10—13世紀(jì)絲綢之路上的僧侶往來與中西文化交流*

楊 蕤 田 文

唐朝以后陸上絲綢之路的研究，是學(xué)術(shù)界不大關(guān)注的領(lǐng)域，這種局面概有多重緣由，但有兩點必須提及：一是帝都東遷后，這一時期陸上絲綢之路呈現(xiàn)出衰落之態(tài)是不容置疑的，與漢唐時期絲路的繁榮盛況形成了鮮明對比；二是研究資料的缺略。唐后期中原王朝失去了對西北及西域地區(qū)的有效經(jīng)營和管轄，陸上絲綢之路的具體細節(jié)未能充分進入中原史家的記錄范圍，無疑成為今人認(rèn)識10—13世紀(jì)西北社會及陸上絲路狀況的巨大障礙。宋代史家及仕宦文人對西北及西域地區(qū)的記錄尤為稀少，根據(jù)筆者粗略估算和統(tǒng)計，《全宋筆記》關(guān)涉西北地區(qū)的史料文獻不及全部資料的2%，顯然西北地區(qū)以及更西的區(qū)域已非宋人關(guān)注的重點。這無疑增加了梳理10—13世紀(jì)陸上絲綢之路史實的難度?？上驳氖?，近20年來隨著俄藏黑水城文獻和相關(guān)文物考古資料的刊布，以及近年來國內(nèi)絲綢之路研究的“回潮”，學(xué)界逐漸揭開了10—13世紀(jì)陸上絲綢之路的神秘面紗，梳理出其發(fā)展變化的基本脈絡(luò)，歸納出時代及地域特點，考訂出一些斷面性、細節(jié)性史實，為今后的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。即便這樣，10—13世紀(jì)陸上絲綢之路研究中仍有不少薄弱環(huán)節(jié)尚待深入探究，絲路僧侶就屬此類論題。本文在梳理漢文史料及前賢研究的基礎(chǔ)上，擬就這一時期陸上絲綢之路僧侶人員的構(gòu)成與來源、僧侶活動的基本內(nèi)容、僧侶之于絲綢之路的歷史貢獻等內(nèi)容略作探討，盡力呈現(xiàn)10—13世紀(jì)陸上絲綢之路僧侶的基本面貌，以期對絲路史、宗教史以及中外文化交流史研究有所補益。

一、僧侶人員的構(gòu)成及來源

湯用彤先生在《隋唐佛教史稿》一書中指出：“我國在唐末悟空西行，般若東來以后，國亂相尋，西域道梗，佛教上中西交通幾全斷絕(僅唐莊宗時有于闐胡僧來中國至五臺)。及至宋初，國威稍振，而求法傳道之事漸多矣?！贝苏摂嘁材塬@得文獻資料的佐證，在經(jīng)歷唐末的社會動蕩和戰(zhàn)亂后，從五代開始確有僧侶活動于陸上絲路的信息。筆者從《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《宋會要輯稿》等史籍中檢索出有近五十條關(guān)于絲路僧侶的記載，雖在文獻檢索中必有遺漏，但能大致反映出10—13世紀(jì)陸上絲綢之路僧侶人員構(gòu)成和來源的基本面貌，并可歸納總結(jié)出如下特點。

第一，來源廣泛。10—13世紀(jì)陸上絲綢之路上西來僧侶主要來自四個區(qū)域，即西域、河隴、河湟以及域外地區(qū)(南亞、西亞)。當(dāng)然，也有一些中原僧人西行取法交流，但史籍記載的數(shù)量較少。在這幾個區(qū)域中，以來自西域和河隴地區(qū)的僧侶活動最為頻繁。五代以降，西域及河隴地區(qū)呈現(xiàn)出群雄割據(jù)的局面，黨項、回鶻、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)其間，西域地區(qū)則有高昌(西州)回鶻、龜茲回鶻、于闐、喀喇汗王朝等割據(jù)勢力。這一政治關(guān)系情勢亦可以從僧侶在陸上絲路上的活動中表現(xiàn)出來，如于闐、西州回鶻、龜茲回鶻以及甘州回鶻、沙州、秦州回鶻、唃廝啰等政權(quán)或勢力曾以官方的形式派遣僧侶出使中原。域外地區(qū)的宗教徒遠不如西域河隴地區(qū)僧侶頻現(xiàn)絲路古道，但還是發(fā)生一些重要的事件，如文獻記載西州使臣與波斯外道以及婆羅門僧永世一同入貢。這里的波斯外道指的是來自西州回鶻的景教徒。在宋代史料中，將景教稱為“外道”，與佛僧無涉。有跡象表明，在西夏的京畿地區(qū)亦有信仰景教的信徒，他們似乎也是絲綢之路上的?？?。文獻還提及婆羅門僧人，唐代文獻中尚有不少“婆羅門僧”的記載。嚴(yán)耀中先生認(rèn)為唐代的“婆羅門僧”大致有兩種情況：一種是婆羅門種姓出身的佛僧，但有明確身份而被稱為婆羅門僧的比較少；另一種是能咒術(shù)或善醫(yī)藥之天竺異僧，當(dāng)是傳播婆羅門宗教文化的婆羅門教徒，即今天的印度教徒?！端问贰肪矶柶摺端囄闹尽酚小镀帕_門僧服仙茅方》一卷，應(yīng)是醫(yī)藥著作，證實婆羅門僧確實善醫(yī)藥。宋代文獻中的婆羅門僧應(yīng)與唐時情形大體相同，但具體是指佛僧還是印度教徒，因信息極為有限，尚難明辨。

特別需要指出的是，在西域、河隴僧侶入貢中原的同時，也有一些中土僧人西行求法。文獻記載的就有道圓、行勤、辭澣等僧人。中原史家對一些中土僧人西行的記錄就較為詳細：

二、僧侶活動的基本內(nèi)容

上述三種情況往往交織在一起，顯現(xiàn)出兩個明顯特點：一是絲路僧侶既有貿(mào)易牟利的目的，也有與宗教相關(guān)的活動，還有一些僧侶參與政治活動，承擔(dān)著外交使臣的重任，極具復(fù)雜性。二是就文獻記載所及，絲路僧侶在商業(yè)貿(mào)易方面的目的和訴求具有一定的普遍性，而政治活動的情況就需要審慎辨別，不排除一些魚龍混雜的僧侶借助政治的幌子來達到逐利的目的，宗教交往則大致介于二者之間。

三、僧侶對陸上絲綢之路的貢獻

在唐末五代以來陸上絲綢之路漸趨衰落的背景下，僧侶們并未停歇在絲路上的來往交流，成為維系中西方物質(zhì)文化交流的一支重要力量，其貢獻突出表現(xiàn)于三點。

1.保持了陸上絲綢之路的持續(xù)暢通

2.促進了宗教文化的交流傳播

雖然五代及宋代陸上絲綢之路僧侶有著貿(mào)易謀利、游歷觀光等目的，但宗教交流是其中重要的內(nèi)容，并且表現(xiàn)出三個特點。

一是以佛教交流為主。上文梳理出五代、北宋時期有南亞、中亞、西域、河西及河湟以及中原地區(qū)的僧侶往來于絲路古道之上，他們購買佛教經(jīng)典、翻譯佛經(jīng)、修建佛寺、交流佛法，極大地促進了這一時期東西方宗教文化的交流，即便是以貿(mào)易謀利為主要目的的西來僧人，在客觀上也充當(dāng)了宗教交流者的角色。當(dāng)然，往來于陸上絲路的不僅有佛教信徒，還有景教、摩尼教、婆羅門教等宗教信徒，但佛教僧侶占據(jù)著主體地位。

3.見證了中西方文化的碰撞交融

在考察中華文明的形成機制和背景時，學(xué)界有一種共識就是中華文明是在東亞相對封閉的地理環(huán)境中孕育成長起來的，而絲綢之路是外來文明進入中國的唯一陸上通道，10—13世紀(jì)陸上絲綢之路上的僧侶往來也充分證實了這一點。北宋時期朝廷未能恢復(fù)唐王朝在西北地區(qū)的版圖，這種地緣關(guān)系阻滯了宋人對西北乃至域外地理的認(rèn)識，最能說明問題的是元豐六年(1083)宋神宗與于闐貢使的一段對話：