以多語言圈中的復(fù)眼視座論述安部公房的文學(xué)

【摘要】 現(xiàn)階段關(guān)于安部公房的先行論都試圖將其歸結(jié)到他的一個(gè)側(cè)面來探討，如身份認(rèn)同的諸相、政治運(yùn)動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)的綜聯(lián)、前衛(wèi)性、變形研究等。對(duì)安部公房在中國沈陽生活了17年間語言文化上越境帶來的多重視角未加理會(huì)。將安部文學(xué)的多重解讀性和隱喻性，當(dāng)作無法解釋的、既定的文學(xué)現(xiàn)象加以接受和闡述。這暗合了日本人在某個(gè)視角來看習(xí)慣沉溺于具體的、特殊的、片段的事物言說（加藤周一、柄谷行人等）。這樣的錯(cuò)位正是日本研究群具體片段的視角與安部公房抽象多重視角之間的錯(cuò)位。而這恰恰暗示了安部文學(xué)的基盤所在。在對(duì)安部公房進(jìn)行研究之前，應(yīng)對(duì)其首先是作為一個(gè)知性的巨人有清晰地認(rèn)識(shí)。還原安部文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本概貌，指出安部文學(xué)難以理解，主要是由于對(duì)其深厚的、全覆蓋性的知性教養(yǎng)認(rèn)識(shí)不夠，其次最重要的是忽略了安部公房漢語視座通底的邏輯①，因而無法領(lǐng)略其文學(xué)真正的魅力。文章試圖探討安部公房文學(xué)創(chuàng)作中的漢語視座與其文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)來重新認(rèn)識(shí)，論述安部公房的文學(xué)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 不完全日本語;漢語視座;夢(mèng)境;話語

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0022-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.007

一、安部公房在創(chuàng)作過程中的“漢語視座”

安部文學(xué)呈現(xiàn)出一種復(fù)眼式的、多層次的、不可獨(dú)解的樣態(tài)，這與他二戰(zhàn)期間脫離母語環(huán)境在中國東北長大而造就的一種雙項(xiàng)，或者多項(xiàng)語境的選擇不無關(guān)系。要么被雜糅的語境所遮蔽，要么在艱難的詰問中選擇獨(dú)自的視座。這是“雙語”或者是“多語言”創(chuàng)作者共同面臨的困境。

事實(shí)上，在脫離母語語境而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家中，無一例外都會(huì)在作品中對(duì)“純粹母語”的喪失而產(chǎn)生艱難的身份認(rèn)同，如納博科夫把表達(dá)的追求寄托在描述抽象的蝶風(fēng)中，以尋求獨(dú)有的救贖，如《1984》中喬治·奧維爾將由脫離語言而產(chǎn)生對(duì)語言的審視視角從而擁有“概念化”的思考能力以反觀自己的人生獲得補(bǔ)償。

又如李永平在《海東青》里所直接表述的“中國的方塊字是很特殊的，對(duì)我而言，它不單單是語言，而是圖騰”，這樣“擬得母語”（朱立立）的追償。安部公房后期對(duì)于“克里奧爾語”等多語言雜糅的、不成句的、暫時(shí)性的、注重實(shí)用性的多語言圈語言的重視，某種程度上確因其與日語有著相似的特點(diǎn)。

安部公房的文體所展現(xiàn)出來“短小”“類單詞性”“實(shí)用”等特點(diǎn)，類似于他所總結(jié)“克里奧爾語”的特點(diǎn)，事實(shí)上，在多語言圈語言因?yàn)槎嗝褡?、多語言的原因，基本上都體現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。

正如安部公房曾表明一種語言的價(jià)值意義不在于詞匯而在于語法結(jié)構(gòu)，他將自己喪失的“存在之鄉(xiāng)”（海德格爾曾說語言是存在的家）建立在自己“擬得”的多語言圈語法結(jié)構(gòu)之上。不過，這樣的語法結(jié)構(gòu)在現(xiàn)有的材料基礎(chǔ)上來看略顯單薄，還不足以構(gòu)成支撐起安部公房全文本的通用架構(gòu)，但確是安部公房方法論的重要考據(jù)。

再者，安部公房提出語言不應(yīng)該作為介質(zhì)，應(yīng)該把文學(xué)創(chuàng)作降低到語言的物質(zhì)層面來進(jìn)行。正如巴赫金在《小說理論》中借用本雅明所謂的本體語言來解釋道，純粹的語言不再是傳達(dá)客體意義的某種工具，它本身就是被傳達(dá)的客體。

20世紀(jì)初，俄國興起的形式主義正好抵抗了西方主流的結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義，形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)立于主流文學(xué)思潮的文學(xué)理論。這樣的理論正好與安部公房“對(duì)于語言本身被賦予的意義”，而且“這樣的意義不因?yàn)槿粘Ｉ畈牧系淖儎?dòng)而有所改減”的渴求一致。而另一方面，索緒爾曾說語言不是個(gè)人的、是被動(dòng)的、是約定俗成的集合。

在對(duì)談「蕓術(shù)と言葉」中說明完全翻譯是不可能的，因?yàn)榧s定俗成的日常是無法翻譯的。這樣將語言作為絕對(duì)理性來崇拜的心理與其無法實(shí)現(xiàn)的對(duì)峙曾在其文學(xué)作品《巴別塔之貉》②中得到解明，文本中自己是一只因?yàn)檎Z言不通而被審判的空想之貉。這只空想之貉通過超現(xiàn)實(shí)主義的方法建構(gòu)起了知識(shí)體系③（高野斗智美稱之為精神的虛像）。

該作品對(duì)于這樣“純粹的空想之貉”只是消極地厭棄，然而這樣的厭棄決不表明安部公房對(duì)于“純粹母語”追求的放棄，這也是他區(qū)別于奧維爾、納博科夫等滿足于對(duì)喪失“純粹母語”而得到獨(dú)有視角的補(bǔ)償，但也明白像圖騰一樣追求“異域的母語”乃是不可能。

在這雙重的打壓中，安部公房依舊選擇了在不可能中用自己的“空想之貉”追求著合理的語言表達(dá)存在的“故鄉(xiāng)”。這種追求貫穿了安部文學(xué)始終，如以符號(hào)為對(duì)象探討的《S卡爾馬氏的犯罪》《他人的臉》，表達(dá)身份認(rèn)同不安的《紅繭》《魔法粉筆》《闖入者》等。

這種合理的語言表達(dá)，埴谷雄高說用的是一種觀念式的方法論，埴谷雄高跟安部公房一樣是在核心漢語文化圈臺(tái)灣新竹出生長大，14歲才返回日本，他所創(chuàng)作的作品也多以宏大的結(jié)構(gòu)，抽象的思考居多。

二、安部公房小說特點(diǎn)分析

在日本近現(xiàn)代小說中，明治初期的文人大多具有較深的漢學(xué)修養(yǎng)，如夏目漱石、永井荷風(fēng)、森歐外、幸田露伴等的著作內(nèi)容深刻雋永，常伴有緬懷古風(fēng)柔腸之情。而之后日本文人的漢語修養(yǎng)開始逐漸被淡漠，不問出身學(xué)識(shí)修養(yǎng)，堅(jiān)守客觀地描寫身邊事物的自然主義龐大陣營，更是將日本文學(xué)引至了偏窄的私生活暴露，這似乎承接了江戶市町文學(xué)的游樂之習(xí)性，偏離了佐拉提倡自然主義文學(xué)嚴(yán)肅主題，深刻的社會(huì)性質(zhì)的特點(diǎn)。

其中，德田秋聲的《霉》《爛》等作品，更是把日本文化中特有的“撒嬌”發(fā)揮到了極致。這種市町文化中的“撒嬌”跟江戶情趣中注重“玩味”頗有淵源。

白樺派大膽地吸收如后期印象派羅丹的美術(shù)、雕刻，強(qiáng)調(diào)西方前沿小眾的文學(xué)思潮，有島武郎的《一個(gè)女人》中將明治女性生發(fā)出來近現(xiàn)代獨(dú)立自主的意識(shí)和品味，成為劃時(shí)代的文學(xué)作品，志賀直哉注重內(nèi)心的調(diào)和與尊嚴(yán)，甚至連前文所提及夏目漱石的“則天去私”，森歐外試圖在墮落險(xiǎn)惡的俗事人性中尋求救贖，都脫離不了精雕細(xì)琢，細(xì)賞玩味的江戶遺蘊(yùn)。更不用說幸田露伴、尾崎紅葉、永井荷風(fēng)等。

加藤周一曾指出，日本文化無可爭(zhēng)辯的傾向，歷來不是建立抽象的、體系的、理性的語言秩序，而是在切合具體的、非理性的、感情的人生的特殊地方來運(yùn)用語言的（中略）日本文化創(chuàng)造結(jié)構(gòu)秩序，更擅長于描繪日常肉眼所能觸及的花、松樹和人物等等。并隨后指出這與中國歷來是首先建立完整的哲學(xué)體系是不同的。

有學(xué)者指出，早在秦朝“漢字”的全國統(tǒng)一是它能夠長久統(tǒng)一國土的重要原因。統(tǒng)一似乎也深入到中國人的觀念里。承接這樣的觀點(diǎn)，再探討安部公房的“空想之貉”，會(huì)發(fā)現(xiàn)安部公房整體的小說都在尼采、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等，二戰(zhàn)后在日常經(jīng)驗(yàn)的廢墟之上重建知識(shí)的結(jié)構(gòu)作為自己的創(chuàng)作框架。④如《魔法粉筆》《洪水》《棒》《デントロカカリヤ》等異化小說，《闖入者》《赤繭》《S卡爾馬氏的犯罪》等對(duì)身份認(rèn)同的求索等等，都建立在二戰(zhàn)后重建的存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義、解構(gòu)主義，符號(hào)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)。這正與加藤周一所指，中國是在建立完整的哲學(xué)體系之后再到局部的具體情況，這與日本從局部、具體到全局的體系架構(gòu)不同。

除了在小說主題，架構(gòu)安部公房建立在自己的哲學(xué)認(rèn)知之上以外，小說的情節(jié)、結(jié)構(gòu)與主題互相呼應(yīng)，內(nèi)外統(tǒng)一完整，似乎更像是中國人的寫作習(xí)慣，閱讀起來也更加順利。

安部公房在某次采訪中說道：“自己覺得像航拍那樣寫出來包含無數(shù)信息的作品才算是最好的作品，如果不能包含無數(shù)的信息對(duì)于自己來說根本就不能算是作品?！边@樣的直接表述，更能佐證安部公房其實(shí)有著中國文化中整體思維的觀念，這樣的整體思維也確實(shí)是被安部公房認(rèn)識(shí)到，并且接受的。

在日本文學(xué)中，有中國經(jīng)歷的作家的文學(xué)作品，通常表現(xiàn)出同樣的非常有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，如寫《山月記》《名人傳》的中島敦，又如在臺(tái)灣長大的埴谷雄高。

當(dāng)然，除了有在中國成長經(jīng)歷的作家以外，也有如橫光利一般注重小說結(jié)構(gòu)的作家。他的《頭與腹》《蠅》中所表現(xiàn)出來完整的結(jié)構(gòu)，遞進(jìn)的層次，以及《上海》《旅愁》中所表達(dá)明確的主題，即對(duì)于芳秋蘭的愛，實(shí)際上是在他鄉(xiāng)對(duì)故土的眷戀，到法國去留學(xué)才發(fā)現(xiàn)對(duì)于日本女人純粹的愛，才是自己在西方文明面前的尊嚴(yán)。當(dāng)然這與橫光利一的留法經(jīng)歷，游歷中國、歐洲，甚至與他學(xué)習(xí)的政治經(jīng)歷專業(yè)有關(guān)。不過，在他豐富的創(chuàng)作經(jīng)歷中，此類作品只是一部分，其他如《妻》《乘著春天的馬車來》等病妻小說，并非都牽涉到完整的知識(shí)體系。

芥川龍之介曾經(jīng)為佐藤春夫與谷崎潤一郎就小說的結(jié)構(gòu)，有過關(guān)于小說結(jié)構(gòu)性的論爭(zhēng)。佐藤春夫曾經(jīng)與谷崎潤一郎有著名的奪妻一說，谷崎潤一郎曾為此寫有小說《各有所好》，其中所暗藏的忌恨和殺機(jī)所處可見，并非所傳揚(yáng)的那樣友好。

因此，谷崎潤一郎在《饒舌錄》中表明與中國的小說相比，日本小說缺乏將一個(gè)故事完整敘述的結(jié)構(gòu)力，將故事繼續(xù)說下去的肉體力量。暗諷芥川并沒有這樣的力量，借此大肆地諷刺了日本文壇文筆的軟弱。表示沒有比《源氏物語》更加有前后呼應(yīng)，具有結(jié)構(gòu)力量的小說了，而后開始執(zhí)筆翻譯《源氏物語》并以關(guān)西為舞臺(tái)創(chuàng)作大型小說《細(xì)雪》，其中展現(xiàn)出來的底蘊(yùn)確實(shí)十分豐滿。

然而，柄谷行人在《近代文學(xué)起源》對(duì)谷崎潤一郎《饒舌錄》中所說的“肉體力量”表述為“觀念性力量”，所謂的中日文章所具有構(gòu)造力的“肉體力量之差”實(shí)際上是“觀念性力量之差”。這種觀念性力量，即使說不是努力可以獲得的，是需要獲得跟中國人共有的觀念。

長期生活在中國沈陽的安部公房，雖說住在日本人聚集的團(tuán)落里，但長達(dá)17年的生活勢(shì)必會(huì)讓他侵染當(dāng)時(shí)沈陽的習(xí)性，在他的初期作品《終道標(biāo)》中，對(duì)中國飯店的描寫，對(duì)他與幾個(gè)中國同齡人的交往細(xì)節(jié)的敘述入木三分，不得不說安部公房對(duì)中國人的習(xí)性是相當(dāng)了解的。安部公房說農(nóng)村和都市的交界線是他非常敏感的話題，首先當(dāng)時(shí)的都市里幾乎住著的是日本人，而周圍居住的則是中國人，這與他在《終道標(biāo)》中所表明的那樣，粘土屏的對(duì)面則是另一個(gè)地界，那條線則是分界線，開始啟程的船像野獸一樣嚎叫，地面冰冷的霧和冰像網(wǎng)一樣張開，等等。表明自己要訣別粘土屏，而那片象征中國風(fēng)土文化的粘土屏再也沒有自己的立足之地。這樣的決心成了安部公房的《終道標(biāo)》，所永遠(yuǎn)追逐的故鄉(xiāng)。

也就是說，安部公房一開始就應(yīng)經(jīng)明確地訣別了粘土屏的象征文化，在而同時(shí)開始向往里爾克的《圖像集》，并說，這可以讓他自己封閉在日常之外。在殖民地沈陽，同為亞洲人，唯一能區(qū)別彼此的，語言是一個(gè)極其重要的標(biāo)簽。在《野獸向往的故鄉(xiāng)》中，就涉及戰(zhàn)敗后遺孤返鄉(xiāng)時(shí)，日本人、中國人、朝鮮人互相借用身份的混亂場(chǎng)面。

回到日本后，根據(jù)他的好朋友ドナルドキ-ン的證言，即便在15歲就獲得漢語資格考試，安部公房卻從來沒有公開說過漢語，而且，為了證明自己確實(shí)是純正的日語式思維，安部公房還特意地做了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，雖然最后試驗(yàn)結(jié)果確實(shí)是肯定的，但也不能讓人完全看過安部公房的漢語式思維。首先要提出的是他勸自己的妻弟在大學(xué)選專業(yè)的時(shí)候選擇中文，并附加說道“學(xué)習(xí)中文非常有幫助”。而從安部公房自己解剖自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的“空想之貉”，最后變成只有一雙眼睛的透明物。這讓人聯(lián)想到薩特曾說人和人之間的關(guān)系全在于視線的較量。

安部公房對(duì)于人和人之間真正的關(guān)系有著深深的絕望，他自己曾經(jīng)明確地說道：“人之間不可能有真正的關(guān)系?！痹谒淖髌分?，如《燃燒的地圖》中與都市女性的妻子之間產(chǎn)生的竟然是強(qiáng)烈的妒忌，《砂女》中與給自己帶來生命希望的女人竟是淡漠的背叛，《櫻花號(hào)方舟》對(duì)于攙扶起自己走出方舟面對(duì)洗劫過后的世界，自己所表現(xiàn)出來的妥協(xié)更是對(duì)人性的絕望至極。即是說在安部公房只剩下眼睛的“貉”在進(jìn)入巴別塔之后，隔絕他人，完成了自己與二戰(zhàn)后的自己的知識(shí)建構(gòu)與摧毀。

綜上所述，假設(shè)說安部文學(xué)的建構(gòu)完全建立在他的知識(shí)結(jié)構(gòu)之上的話，那么便是他在沈陽居住17年并且具有完整的中國思考方式，這樣的思考方式，因?yàn)樘厥獾纳矸莺徒?jīng)歷很大程度上成為他與同境遇的創(chuàng)作者較量的自我選擇。如果說他的知識(shí)結(jié)構(gòu)始于存在主義，從某種通俗的意義上來講，這是哲學(xué)史的終端，安部公房從這里進(jìn)入了“虛象”之塔，那副只有一雙眼睛的透明身體，即是說安部公房面對(duì)他者的方式只剩下了最實(shí)存的視線“較量”。承上，如果安部公房在沈陽期間的多語言中，選擇了漢語作為自己的思考工具，而事實(shí)上，這也是無法避免的，那么以漢語為視座，構(gòu)建起以西方為材料的知識(shí)結(jié)構(gòu)是安部公房選擇的獨(dú)有方法。

三、創(chuàng)作方法分析

安部公房一直被定述為前衛(wèi)的、超現(xiàn)實(shí)主義的、無國境的作家。在國內(nèi)甚至一度將安部公房作為繼承薩特、海德格爾等的存在主義作家（葉渭渠、李德純等）來評(píng)定，因此，國內(nèi)的大量研究也基于這樣的觀點(diǎn)來展開。又或者因其文學(xué)展現(xiàn)出來的科學(xué)素養(yǎng)和實(shí)驗(yàn)精神，匆匆將其歸位于現(xiàn)代主義作家（近年的趨勢(shì)），如皺波的《前衛(wèi)的現(xiàn)實(shí)——安部公房研究》等。

一方面，這類評(píng)述從某種程度上確實(shí)有據(jù)可依，安部公房曾經(jīng)說過自己的創(chuàng)作經(jīng)歷過存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義以及共產(chǎn)主義三個(gè)階段，特別是《終道標(biāo)》和《無名詩集》帶有濃厚的存在主義色彩，而其文學(xué)作品也存在不斷建構(gòu)的特點(diǎn)。

另一方面，如鳥耕羽史所暗示的那樣安部公房喜歡隱藏自己真正的觀點(diǎn)，從安部公房戰(zhàn)后初期與文壇的偏斜（宮西忠正）到《終道標(biāo)》的發(fā)表過程中，展示出來較為明顯的抗衡態(tài)度，可以從側(cè)面顯印鳥耕的示唆。

在《運(yùn)動(dòng)體·安部公房》（2007）一書中，關(guān)于鳥耕提出“運(yùn)動(dòng)體”這一概念，被評(píng)價(jià)是非常獨(dú)創(chuàng)的（中野和典），更進(jìn)一步表明，與其說安部公房是作為在前衛(wèi)藝術(shù)和政治運(yùn)動(dòng)中，不斷更新自己的運(yùn)動(dòng)體，不如說他是作為能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)體更符合安部公房的文學(xué)基盤，也與現(xiàn)出來的奇美拉形象一致。

如同木村陽子指出的那樣，安部公房在作家、作品的文學(xué)史意義上是很難論述的（2013）。盡管如此，日本的研究群像依然呈現(xiàn)出四方面的趨勢(shì)，一是基于谷真介《安部公房評(píng)伝年譜》中記述安部公房在中學(xué)期間傾倒里爾克、海德格爾、卡夫卡、托斯陀耶夫斯基等文學(xué)作品的事實(shí)作為據(jù)點(diǎn)，以安部公房隨筆談話錄作為支撐，在作家論和作品論中介入以上作家進(jìn)行對(duì)比收容分析（有村隆宏等）。

另一方面，通過把安部公房加入日本共產(chǎn)黨到被日本共產(chǎn)黨除名期間的一系列政治論說，與其之后的藝術(shù)傾向如超現(xiàn)實(shí)主義、共產(chǎn)主義等通過作品加以相容，如《R62號(hào)的發(fā)明》《第四冰間期》《洪水》《赤繭》《諾亞方舟》《蟲子去死吧》等等。其中比較突出的是鳥耕羽史的《運(yùn)動(dòng)體·安部公房》（2007）以及鳥耕氏的一系列論文。

其三是“東北問題”，即以安部公房在異鄉(xiāng)沈陽生活17年與其作品中出現(xiàn)與人的疏離，作為其尋找身份認(rèn)同的根基，加以追溯。

再有是20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代，安部公房大量的、長時(shí)間跨度的戲劇、電影、音樂、電視劇等方面的研究。代表專著有木村陽子的《安部公房是誰》（2013）。其他有安部對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫先鋒達(dá)利繪畫的受容（《墻》），河田綾分析小說《袋鼠》對(duì)pinkFloyd流行音樂樂團(tuán)的受容，佐藤貴之通過安部公房文學(xué)作品對(duì)俄羅斯作家果戈里文學(xué)的再解釋等。其中共同所協(xié)抱的問題是，安部公房的文學(xué)總是混雜的、多層面的、難解的，從一個(gè)層面很難說解讀了安部文學(xué)，這也是先行研究中所共同面臨的尷尬局面。

立論中承接安部公房的女兒安部ねり、三浦雅士將安部文學(xué)的根本歸結(jié)至語言學(xué)的觀點(diǎn)，將安部公房在東北多語言圈⑤的語言養(yǎng)成與其將“純粹母語”喪失作為方法論，即是將自己在東北生活期間不成句的語言特點(diǎn)表述在文本中。而對(duì)其許多文本中出現(xiàn)的合理主義和荒誕的夢(mèng)境般敘說的執(zhí)拗始終難以觸及。

因此，本文試圖從明確與語言相關(guān)小說《巴別塔之貉》來窺視究竟安部文學(xué)中的執(zhí)拗與語言之間的傾軋有何關(guān)聯(lián)。而后發(fā)現(xiàn)《巴別塔之貉》里涉及到的夢(mèng)境正是自己的合理主義能夠在“他人的視線”中生存。而對(duì)于這樣的訴求，小說中卻以“本以為給自己的是杯‘咖啡’誰知卻是‘棺木’”來絕望地泣訴。而后將自己執(zhí)拗的絕望和死亡通過“真正的自己只是一張?jiān)V狀”的荒誕夢(mèng)境來表述。如果說“貉”是一種以食人噩夢(mèng)為生的神獸的話，那么巴別塔之貉的寓意，即是說吞食掉語言不通的噩夢(mèng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

這樣的可能，文本中提到了打開了大眾通道的弗洛伊德和布雷頓。說到弗洛伊德不得不回到之前提到的夢(mèng)境一說。

四、小說中的夢(mèng)境

安部公房的小說中不時(shí)出現(xiàn)荒誕離奇的夢(mèng)境描寫，或許正如弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中所指出的那樣，夢(mèng)是日常潛意識(shí)里自己無法實(shí)現(xiàn)，或者是無法接受的現(xiàn)實(shí)派遣，以達(dá)到心理平衡的目的。

在《密會(huì)》中安部公房說，或許在自己的身體里住著兩個(gè)人，一個(gè)自己還有一個(gè)醫(yī)生。再轉(zhuǎn)回到安部公房的方法“合理主義”或者“全體主義”上來，發(fā)現(xiàn)扮演“醫(yī)生”角色的“合理主義”在“他人視線”中慘敗后，剩下了一張?jiān)V狀的執(zhí)拗。這一張?jiān)V狀讓“貉”將自己吞下，而后自己在“貉”的帶領(lǐng)下走進(jìn)了巴別塔。即是說，自己合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)中真正屬于自己的只是一張“訴狀”。那么，安部公房的合理主義與他人視線之間的執(zhí)拗，究竟為何？結(jié)合全作品中將自己合理主義的深層控訴。結(jié)合“巴別塔”為“互通的語言”之塔的寓意，安部公房所認(rèn)為的合理即用無法互通的語言構(gòu)建起自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理。而本論將此合理的訴求，立論在安部公房在多語言圈中的特殊語境下的語言視座偏向進(jìn)行論述。

首先，結(jié)合安部公房在沈陽17年的經(jīng)歷，再有他對(duì)魯迅《致青年》，司馬遷《史記·匈奴列傳》的意蘊(yùn)深藏的評(píng)述，以及文本中出現(xiàn)的杜子春、竹林七賢、李白《山中問答》的轉(zhuǎn)述，可見安部公房對(duì)中國文學(xué)的揣度。

事實(shí)上，漢字的使用可以培養(yǎng)抽象的思維方式，如語言學(xué)家金田春一彥在論及日語的性格時(shí)，加以輔證“漢語的輸入，使得日語中抽象含義的詞匯大大增加”。法國的漢語教學(xué)家白樂桑曾指出漢字中包含豐富的圖像信息，會(huì)對(duì)思維產(chǎn)生很大影響。安部曾經(jīng)在《右腦閉塞癥候群》中說道：“日語的特殊性，即只由母音便形成了單詞的意思，所以左腦容易受到刺激，相對(duì)而言，右腦容易處在閉塞狀態(tài)……這對(duì)于本來具有豐富感性的日本人來說，用掌管語言的左腦來表現(xiàn)情緒不是不幸的?！?/p>

其中，“日本人豐富的感性”安部公房添言道，一群“情緒過剩的人”。這里所提到“對(duì)于情感豐富的日本人來說是不幸的”，似乎在某種程度上，將自己與習(xí)慣用左腦而右腦閉塞的日本人加以區(qū)分。日本的神經(jīng)學(xué)家曾經(jīng)指出左腦的損傷會(huì)導(dǎo)致音節(jié)符號(hào)假名的使用受阻，這符合安部公房日語使用與左腦相關(guān)性大的言論。

然而，安部公房在最后的長篇《袋鼠》將耳朵聽到的內(nèi)容用片假名標(biāo)記，與此作發(fā)表的同時(shí)，安部公房表示出對(duì)擬聲擬態(tài)語的問題意識(shí)（河田綾），并表示出“這樣定型的擬聲擬態(tài)語是與他人共有的簡易轉(zhuǎn)換裝置”，其代價(jià)就是將原始為分節(jié)的狀態(tài)從我們這里奪走的否定態(tài)度。因此，表明“將左腦的語言功能作為媒介，挑戰(zhàn)非語言的問題，是我創(chuàng)作小說的問題意識(shí)”（《語言與肉體之間》）。

在非語言問題上，白樂桑明確指出漢字的使用受到右腦的影響，特別是在非語言層面。如果說左腦的使用與混有音節(jié)符號(hào)的日語關(guān)系更為緊密，而漢字的使用受到右腦非語言層面影響的話。那么安部公房用左腦的語言功能作為媒介，挑戰(zhàn)的是與漢語有緊密聯(lián)系的非語言層面的安部公房害怕被剝奪的“混沌世界”。安部公房的這個(gè)嘗試，甚至是在說用日語能夠具體言明事個(gè)別物的性質(zhì)承擔(dān)漢語表征的混沌世界。

另外，安部公房曾經(jīng)資助聽覺機(jī)能研究專家角田中信博士，進(jìn)行了右腦和左腦的聲音信息處理情報(bào)的研究，并且進(jìn)行了徹底的實(shí)驗(yàn)，結(jié)論乃是安部公房的大腦對(duì)于聲音信息的處理能力完全具備日語的基礎(chǔ)能力。

這樣的日語應(yīng)用能力加之安部公房對(duì)于自己右腦思維能力的肯定，為安部公房在沈陽執(zhí)拗的母語身份認(rèn)同，找到了一種解決方案。因此，“類日語”的殖民地語言視座為落腳點(diǎn)，仍不能觸及其荒誕夢(mèng)境釋意的解讀需求。

從安部公房在《巴別塔之貉》中異化成有眼睛的透明人，透明這一意象如果說是可以讓自己隱性在現(xiàn)代教養(yǎng)中的“通識(shí)”，那么在透明物上多出來的眼睛則更偏向安部公房的漢語視座。不被接受，而被審判死刑，或許正是因?yàn)橛羞@樣的視座。然而回避，并不等于這樣的視座不存在。

承上，在漢語和“類日語”之間，安部公房的視點(diǎn)執(zhí)拗與語言不能互通而建構(gòu)起自己的知識(shí)體系合理與毀滅之間的執(zhí)拗產(chǎn)生了疊加。而其重疊部分即是為荒謬的夢(mèng)境釋意，合理落腳點(diǎn)的篤尋。

安部公房的小說中如《洪水》《燃燒的地圖》《袋鼠》《人魚傳》《詩人的生涯》等，不時(shí)荒誕夢(mèng)境的構(gòu)建，完整的哲學(xué)觀以及秉持全局觀成為安部文學(xué)的通視觀點(diǎn)。

因此，以安部公房無法回避的“漢語”視座來論述能凸顯其完整知識(shí)體系的《巴別塔之貉》，從而達(dá)到在根本和基本上釋意安部文學(xué)的目的。

巴門尼德的提問涉及到到黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)里所表述的能動(dòng)觀而隱現(xiàn)出完整哲學(xué)史的思考?！秹Α分幸浴叭松怼钡木呦蠡憩F(xiàn)批判繼承卡夫卡的《審判》中公開與公正的抗拮來挑戰(zhàn)康德（《為了永遠(yuǎn)的和平》）。從《棒》中恢復(fù)人是無法裁決人的結(jié)論拷問陀思妥耶夫斯基（《卡拉馬佐夫兄弟》《罪與罰》）?！妒帧分姓労啊拔沂羌兇獾拇嬖凇保凳菊Z言才可以裁決人。康德如果是西方思想史的流入點(diǎn)與流出點(diǎn)（日本某哲學(xué)家），加之黑格爾建立了自己完整封閉的世界介入，那么安部文學(xué)即是將自己置于這樣一個(gè)思想史匯聚點(diǎn)，建立起一個(gè)屬于自己封閉的、能動(dòng)的世界，正如同中村真一郎說，應(yīng)該了解自己之前所有的知性教養(yǎng)。這樣所有的知性教養(yǎng)就是一種文化思想多重基因的嵌合體。

注釋：

①山室信一曾經(jīng)指出當(dāng)時(shí)東北的多民族，多語言，具有多個(gè)側(cè)面的形象做出了“奇美拉”（頭部像獅子，身體像山羊，尾巴像毒蛇）的比喻，大久保明男續(xù)說到“越研究它的歷史越同意山室信一提出的觀點(diǎn)（奇美拉）。就是越研究它，越感到難以把握它的整體形象，它有多個(gè)側(cè)面，無論從哪一個(gè)角度看，都只能看到它的一個(gè)側(cè)面，它就是這樣一個(gè)嵌合體”。

②是安部公房早期的作品，所謂的巴別塔，乃是圣經(jīng)舊約中的通天塔，語言互通的人類試圖聯(lián)合制造一座通天高塔，因此觸怒了上帝，自那以后，人類各散東西，語言再不互通。本文中安部公房的“空想之貉”進(jìn)入了此塔“貉”根據(jù)中國和日本的民間傳說，貉是一種會(huì)食人噩夢(mèng)的神獸，出現(xiàn)在中國古籍《山海經(jīng)》和白居易的《貉屏贊》等中。

③安部公房的空想之貉通過超現(xiàn)實(shí)主義的方法進(jìn)入巴別塔，對(duì)于安部公房來說那是一座擎天巨柱，而后通過弗洛伊德和布雷頓讓他找到了通往大眾之路，而后出現(xiàn)了劃時(shí)代的尼采、西索里尼，最后提到杜魯門、李白，而后再次跑到超現(xiàn)實(shí)主義的房間，在那里發(fā)現(xiàn)了洞壁上寫滿了數(shù)學(xué)方程式，而自己的空想之貉在被審判之后，便成了一只白色的小東西，而后“我”又再次地回到了最初的公園對(duì)于自己的空想之貉。

④1933年本雅明指出由于戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致了“經(jīng)驗(yàn)匱乏”。這與安部公房成長環(huán)境相符，而且安部公房對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)的匱乏更加徹底和明顯。吉奧喬繼續(xù)指出，對(duì)于這種語言經(jīng)驗(yàn)的缺乏會(huì)導(dǎo)致個(gè)體權(quán)威性的喪失，個(gè)人通常會(huì)選擇一個(gè)完全空洞的緯度來彌補(bǔ)自己喪失的生存權(quán)利。

⑤安部公房成長的語言環(huán)境是日語、中文、中日合并語等雜糅的多語言圈。

參考文獻(xiàn)：

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[3]皺波.安部公房小說研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：

令狐方艾，女，漢族，貴州桐梓人，就職于貴州省開陽縣第三中學(xué)，畢業(yè)于西川外國語大學(xué)，日語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：日本近代文學(xué)。