“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的路徑研究

關(guān)穎楠

（黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院）

在五千年?duì)N爛文明進(jìn)化史中，中國的傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)越來越受到社會各界的關(guān)注，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，作為世界大國之一，人們對于民族的自豪感和歸屬感也在不斷上升，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作也在這種環(huán)境下有序的開展。我國是一個(gè)少數(shù)民族聚居的包容性國家，共有56個(gè)民族和80種以上的民族使用語言，是一個(gè)具有民族統(tǒng)一民族特色的團(tuán)結(jié)大家族。滿族是中華民族的組成部分，具有獨(dú)特的民族文化，因此本文針對“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下滿族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的路徑進(jìn)行了以下幾個(gè)方面的分析。

一、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以推動(dòng)文化生態(tài)演進(jìn)

在中華民族上下五千年的歷史長河中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)過了歲月的淬煉，從遠(yuǎn)古時(shí)期的原始部落，到現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直貫穿在文明進(jìn)化史中。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成都彰顯了古人智慧的結(jié)晶，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，無一不是民族在進(jìn)行自我創(chuàng)作、自我改進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，更是蘊(yùn)含了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。我國是一個(gè)多民族融合的國家，傳統(tǒng)文化舉不勝數(shù)，比如服裝方面的，漢服，苗族服飾，傣族服飾等，宗教方面的，佛教文化，道教思想等，文化方面的有中醫(yī)針灸、儒學(xué)經(jīng)典等，都是具有民族特色的一種文化展現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人民世代相傳的寶貴財(cái)富，在不同的生態(tài)環(huán)境下，形成了獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化發(fā)展內(nèi)容逐步呈現(xiàn)多元化的趨勢，各民族之間、各區(qū)域之間都保存著文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)可以推動(dòng)文化生態(tài)的演進(jìn)，可以為不同的文化提供不同的發(fā)展環(huán)境。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以增強(qiáng)民族凝聚力

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的歷程中，中民族展現(xiàn)了特有的民族包容力和文化融合力，每個(gè)民族文化都有本質(zhì)上的區(qū)別，但是在這個(gè)大家庭中，相互融合，相互汲取。[1]許多相同民族文化下的國家，因?yàn)楦鞣N因素的沖突卻導(dǎo)致了國土分離，比如韓國和朝鮮，同屬于單一民族朝鮮族，卻因?yàn)榉N種原因?qū)е铝藝恋姆指睢１热缬《茸诮涛幕臎_突，受到種姓制度的制約，以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達(dá)利特，種姓制度的等級是世代相襲，這種文化將人類的社會地位進(jìn)行分級，導(dǎo)致了印度面臨貧富差距過大的困境。而中華民族會將不同的民族文化的進(jìn)行融合，相互借鑒，維持民族之間的穩(wěn)定，促進(jìn)民族文化能夠和諧發(fā)展，各個(gè)民族之間的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗等都在“求同存異”的大前提下發(fā)展，中華民族的文化認(rèn)同感加深了民族之間的聯(lián)系，各民族之間可以友好相處，逐步形成了統(tǒng)一的核心價(jià)值觀，在這種多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下，有利于增強(qiáng)民族凝聚力。

（三）非物質(zhì)文化遺傳提高國家文化軟實(shí)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)就是把不同的傳統(tǒng)文化加以宣揚(yáng)，改善其生存發(fā)展的社會環(huán)境，繼承文化結(jié)構(gòu)，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延伸不同的文化形態(tài)，維護(hù)文化生態(tài)的平衡，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的多樣性，要將傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種軟實(shí)力進(jìn)行保護(hù)和傳承，才有助于提升國家的綜合能力。韓國的國土面積受限，但是在軟文化經(jīng)濟(jì)上始終保持著先列水平，根本原因就是在于，韓國將本民族的文化特色進(jìn)行了良好的保護(hù)，對于韓國的飲食（韓餐）以及韓國的傳統(tǒng)服飾（韓服），甚至是熱銷全球的韓劇等，都是傳統(tǒng)文化的一種傳播類型，根據(jù)《大長今》的熱播，韓國著力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化、統(tǒng)飲食、服裝等，巧妙的傳播了韓國傳統(tǒng)飲食習(xí)慣和飲食文化，甚至借助傳統(tǒng)文化的傳播，將影視和旅游相互結(jié)合，建設(shè)了大長今影視城為游客提供觀賞和取景打卡，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長。只要發(fā)揮出文化吸引力，才有利于民族向心力的提升。傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)可以推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠提升國家文化軟實(shí)力，以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長，有利于發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、滿族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）錦州滿族刺繡藝術(shù)

在滿族刺繡藝術(shù)中，錦州滿族刺繡工藝迄今為止已經(jīng)有三百多年的歷史，滿族作為我國少數(shù)民族之一，相關(guān)資料記載，滿族的歷史甚至可以追溯到7000年以前，是有靺鞨、渤海和女真族衍化融合而成的民族。遼西走廊是滿漢經(jīng)濟(jì)文化的交匯區(qū)，受到了各種文化的影響，錦州滿族刺繡工藝汲取了中原文化、草原文化以及海洋文化的精華，在互相借鑒，互相學(xué)習(xí)中，形成了地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化，并且在整個(gè)東北地區(qū)都是獨(dú)樹一幟，藝術(shù)風(fēng)格非常明顯。使用的刺繡工藝既包含了遠(yuǎn)古女真族的皮革繡藝，又結(jié)合了江南蘇繡的手法，主要是以黃色、藍(lán)色、紅色等顏色為主要絲線，使用小針在家織布上穿刺，刺繡圖案可以參考固定的樣式，其中就有天地、自然植物、鳥蟲走獸、宗教信仰等，具有祈福和辟邪的寓意。錦州滿族刺繡大多寓意美好，反映了當(dāng)時(shí)的人們對于幸福生活的向往。

（二）岫巖滿族刺繡藝術(shù)

岫巖滿族刺繡主要流傳的范圍有現(xiàn)今的遼寧省岫巖滿族自治縣，是比較早期的一種滿族刺繡藝術(shù)分支，岫巖滿族刺繡在當(dāng)時(shí)吸取了漢族的刺繡工藝，在本地區(qū)的刺繡基礎(chǔ)上加以優(yōu)化，利用紗、綢緞、布匹等材料，岫巖滿族刺繡應(yīng)用在各個(gè)方面上，有身穿的花襖，腳上的修鞋等。岫巖滿族刺繡所使用的針法技藝較多，不同的刺繡技藝有不同的表達(dá)形式。并且岫巖滿族刺繡具有一定的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，已經(jīng)被列入了中國第二批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中。岫巖滿族刺繡具有造型奇特的特點(diǎn)，刺繡的題材多是百姓們的生活寄托，像望子成龍、財(cái)源廣進(jìn)等，刺繡作品將民間生活展現(xiàn)的淋漓盡致，具有非常明顯的北地特色，主要使用的圖案有喜鵲、魚等。

（三）興城滿族刺繡藝術(shù)

興城滿族刺繡屬于東北滿族刺繡的分支之一，屬于葫蘆島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要存于興城地區(qū)。滿族女孩從小就需要學(xué)會刺繡，以此來補(bǔ)貼家用，并且興城滿族刺繡有一個(gè)特點(diǎn)就是，歷代只傳女不傳男，是滿族女孩世代相傳的技藝之一，興城滿族刺繡以紗布、緞織物為底襯，主要使用的圖案有花鳥魚蟲、山水風(fēng)景、幾何圖案等。將線、點(diǎn)、面交織融入，加入了幾何形的穿插，在進(jìn)行刺繡之前，首先會對于圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中所使用的色調(diào)以及繡法都有所準(zhǔn)備，是一項(xiàng)較為復(fù)雜的刺繡工藝。興城滿族刺繡具有靈活多變的針法，可以將不同的物料，進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)，針法的使用上存在一定的規(guī)律。在表現(xiàn)花鳥圖案的時(shí)候，會將整幅作品拆分，依次進(jìn)行規(guī)劃，在創(chuàng)作鳥獸圖案的作品時(shí)，按照鳥的外觀形象去調(diào)整使用的絲線，每個(gè)部分使用的色系以及絲線都不相同，循序漸進(jìn)，利用色彩的變化，可以將鳥獸的羽毛栩栩如生的展現(xiàn)出來，甚至還使用摻和的針法，將鳥兒的生命力進(jìn)行靈動(dòng)的展現(xiàn)。因此，興城滿族刺繡作品的觀賞性很強(qiáng)，并且隨著市場的需求增加，也具備了收藏性和藝術(shù)性。

（四）長白山滿族刺繡藝術(shù)

長白山由于地理位置原因，居住的民族多以朝鮮族和滿族為主，人數(shù)較少，從女真時(shí)期開始，就誕生了長白山滿族刺繡藝術(shù)，迄今為止已經(jīng)有四百多年，遠(yuǎn)古時(shí)期人們使用獸皮、人參、鹿茸和中原地區(qū)的特產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)交換，這種以物易物的方式，讓當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族深受中原刺繡文化的啟發(fā)，在這樣的機(jī)遇下，開始創(chuàng)作屬于滿族的刺繡藝術(shù)。在長白山滿族刺繡藝術(shù)中，長白山的滿族枕頭頂刺繡具有鮮明的風(fēng)格，枕頭兩側(cè)均有大量的艷麗花朵圖案，并且在滿族的婚俗文化中，枕頭是作為陪嫁品帶入男方，可見其地位。長白山滿族刺繡中的枕頭頂、旗袍、荷包等都有明顯的民族特色，圖案新穎，別具一格，并且長白山滿族刺繡的針腳較密，造型獨(dú)特，主要以薩滿文化衍生的圖騰為主，具有區(qū)域性文化的明顯特征。

（五）沈陽滿族刺繡藝術(shù)

沈陽是清朝的發(fā)源地，曾經(jīng)一度被稱作“盛京”，在皇太極入主中原以來，沈陽滿族刺繡只要是用來縫制衣物，逐漸開始在衣物上縫制各種各樣的圖案，隨著皇太極的稱帝，改國號為“清”，滿族刺繡一度作為皇家文化，盛極一時(shí)。上至皇族國親，下至達(dá)官貴臣，衣服上均著滿繡，無論是衣襟、帷帳、袖口、緞面等都配有不同圖案的滿族刺繡。滿繡中主要的圖案就是龍紋，龍作為九五之尊，一直被皇家沿用，并且這種刺繡風(fēng)格宏偉大氣、構(gòu)圖細(xì)致，有很高的歷史研究價(jià)值，當(dāng)時(shí)的滿繡作品以神韻細(xì)膩為名，刺繡之前先要處理絲線，沈陽滿繡中最具特點(diǎn)的技法包括了打籽繡和盤金繡，二者的背后都具有深厚的寓意，因?yàn)闈M繡作為當(dāng)時(shí)的主要繡法之一，非常講究形式和禮儀，對于日后滿清文化的研究提供了很多有價(jià)值的信息。

三、互聯(lián)網(wǎng)社交下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展路徑研究

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)+工具，遵循滿族刺繡發(fā)展原則

作為傳統(tǒng)文化之一的滿族刺繡，在時(shí)代迅速發(fā)展的今天，更需要年青一代的傳承和保護(hù)，為了讓滿族刺繡有更廣闊的發(fā)展空間，可以借助互聯(lián)網(wǎng)+工具的形式，在遵循滿族刺繡發(fā)展原則的基礎(chǔ)上，利用網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)對于滿族刺繡的宣導(dǎo)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行優(yōu)化和改造。[2]根據(jù)創(chuàng)造性原則、適度性原則、繼承性原則，了解和學(xué)習(xí)滿族刺繡文化的內(nèi)涵和寓意，可以把滿族刺繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用，提取滿族刺繡藝術(shù)中的文化特色，將這些傳統(tǒng)元素用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，滿族刺繡的圖案寓意大多是美好吉祥的，在建筑行業(yè)的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)中，可以利用其中的含義，融入在裝修設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素的魅力。利用信息技術(shù)，將滿族刺繡文化中的獨(dú)有的元素進(jìn)行提取，然后根據(jù)建模去感受設(shè)計(jì)的效果，在保持原有文化氛圍的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，發(fā)揮出滿族刺繡文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+傳播路徑，樹立民族品牌形象

當(dāng)前滿族刺繡工藝的生產(chǎn)工廠規(guī)模較小，滿族刺繡文化對于當(dāng)?shù)囟远炷茉?，但是在其他地區(qū)的知名度就會較弱，首先就需要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，擴(kuò)大對于滿族刺繡文化的宣傳，可以利用各大平臺的短視頻，上傳手工滿族刺繡作品，還可以建立相關(guān)的文化網(wǎng)站，將詳細(xì)的刺繡工藝進(jìn)行介紹，增加服務(wù)和交流的功能，吸引更多的年輕人參與到其中。當(dāng)?shù)卣矐?yīng)該加大扶持力度，借助相關(guān)政策幫助刺繡工廠可以擴(kuò)大規(guī)模，引入先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，貼合時(shí)代的發(fā)展，聘用年輕有實(shí)力的設(shè)計(jì)人員，將滿繡文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，迎合市場的需求，利用互聯(lián)網(wǎng)幫助滿族刺繡文化營造勢頭，加上平臺推廣和熱點(diǎn)放送，明確滿繡的特色，打造品牌效應(yīng)，打造大國效應(yīng)，不僅將消費(fèi)市場立足于國內(nèi)，還需要開拓海外資源，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，向全世界展示中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

（三）選取互聯(lián)網(wǎng)+傳承路徑，大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)化

隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，相繼出臺了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施以及法律法規(guī)，對于民族文化的傳承不能僅僅依靠傳統(tǒng)的手工藝人，還要從大環(huán)境上營造傳承的文化氛圍。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)不能固守古人的勞動(dòng)結(jié)晶，還要大膽創(chuàng)新，利用互聯(lián)網(wǎng)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑，開展各種組織活動(dòng)，可以借助政府的宣導(dǎo)功能，舉行“刺繡大賽”活動(dòng)，吸引更多的刺繡藝術(shù)相互切磋，相互學(xué)習(xí)。政府還可以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的普及力度，開放藝術(shù)館、歷史博物館等文化中心，讓大眾了解滿族刺繡文化，從認(rèn)知上發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅是從社會上宣傳滿族刺繡文化，在學(xué)校中，可以開展傳統(tǒng)文化的教育課程，利用新聞熱點(diǎn)，提高人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從思想上，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，投身到對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中。還可以加大對于工廠的扶持力度，發(fā)揮主導(dǎo)作用，利用跨國公司的優(yōu)越性，進(jìn)行招商引資，讓滿族刺繡文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。工廠在加快生產(chǎn)的同時(shí)，可以組織各種活動(dòng)，帶動(dòng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作，在滿族刺繡文化的基礎(chǔ)上，革新和優(yōu)化，選取優(yōu)秀的刺繡作品，開展相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)其經(jīng)濟(jì)增長。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以得知，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以推動(dòng)文化生態(tài)演進(jìn)，可以增強(qiáng)民族凝聚力，還能夠提高國家文化軟實(shí)力，但是面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀問題，就要做出改變和調(diào)整，利用互聯(lián)網(wǎng)+工具，遵循滿族刺繡發(fā)展原則，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)+傳播路徑，樹立民族品牌形象，選取互聯(lián)網(wǎng)+傳承路徑，大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)化。引導(dǎo)更多的年輕人去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且身體力行，弘揚(yáng)民族精神，做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和保護(hù)者。