淺析笛卡爾的身心關(guān)系思想及其后世影響

【摘要】 笛卡爾首次提出關(guān)于身心關(guān)系較為完整的理論體系。笛卡爾首先提出身心二元的思想，認(rèn)為身體和心靈彼此之間相互獨(dú)立、互不影響;隨后提出身心交感論，認(rèn)為身體和心靈可以通過身體中神經(jīng)系統(tǒng)中的“松果腺”來相互聯(lián)系，這兩種理論必然是相互矛盾的，其思想給后人留下了一個(gè)莫大的難題去解決、去思考，也同時(shí)開辟了有關(guān)于身心關(guān)系問題的新道路。

【關(guān)鍵詞】 笛卡爾;身心關(guān)系;身心二元論;身心交感論

【中圖分類號(hào)】B565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.022

一、思想背景

任何人的任何思想都不是憑空出現(xiàn)，它的出現(xiàn)都與一定的歷史、一定的社會(huì)文化息息相關(guān)，勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596—1650）的身心關(guān)系思想亦是如此。他力圖與傳統(tǒng)的傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)相決裂，重新建立新的形而上學(xué)，為哲學(xué)尋找新的基礎(chǔ)，所以他也被認(rèn)為是“近代哲學(xué)之父”，打開了唯理論的大門?？梢哉f，他的哲學(xué)是一場(chǎng)革命，是哲學(xué)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他“遺傳”給人們的是敢于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神，給予人類思想史一次巨大的飛躍和升華。

（一）笛卡爾身心關(guān)系思想的歷史淵源

身心關(guān)系中的“身”指身體，肉體，“心”指心靈，但不能按照現(xiàn)代人類生理學(xué)把心靈認(rèn)為是人心或者人腦，而要回歸西方哲學(xué)語境去理解?！靶撵`”這個(gè)概念最早是從“靈魂”發(fā)展而來。在古希臘時(shí)期，泰勒斯持萬物有靈論，即靈魂在世界每個(gè)角落每個(gè)地方無所不在、無所不有;阿那克西美尼認(rèn)為氣生萬物，靈魂本意是氣息，故靈魂和萬物為一體;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂可以寄在不同的身體，此時(shí)靈魂已經(jīng)具有了獨(dú)立性。到了阿納克薩格拉，他提出了心靈（uons）“這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神的概念” 之前的靈魂都是事物內(nèi)部的能動(dòng)的力量。心靈是靈魂后期豐富發(fā)展的結(jié)果，所以要探討笛卡爾身心關(guān)系也必須追溯到靈魂。

（二）笛卡爾身心關(guān)系思想的時(shí)代背景

上述可知，原始靈魂觀和中世紀(jì)靈魂觀是笛卡爾身心關(guān)系的發(fā)展源泉。而身心關(guān)系在笛卡爾哲學(xué)中又是怎么發(fā)展而來的呢？眾所周知，笛卡爾的哲學(xué)是以普遍懷疑為基礎(chǔ)來尋找知識(shí)的基礎(chǔ)，即對(duì)一切事物包括自己本身、周圍世界以及他深愛的數(shù)學(xué)進(jìn)行懷疑，得出“我思”是不可懷疑的，因?yàn)閼岩杀闶且环N思考，而思考必有主體即“我”存在。而“我”之外一定會(huì)還有更完滿的東西，因?yàn)椤皯岩伞敝荒艿贸觥拔以凇?，而認(rèn)識(shí)一定會(huì)得出比懷疑更完滿的東西，因?yàn)樵谖业男闹杏兄系鄣挠^念，如果上帝不存在就無法解釋我能發(fā)現(xiàn)上帝這一觀念。

“我思”這里的“思”便是心靈的思考，心靈作為一種實(shí)體，依賴于上帝，其屬性是與身體的廣延性相區(qū)別的特殊的思維，身體是可以隨著物理生理的衰變而死亡，但心靈卻是永恒的。笛卡爾認(rèn)為，要想得到正確的認(rèn)識(shí)，就必須將物質(zhì)性的身與理智性的心區(qū)分開來，但身心之間又必須要有聯(lián)系才符合實(shí)際，這便是笛卡爾身心關(guān)系發(fā)展的背景。

二、笛卡爾身心關(guān)系的思想內(nèi)容

（一）身心二元

笛卡爾第一次提出了身心二元論，為身心關(guān)系的發(fā)展開拓了一條新道路。身心關(guān)系的問題可以追溯到哲學(xué)的發(fā)端，哲學(xué)存在之時(shí)亦是身心關(guān)系存在之時(shí)，只不過在最初其問題的解決方式采取的是靈魂精氣、原子說等等。笛卡爾身心二元的思想是從探究是否有物質(zhì)性的東西存在開始的，從身心關(guān)系角度來看就是證明“身”和“心”是存在的，他的方法論要求懷疑一切，重新求證這世間萬物，而“心”的存在，在他懷疑一切的時(shí)候便證明了思想存在即心的存在，關(guān)于“身”的存在必然要從物質(zhì)性東西存在來論證。

首先，他把物質(zhì)的東西當(dāng)成他深愛的幾何學(xué)的對(duì)象去研究，在他考慮到物質(zhì)的東西時(shí)，一定會(huì)使用到“想象”這個(gè)功能，接著就會(huì)看出想象不過是認(rèn)識(shí)功能對(duì)它直接呈現(xiàn)的物體的某種運(yùn)用，得出它必然有某個(gè)物體作為原料。其次，還必須考慮通過感官所得來的東西，例如經(jīng)常想象到的顏色、甜蜜、聲音諸如此類。在考察感官給予人們真實(shí)性物質(zhì)存在時(shí)，首先人們可以感覺到頭、手、腳等肉體的一部分，還感覺到了內(nèi)部的喜、怒、哀、樂等情緒以及外部的顏色、聲音、氣味等，這就使得人可以分辨形形色色的東西。這便說明了身體的存在并且它比其他東西都與“我”更加緊密，“我”不能像離開其他東西一樣離開身體，因?yàn)椤拔摇痹谏眢w中并且感受著身體的飲食之欲與情緒，是通過身體感官才可以感受到全部的一切。但是感官又常常會(huì)混淆許多東西，例如，一個(gè)物體從遠(yuǎn)處看是一個(gè)圓形，再走近該物體看又變成了正方形，從另一個(gè)角度觀察又變成了其他圖形，那么這個(gè)物體到底是什么形狀，從感官所傳達(dá)的信息來看，是不確定的。還有一個(gè)典型的例子，在做夢(mèng)時(shí)人們夢(mèng)到的感受到的東西，現(xiàn)實(shí)生活中也許并不存在，這時(shí)的感官便是欺騙了“我”，由此“我”不能隨意信任接受身體感官所帶來的一切。

通過以上，笛卡爾可以推導(dǎo)出，我只能夠確定“我”認(rèn)識(shí)到了我存在。“雖然也許，我有一個(gè)肉體，我和它非常緊密地結(jié)合在一起;不過，另一方面我對(duì)我自己有一個(gè)清楚分明的觀念，即我只是一個(gè)在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對(duì)于肉體有一個(gè)分明的觀念，即它只是一個(gè)有廣延的東西而不能思維，所以肯定的是：這個(gè)我，也就是說我的靈魂，也就是說我之所以為我的那個(gè)東西，是完全真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒有肉體而存在?！?只能夠確定“我”是可以思維的東西。

兩者是相互區(qū)別的，這便是笛卡爾的“身心二元論”。這里的“我”是一個(gè)實(shí)體，是靈魂、精神，就是思維就是這個(gè)實(shí)體的本質(zhì)屬性;身體亦是一個(gè)實(shí)體，但其本質(zhì)屬性是廣延，它與思維相對(duì)，思維不能廣延，不占據(jù)任何空間，而廣延也不能思維。假如說靈魂和身體是一樣的，都是可朽的，那么思想將會(huì)有盡頭，會(huì)枯竭，會(huì)隨著身體的衰老而日漸磨滅，而事實(shí)并非如此。一個(gè)患有重癥殘疾的人，他的身體已經(jīng)不再靈活甚至僵化，但是他的靈魂依然很活躍，依然可以創(chuàng)造出源源不斷的新思想。還有許許多多的例子在這里就不一一列舉，這也為笛卡爾的進(jìn)一步思想提供了論據(jù)，其認(rèn)為身體是可滅的，身體可以衰老可以滅亡，但靈魂是不朽的。這里的靈魂不死，在笛卡爾的著作中并沒有明確地去論證，因?yàn)檫@也無法論證。

笛卡爾身心二元論對(duì)哲學(xué)思想史極具重要意義，它具有強(qiáng)有力的說服力，具有緊密的邏輯推理，具有較為鮮明并且完整的理論體系。身心二元問題也成了后來的學(xué)者幾百年來乃至以后都會(huì)爭(zhēng)論不休的問題。

（二）身心交感

笛卡爾如何解釋身體和心靈的聯(lián)系是緊密的現(xiàn)象？笛卡爾在他的第一哲學(xué)中明確的區(qū)分了身體和心靈這兩個(gè)實(shí)體，問題出現(xiàn)了，如果身和心相互區(qū)別，互不相干，又如何解釋人的身體的一舉一動(dòng)都是受到心靈的指導(dǎo)指揮？這樣一個(gè)不可避免產(chǎn)生的難題是笛卡爾必須要解決的，否則它的哲學(xué)思想就會(huì)有一個(gè)大漏洞。

笛卡爾用“自然信念”的理論試圖把二者統(tǒng)一起來。笛卡爾所說的“自然”是“指上帝所給我的一切東西的總和”，即上帝安排的秩序是它所賦予人們的萬事萬物。這里存在著兩個(gè)前提：第一個(gè)就是上帝是絕對(duì)不會(huì)欺騙我的;第二個(gè)就是“凡是我清楚的、分明地領(lǐng)會(huì)的東西都是真實(shí)的”。就在這兩個(gè)定理之下，笛卡爾便把自然引入了他的思想當(dāng)中，綜上可知，只要自然告訴人們的東西都是真實(shí)的、不可置信地。

笛卡爾把身體和心靈融為一體。一個(gè)人的身體如果受到了外界的傷害，心靈也會(huì)有相應(yīng)的感覺，并且直擊心靈，不通過任何別的中介，所以身心交感確實(shí)是成立的。但在身心二元論中既然已經(jīng)明確了身體和心靈有著兩種不同屬性并且相互區(qū)別，在如此嚴(yán)格、緊密的理論邏輯下，身體和心靈又是怎么結(jié)合在一起？笛卡爾解惑：“精神并不直接受肉體各個(gè)部分的感染，他僅僅從大腦或者大腦的一個(gè)最小的部分之一，即行使他們稱之為“共和感官”這種功能的那一部分受到感染，每當(dāng)那一部分以同樣方式感受時(shí)，就使精神感覺到同一的東西”

笛卡爾從生理角度去討論身心交感。他認(rèn)為大腦中的“松果腺”就是身體和心靈交融的那一個(gè)點(diǎn)，通過“松果腺”身體的感受可以被心靈所感知，心靈也會(huì)對(duì)身體進(jìn)行指揮。但是這個(gè)理論明顯地有兩個(gè)問題：第一，松果腺的理論已經(jīng)后來的醫(yī)學(xué)研究者所證明是錯(cuò)誤的，所以從根本上來說，該理論從基本條件上就已經(jīng)被駁倒了;第二，笛卡爾的身心二元論和身心交感論本身就有矛盾，身心二元論已經(jīng)明白、清楚證明了身體和心靈在其本質(zhì)屬性上，就是兩個(gè)完全不同的實(shí)體，身體有質(zhì)量、有形狀、在空間占據(jù)著位置，而心靈，除了自身，在外界或內(nèi)部都找不到任何能夠形容它的物理量詞。

用神經(jīng)系統(tǒng)的某個(gè)器官去解釋身心交感，是非常勉強(qiáng)并且不合理的。但笛卡爾試圖解決身體和心靈二元的難題又是非常有意義的，他為后來想要解決該問題的學(xué)者給予了莫大的啟發(fā)。

三、笛卡爾身心關(guān)系的后世影響

（一）笛卡爾身心關(guān)系的發(fā)展

笛卡爾派中有不少為解決笛卡爾所留下來的身心問題而做出自己的回答。其中比較經(jīng)典的有兩種解釋，一是偶因論，二是身心平行論，他們都是在保留身心二元思想的前提下，去解釋身體和心靈如何能夠聯(lián)系，既延續(xù)并發(fā)展了笛卡爾的思想，也為后來的哲學(xué)研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。

作為“偶因論”的代表人物，馬勒伯朗士以謹(jǐn)慎的研究態(tài)度，否認(rèn)了身體和心靈的相互聯(lián)系和相互作用。但他同時(shí)也作為神學(xué)代表人物，其思想也大部分受到宗教信仰的影響，故他的思想可謂是獨(dú)樹一幟，神哲兩融。馬勒伯朗士則從神學(xué)的角度出發(fā)結(jié)合哲學(xué)思想去解決身心二元。他認(rèn)為笛卡爾用來解決身心二元的“松果腺”是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不能用來直接連接思維和廣延，主張兩者的聯(lián)系只能在上帝意志中找到。斯賓諾莎是近代唯理論代表人物，荷蘭著名哲學(xué)家，癡情于自然科學(xué)和哲學(xué)，其思想受西方近代哲學(xué)家的影響，尤其是笛卡爾，這從他生前僅出版的兩本書，其中一本就是《笛卡爾哲學(xué)原理》可以看出。他繼承了笛卡爾的思想，就必然需要解決身心二元所留下的難題，為此他提出了“身心平行論”來回答。總的來說，身體和心靈這兩個(gè)樣式的活動(dòng)分別由思想和廣延屬性來解釋說明，兩者是彼此獨(dú)立的，但兩者都共同屬于一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)方面，所以具有一樣的聯(lián)系一樣的次序，故，兩者是同時(shí)發(fā)生活動(dòng)的，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。

笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎等哲學(xué)家站在二元論的基礎(chǔ)上努力地去建立一元論思想的精神值得每一個(gè)學(xué)習(xí)哲學(xué)的人學(xué)習(xí)，即使到最后這個(gè)問題也沒有被完美的解決，但都會(huì)使后來的學(xué)者更加地接近真理，接近正確的答案。

（二）笛卡爾身心關(guān)系的地位和影響

身心關(guān)系應(yīng)該說是笛卡爾創(chuàng)立整個(gè)哲學(xué)理論的后果和困境。從本體論出發(fā)，“我思故我在”是闡述實(shí)體和本質(zhì)之間的關(guān)系，“我思”是思想實(shí)體，“我在”表示實(shí)體存在，用普遍懷疑的方法去證明，這就首先確立了思想實(shí)體的存在;接著從“我思”過渡到外在世界，他的最終目的不是為了否定現(xiàn)實(shí)世界不存在，而是換個(gè)方法來證明，從而推導(dǎo)出其他確定的知識(shí)。再看笛卡爾證明上帝的存在，笛卡爾證明了“我”這個(gè)不完滿的存在之后，推出“上帝”這個(gè)完滿的觀念，而這個(gè)結(jié)果是因?yàn)閷?shí)際存在完滿的上帝這個(gè)原因，這便從觀念過渡到實(shí)在。廣延觀念的存在是因?yàn)樯系?，所以廣延觀念也是真觀念，也是天賦觀念，關(guān)于外物的觀念只有和這個(gè)相符合才能確立外物的存在，這便確立了物質(zhì)實(shí)體的存在。這也是需要證明上帝存在的原因，上帝的意義也不再是宗教的了，而是一個(gè)推手。

在認(rèn)識(shí)論上只能人們通過屬性認(rèn)識(shí)實(shí)體，所以實(shí)際上的實(shí)體只有心靈和物質(zhì)，也就導(dǎo)致后來的身心關(guān)系。因?yàn)椤八季S”和“廣延”兩個(gè)是相互不作用、不影響的屬性，所以其實(shí)體“心靈”和“身體”也是相互獨(dú)立的，這是哲學(xué)上的二元論放到了人身上就變成了身心二元論的結(jié)果，但放在人身上又難以解釋，哪怕是他提出身心交感說，用松果腺作為交接點(diǎn)這樣的解釋也是爛尾罷了。

從古希臘到19世紀(jì)乃至今天，在這段漫長(zhǎng)的歲月里，身心關(guān)系都對(duì)思想界起著重要的作用，產(chǎn)生了巨大的影響。身心關(guān)系被明確提出以來，一直受到眾人的關(guān)注，后人也不斷對(duì)其研究和探析，以期得到解決之法，身心關(guān)系之所以如此重要，一方面，它關(guān)系到生理和心理問題，另一方面也關(guān)乎本體論和認(rèn)識(shí)論的問題。另外，身心關(guān)系也涉及了倫理學(xué)的領(lǐng)域。身體和心靈的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也是自然和自由的關(guān)系。身體在自然中解釋其存在，但是心靈卻是自由的，它可以產(chǎn)生惡的意志，也能產(chǎn)生善的意志，古人一直試圖把身心結(jié)合起來，就是想要讓自然和自由達(dá)到和諧，放大了說，就像一座城池必須要和城池中的人民、政法、達(dá)到一致，從而才能產(chǎn)生和諧。

綜上所述可知，一直以來都致力于研究身心關(guān)系的意義，它并不是閑人無聊打發(fā)時(shí)間的樂趣，而是能夠真正為現(xiàn)實(shí)世界的種種提供理論指導(dǎo)，方能在實(shí)踐中有更好的執(zhí)行。

四、結(jié)語

身心關(guān)系，是近代以來一直都困擾著眾多思想家和哲學(xué)家的問題，然而往往也是這樣的困擾推動(dòng)著整個(gè)哲學(xué)界的發(fā)展。笛卡爾關(guān)于身心關(guān)系的思想體系已經(jīng)大致完備，思路也較為清晰，很具有代表性，因此在其哲學(xué)體系中的地位和影響也非常突出。雖然研究到最后，笛卡爾對(duì)身心關(guān)系的闡述還具有缺陷與尚未解釋清楚的問題，但毫無疑問的是，笛卡爾開啟了身心關(guān)系的嶄新篇章，其獨(dú)特的思考方法是笛卡爾留給后人最寶貴的財(cái)富，其創(chuàng)新精神和解決困難的精神也值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)，對(duì)身心關(guān)系的解讀有助于人們更加深入地了解身心關(guān)系、更全面地了解笛卡爾的哲學(xué)體系。

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作者簡(jiǎn)介：

方圓，女，壯族，廣西扶綏人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。