”，把生殖繁衍中的男性淡化成為了水中浮木，是母系血統(tǒng)文化承襲作為主導地位的體現(xiàn)。原始的繁衍生存維系，必然強調(diào)生命孕育。母性文化在云南持續(xù)至今，有生動例證，如劍川石寶山石中寺石窟第八窟浮雕供奉著“阿央白”。云南的一些少數(shù)民族地區(qū)，數(shù)十年前時興一種婚俗：男方到女方家訂婚時，便可以留宿女方家，女方身孕明顯后才結(jié)婚辦席。這些現(xiàn)象透射出哀牢故地與其古老的創(chuàng)世說之間的關(guān)聯(lián)。

哀牢人的族群演變

哀牢人與如今的云南少數(shù)民族有深厚的歷史淵源，與云南古代很多族群也有繁雜交叉關(guān)系，這種現(xiàn)象體現(xiàn)在各個族群的風俗習慣中，也體現(xiàn)在社會風俗和生產(chǎn)生活習慣中。

郭義恭《廣志》里記述：“文面濮，其俗剜面，而以青畫之?！薄赌现兄尽酚涊d：“哀牢臂脛刻文。”《后漢書·哀牢傳》也記載：“種人（哀牢人）皆刻畫其身”“象龍文，衣著尾”。這些關(guān)于哀牢與濮人紋面紋身的記載，在不同的族群名稱里，有著相似甚至相同特征，可以推測古代哀牢與濮人的關(guān)聯(lián)，甚至可以推斷哀牢人即是濮人。

《華陽國志·南中志》記載，哀牢國內(nèi)屬置永昌郡后，其地“有大竹名濮竹，節(jié)相去一丈，受一斛許”。晉郭義恭《廣志》在描寫了永昌五種濮人之后，寫道：“永昌有濮竹，圍三尺余”。《后漢書·西南夷列傳》記載哀牢地區(qū)“其竹節(jié)相去一丈，名曰濮竹”。

一千六七百年后，據(jù)章太炎《西南夷屬小記》記述：“明清職貢，永昌、順寧皆貢濮竹”。

關(guān)于永昌濮人地區(qū)物產(chǎn)之一濮竹（即今大龍竹）的敘述頗多，說明濮竹稀奇珍貴，是濮人的重要生產(chǎn)資料，直至近現(xiàn)代，編織竹蔑器仍是各地布朗族的主要手工業(yè)。另一方面，在哀牢人生活的區(qū)域，巨型竹子被稱作“濮竹”，即哀牢竹等同于濮竹，也說明哀牢與濮之間可以混稱互讀，哀牢人即是濮人。

《廣志》中還有“木棉濮，土有木棉樹”“黑焚濮，其境出桐華布”的記述，記載的物產(chǎn)是木棉樹和桐華布。濮人生活的地方生長有木棉樹，木棉樹的纖維可以制作特產(chǎn)桐華布?！赌现兄尽贰逗鬂h書·哀牢傳》也有關(guān)于桐華布的記述：“哀牢有梧桐木，其華柔如絲，民績以為布”“有梧桐木，華績以為布”“哀牢所產(chǎn)，以桐油華布為最著，即木棉布，為濮人所作”……這些史籍資料，都指向哀牢人即濮人。

物產(chǎn)中蘊含的哀牢文化

《華陽國志》記載：“永昌郡，古哀牢國……有蘭干細布；細布蘭干，僚言纻也，織成文如綾錦”“又有罽旄”描述了古哀牢國的紡織業(yè)。書中還有用動物血染紅罽毲的記載：“猩猩獸能言，其血可染朱罽?！逼浜蟮臍v代史籍也屢有罽毲出現(xiàn)，但名稱漸有變化。唐人樊綽《云南志》稱之為“氈罽”“披氈”，宋人著作稱“蠻氈”。罽毲（氈子）是以羊毛或其他動物毛發(fā)，經(jīng)濕、熱、壓縮等工序制成的片狀物體，具有良好的回彈、吸濕和保溫性能，它無需紡紗織造，其構(gòu)造無經(jīng)緯向之別，成品多為白色，便于適時加工染色為“花氈”。罽毲（毯子）可作披身、衣褂、鋪臥墊蓋和裝飾之用。

唐宋時，哀牢夷區(qū)屬南詔、大理國，罽毲是南詔、大理國的大宗商品，《云南志》記載：“凡交易繒帛、罽毲、瑟瑟、牛、羊之屬，以繒帛冪數(shù)計之?！?/p>

大理國氈子以馬幫大量運出滇境，銷往外地，北宋熙寧九年（公元1076年）和政和七年（公元1117年），還兩次上貢朝廷。民國初年，三迤各地仍有生產(chǎn)。其后由于外地機器生產(chǎn)的毛毯、棉毯進人云南，這種古老毛制品的生產(chǎn)才逐漸萎縮。

古代的哀牢人已經(jīng)掌握了以木棉樹纖維織桐華布的技藝，除了桐華布，在文獻和考古中，還發(fā)現(xiàn)了另外一種哀牢布：“蘭干細布”。《九州要記》記載：“哀牢人……土地沃美，宜五谷蠶桑，知染彩文繡，有蘭干細布，織成文章如綾錦?！碧m干細布即苧麻細布，綾、錦都是古代的絲綢產(chǎn)品，綾是有斜紋的提花，錦是有彩色大花紋的織作，它們的共同特點是在織造前先將經(jīng)緯線染色。

青銅時代，云南各地出產(chǎn)麻（火麻）粗布，“麻片黃皮粗厚，不任細績”，哀牢人生產(chǎn)如綾錦一樣美麗的優(yōu)質(zhì)苧麻細布。由于苧麻比火麻纖維長，含木質(zhì)素較少，質(zhì)地柔軟細膩，蘭干細布很受歡迎，留下了很多記載。這些史籍記載近些年相繼被考古發(fā)現(xiàn)驗證。1994年在保山昌寧縣大田壩鄉(xiāng)墳嶺崗發(fā)掘的50 座戰(zhàn)國西漢墓葬中，有兩座墓出土了苧麻紡織品。1997年3月，位于瀾滄江東岸、與隆陽區(qū)水寨鄉(xiāng)洼子田村隔江相對的永平仁德村西，發(fā)掘出土了24 件戰(zhàn)國至西漢的青銅器，其中一件銅鋤的銎口（柄孔）內(nèi)有加固柄的紡織品，經(jīng)云南省纖維檢驗所鑒定為純苧麻布。

罽毲、桐華布、蘭干細布體現(xiàn)了哀牢人獨特的生產(chǎn)技藝，充滿濃郁的哀牢文化氣息。