歷史·民族·國家
——人文歷史紀(jì)錄片對(duì)于國家形象建構(gòu)的新探索

□ 張 瀟

2015年在中央電視臺(tái)科教頻道播出的大型人文歷史紀(jì)錄片《河西走廊》，是一部反映地域文化的紀(jì)錄片，憑借完美的剪輯、恢宏的畫面、絢麗的鏡頭、深情的獨(dú)白以及舒緩間或磅礴的主題音樂，贏得了業(yè)界的好評(píng)，被稱為是故事性與觀賞性完美結(jié)合的經(jīng)典之作。該片以張騫出使西域?yàn)槠瘘c(diǎn)，橫跨自西漢以來到近現(xiàn)代河西走廊所經(jīng)歷的有紀(jì)念意義的歷史事件，通過選取河西走廊這一視角，講述了中華民族在歷史中奮斗以及自強(qiáng)不息的故事。該片蘊(yùn)含著深厚的民族情感，其末尾部分勾連現(xiàn)階段我國的“一帶一路”建設(shè)，對(duì)于國家形象的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、視聽語言上的拓展

傳統(tǒng)的人文歷史類紀(jì)錄片多采用的紀(jì)實(shí)手法為專家采訪和資料鏡頭的配合，《河西走廊》在拍攝上則采用電影化的手法，在每一集中采用對(duì)應(yīng)時(shí)期代表性的故事再現(xiàn)歷史，并配合解說詞牽引，成為一部電影式講故事的紀(jì)錄片。這種紀(jì)實(shí)方式能有效地消解人文歷史類紀(jì)錄片帶給受眾的隔閡感和距離感。

歷史情境再現(xiàn)又被稱為“搬演”，對(duì)于紀(jì)錄片中的搬演的定義，聶欣如先生認(rèn)為搬演“是將整個(gè)的環(huán)境，包括環(huán)境中的人物的再現(xiàn)”。河西走廊作為人文歷史類紀(jì)錄片，“再現(xiàn)歷史”如果沉溺于史料堆積或者專家采訪的形式，會(huì)使整個(gè)紀(jì)錄片在觀看中索然無味，并不符合當(dāng)今時(shí)代的傳播形式。紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)的是用影像還原真實(shí)的歷史場景。相較于采訪等紀(jì)實(shí)形式，在文本內(nèi)部，“搬演”能夠助力于人文歷史類紀(jì)錄片中深具潛力又意義豐富的畫面的形成。在《河西走廊》中所呈現(xiàn)的民族精神和文化傳承等紀(jì)錄片價(jià)值，借助“搬演”能促使紀(jì)錄片的精神內(nèi)核與影像呈現(xiàn)完成對(duì)接，以此來形象化、具體化中國的國家形象。

同時(shí)，“搬演”手法能夠激發(fā)觀眾精神潛力，促使受眾反思。在此之前的人文歷史類紀(jì)錄片，讓受眾理解和關(guān)注已然是目的所在。借用紀(jì)錄片讓受眾反思，是歷史類紀(jì)錄片傳遞精神內(nèi)涵的意義所在。諸如在《河西走廊》中呈現(xiàn)的漢武帝的雄才大略、霍去病的家國情懷以及鳩摩羅什等文化交融的代表人物等，都是一種民族精神的影像呈現(xiàn)，能在一種個(gè)人化的敘事之下，引發(fā)觀眾對(duì)于“歷史”的思考。

二、劇集結(jié)構(gòu)搭建

（一）三幕結(jié)構(gòu)

亞里士多德曾經(jīng)提到過著名的三幕結(jié)構(gòu)，在詩歌和戲劇的語境中，它由開始、中間和結(jié)束（或結(jié)局）組成。在紀(jì)錄片《河西走廊》中，第一集的前2 分鐘，第二集的前1 分12 秒，第三集的前 2 分鐘，第四集的前1 分40 秒，第五集的前1 分50 秒，第六集的前2 分鐘，第七集的前1 分10 秒，第八集的前2 分35 秒，第九集的前 2 分鐘，第十集的前1 分25 秒，這些劇集的開頭會(huì)對(duì)該集作一個(gè)概覽式的介紹，在這之后有著40 秒的伴隨著雅尼所作主題曲《河西走廊之夢》的開場畫面，之后在紀(jì)錄片結(jié)尾部分有60 秒的片尾曲。這種劇集設(shè)計(jì)有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)感。開頭介紹部分，彌補(bǔ)了人文歷史類紀(jì)錄片故事較為陌生的距離感，在一定程度上消弭了受眾對(duì)于歷史類紀(jì)錄片的畏難情緒。在劇情中，每集中都有一個(gè)核心劇情貫穿，例如第一集中的張騫出使西域，第六集中隋煬帝組織商貿(mào)會(huì)盟。在這些核心劇情之下有著很多細(xì)小的劇情嵌套，避免了歷史文化類紀(jì)錄片陳規(guī)刻板的印象，并能持續(xù)吸引受眾沉浸觀看。

（二）劇情結(jié)構(gòu)

在整體故事時(shí)間線上，該片采用的是編年體的方式，關(guān)注的是從漢武帝時(shí)期張騫的開拓西域到明朝退守700 公里以外的嘉峪關(guān)這1100 多年的歷史，在最后一集中則勾連至新中國建立之后，對(duì)于歷史時(shí)間軸的串聯(lián)暗喻著從漢帝國以降，河西走廊無論從任何方面來講，都是我國不可分割且十分重要的領(lǐng)土?！逗游髯呃取芬院游鞯貐^(qū)作為文化坐標(biāo)，連接起自漢武帝時(shí)期以來該地區(qū)的滄海桑田和歷史變遷。由此，使得受眾通過歷史記憶深深地感受到強(qiáng)烈的民族情懷和文化認(rèn)同感，這兩種認(rèn)同感通過最后部分勾連到新中國成立之后乃至今時(shí)今日，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的歷史傳承感，也就從文化和民族層面加強(qiáng)了對(duì)于祖國的政治認(rèn)同。

（三）故事化敘事

當(dāng)代歷史類紀(jì)錄片受“新歷史主義”的影響，在記錄方式上凸顯了“細(xì)節(jié)表現(xiàn)”“口述歷史”和“情境再現(xiàn)”三種具有代表性的新的敘事策略。除了解說詞和“搬演”，在紀(jì)錄片《河西走廊》中，“細(xì)節(jié)表現(xiàn)”的核心方法就是故事化敘事。描寫一個(gè)普通的人物，試圖揣測在歷史進(jìn)程中的命運(yùn)、想法、愛恨情仇，這種故事化的敘事并不鮮見，但是在歷史文化類紀(jì)錄片中想要用好故事化敘事并不是件易事。尤其是該紀(jì)錄片作為國家形象的說服者，所欲倡導(dǎo)、激發(fā)的行為，應(yīng)從大格局、微內(nèi)容兩端切入。大格局者順天應(yīng)人，微內(nèi)容者直面自我，二者相合即是對(duì)宇宙人生可能性的確認(rèn)與發(fā)揮。在《河西走廊》共十集中，每集都有著核心故事作為架構(gòu)，例如第一集中婦孺皆知的張騫出使西域。在當(dāng)時(shí)的漢朝，漢武帝是一位雄才大略的帝王，張騫則是一位勇者，他有勇氣擔(dān)負(fù)開拓西域的使命，他有毅力，甚至在被匈奴軟禁十多年的光陰中亦未磨滅心中對(duì)漢帝國的使命感。在中華民族的歷史長河中，他是河西走廊的開拓者。也正是以此為始開創(chuàng)了中華民族河西經(jīng)略的篇章，并在之后的歲月中將中國和中亞的一些國家聯(lián)系起來。第二集則集中敘述驃騎將軍霍去病，通過對(duì)他的卓越戰(zhàn)功和英勇品格的講述，讓人感慨一代軍師奇才英年早逝的悲哀。第三集中的?；轂榱司S護(hù)國家尊嚴(yán)，他違反皇帝命令，出兵攻打曾經(jīng)殺死漢朝使者的一個(gè)國家，讓受眾感受到深刻的愛國情懷。

該片所記錄的河西走廊，著重挖掘在這個(gè)地理標(biāo)記之下的文化底蘊(yùn)，通過這些故事化的敘事，把河西走廊的千年歲月整合成一種文化和使命——綿延燦爛輝煌的民族文化，以及漢民族對(duì)文化繼承發(fā)展弘揚(yáng)的光榮使命。這些時(shí)代洪流之下的個(gè)人視角的故事，讓受眾對(duì)于中華文化中的過往歲月有了更為感同身受的體驗(yàn)。宏大主題則通過這些“細(xì)節(jié)表現(xiàn)”微妙地呈現(xiàn)出來。

三、歷史紀(jì)錄片中的國家形象建構(gòu)與傳播

在紀(jì)錄片《河西走廊》中，《驛站》《絲路》《會(huì)盟》《寶藏》是國家形象中功能維度的展現(xiàn)；《使者》《通道》《根脈》《造像》《蒼生》是關(guān)于國家形象的規(guī)范性維度的展示；《驛站》中河西走廊的經(jīng)略、《造像》中關(guān)于佛教文化的展現(xiàn)、《敦煌》中關(guān)于西域藝術(shù)的展示以及《寶藏》中在新中國之后的河西走廊的新景象和寶藏資源是關(guān)于國家形象中審美維度的闡釋。如圖1 所示：

圖1 紀(jì)錄片《河西走廊》國家形象各維度占比

關(guān)于《河西走廊》中關(guān)于國家形象的展示中，共情維度貫穿在整個(gè)紀(jì)錄片之中，“傳播同情力”中的“同情”，是指“意識(shí)共有、交流意義”上的同情，是一種“真正的交流與意義共享”。同情，是建立在“和而不同”基礎(chǔ)上的傳播者與受眾之間的意義共享。

國家形象建構(gòu)中的“同情力標(biāo)準(zhǔn)”是指在提供的種種影像畫面中找到與傳播受眾心理契合的“相似性”影子，同時(shí)還需影像中的“差異性”來保持對(duì)象國受眾的興趣。國內(nèi)的受眾對(duì)于中國是歷史較為熟諳，是故對(duì)國內(nèi)的受眾而言能較為容易達(dá)到相應(yīng)的同情效果，該紀(jì)錄片在建構(gòu)國內(nèi)受眾的國家形象有著較好的傳播效果。在三個(gè)國家形象維度方面，規(guī)范性維度屬于著眼較多的維度，這映射了該片的社會(huì)意義，就是為了建構(gòu)起凝聚團(tuán)結(jié)的中華民族的形象。

但對(duì)于國外受眾而言，在紀(jì)錄片中，雖然三個(gè)國家形象的維度分布很平均，但是故事化的敘事難以讓國外受眾理解，因?yàn)槿狈?duì)中國國情的理解，不免對(duì)于過度的“同情力”不明就里。對(duì)于國外受眾而言，中國國家形象的傳播缺乏動(dòng)力，更需要更多地從“審美性”這個(gè)國家形象維度更細(xì)致地闡釋中國文化，因?yàn)閷徝谰哂休^為廣泛的共通性，相似性與差異性分布較為均衡，能更好地迎合受眾理解。

是故，對(duì)于國外受眾而言，審美性作為國家形象的維度更能引起國外受眾的“共情”。但該紀(jì)錄片三個(gè)國家形象維度的展示較為平均，個(gè)中原因在于該片的主題是集中呈現(xiàn)河西走廊的歷史脈絡(luò)和在河西地區(qū)發(fā)生的故事，而不是像紀(jì)錄片《美麗中國》那樣集中的展現(xiàn)中國的山川田園風(fēng)光。雖然有著部分不足，但是三個(gè)國家形象維度的平均化處理，不失為照顧國內(nèi)外受眾的一種折中的辦法，畢竟該紀(jì)錄片的受眾傳播主體依然是國內(nèi)受眾。

四、文化內(nèi)核搭建民族——建構(gòu)國家形象的源流

無論任何敘事都有著選擇性。紀(jì)錄片也不例外。作為一種歷史文化的傳媒形式，人文歷史類紀(jì)錄片勾連著集體記憶，過去被解釋地與現(xiàn)在聯(lián)系在一起，如果必要的話，過去的部分內(nèi)容可能會(huì)被刪除或扭曲，以滿足當(dāng)前的需要。正如歷史哲學(xué)家亞瑟·丹托(Arthur Danto)所言，當(dāng)有人說“告訴我發(fā)生了什么事，不要遺漏任何東西”時(shí)，他們的意思是:“我想讓你告訴我構(gòu)成敘事的一切?！睆母旧险f，探究一個(gè)事件的意義就是問一些只有在敘述語境中才能回答的問題。同樣的，國家形象記憶社區(qū)具有特定的記憶習(xí)慣，這些記憶習(xí)慣是圍繞著按照特定的故事情節(jié)或敘事模板開發(fā)事件的不同方式建立起來的。紀(jì)錄片《河西走廊》紀(jì)錄片中所展開的故事也是經(jīng)過篩選的。

（一）傳統(tǒng)文化的敘事——文化內(nèi)核的搭建

在《河西走廊》紀(jì)錄片中，向我們所傳達(dá)的文化內(nèi)核即是國家的戰(zhàn)略除經(jīng)濟(jì)和政治因素，還有國家認(rèn)同以及民族認(rèn)同的建構(gòu)和文明圈層的擴(kuò)散。十集紀(jì)錄片中，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的敘事占了很大的比重。文化是民族認(rèn)同的載體，是身份歸屬的確證，該片以河西走廊為國家的重要經(jīng)略之地的主線框架之下，穿插了中原文化和漢民族認(rèn)同的支線框架。該紀(jì)錄片并沒有選擇婦孺皆知的玄奘西天取經(jīng)的歷史作為敘事內(nèi)容進(jìn)行演繹，卻花了整整一集時(shí)間搬演兩晉時(shí)代河西地區(qū)的學(xué)術(shù)傳承這一受眾并不算熟悉的故事。在這種內(nèi)容篩選下可以看出，該片敘事內(nèi)容選擇不僅僅是與河西大地有關(guān)，而是因?yàn)榛谶@些關(guān)乎儒家的文化傳承，更能彰顯中國文化的源流。再者，發(fā)生在河西大地上的傳經(jīng)故事正處于五胡亂華的背景之中，便更能突出體現(xiàn)儒家文化傳承中那種堅(jiān)韌和自強(qiáng)的品質(zhì)。而郭瑀、劉昞等河西經(jīng)學(xué)家在政權(quán)的更迭中對(duì)時(shí)局亦拒亦迎的自我選擇，也即是“學(xué)術(shù)無國界，但學(xué)者是有國界”的變相體現(xiàn)。所以，該片充分發(fā)掘的是傳統(tǒng)文化中逆境傳經(jīng)，堅(jiān)忍不拔的文化堅(jiān)守。也即是通過文化認(rèn)同的暗喻，來強(qiáng)調(diào)我們自古以來不變的漢民族認(rèn)同。從這當(dāng)中，傳遞了古代中國人對(duì)民族的強(qiáng)烈歸屬感。論今日而言，該片所呈現(xiàn)的這種中國文化主體思想，也體現(xiàn)了中國文化文明擴(kuò)散的一種品格，為一帶一路政策挖掘歷史支撐，同時(shí)從側(cè)面反映出中國自古以來都是和平的文化，凝匯成一種文化認(rèn)同感和傳遞出和平友好的國家形象。

（二）民族認(rèn)同的延伸——以民族認(rèn)同為核心國家形象

《河西走廊》紀(jì)錄片中，想要傳遞的是中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，從歷史的線索來串聯(lián)，這是一種“崇尚統(tǒng)一”的中國統(tǒng)一思想。自古至今，希冀江山一統(tǒng)、排斥分裂傾向、追求和諧大同，成為民族共同認(rèn)可的觀念和行動(dòng)，這為實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)同發(fā)展到政治認(rèn)同形成國家凝聚力提供了可能。于國外受眾而言，影片中的核心文化價(jià)值呈現(xiàn)，也能形成一種向心力，通過民族認(rèn)同的視角產(chǎn)生對(duì)于中國的政治認(rèn)同，傳遞中國優(yōu)秀的古典文化國家形象。

在與佛教有關(guān)的《敦煌》一集則是鮮明的例子，雖然佛教是從外國傳入中國的，但卻牢牢體現(xiàn)敦煌石窟的中國特色和中國主導(dǎo)。本集的主人公“李工”首要身份乃是大唐的隨軍畫家，其職責(zé)是中原文化的傳播者。而佛窟的開鑿，同樣也是基于河西漢人的宗法需要，佛窟代行了祠堂的功能。這就使得敦煌佛窟具有了濃濃的漢化佛教色彩，以此暗喻華夏文化的融合性色彩?！稌?huì)盟》一集，也從側(cè)面揭示了“文化反哺”這一中國文化的融合性色彩。這同樣也是“文化”在政治共同體中的建構(gòu)能力的體現(xiàn)。中華文明綿延千載依舊輝煌的關(guān)鍵即是以文化來同化外人，以融合來發(fā)展自身。中華民族文化認(rèn)同，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為介質(zhì)的民族自我肯定、自我同一、自我激勵(lì)和自我凝聚。民族之所以能產(chǎn)生認(rèn)同，就在于民族成員對(duì)特定民族文化所產(chǎn)生的認(rèn)同，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同促進(jìn)民族認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生民族凝聚力。從民族凝聚力到國家凝聚力的提升，這是一個(gè)從文化認(rèn)同到政治認(rèn)同發(fā)展的過程，國家凝聚力是以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的。由此可以看出，《河西走廊》想要傳遞出以民族認(rèn)同為內(nèi)核的國家形象。

五、結(jié)語

《河西走廊》作為國家形象宣傳的紀(jì)錄片，在視聽語言上大量的使用搬演和解說詞作為表現(xiàn)手法，在敘事結(jié)構(gòu)上，注重三幕結(jié)構(gòu)，同時(shí)在開頭設(shè)置概要以方便受眾的觀看。另外，通過故事化的敘事摒除了傳統(tǒng)人文歷史類紀(jì)錄片所帶來的距離感和刻板化。

通過關(guān)于《河西走廊》國家形象的4D 模型分析，國家形象建構(gòu)的維度三個(gè)方面比較均衡，對(duì)于規(guī)范性的國家形象維度闡釋較為豐富。在文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同的建構(gòu)上，文化認(rèn)同占據(jù)了大量的份額，主要是關(guān)乎中國文化層面的。但同情維度則貫穿整個(gè)紀(jì)錄片始終。另外民族認(rèn)同是該片論述的重點(diǎn)，體現(xiàn)著政治需要和凝聚中國國內(nèi)受眾的需要。

該片作為歷史文化類紀(jì)錄片，其核心受眾是中國國內(nèi)的觀眾，是故，建構(gòu)國家認(rèn)同以及強(qiáng)調(diào)民族歸屬感是該片的重點(diǎn)。作為一部成功且影響力相當(dāng)廣泛的紀(jì)錄片，該片做到了國家形象有效且完善的傳播。傳媒亦是短暫的歷史，《河西走廊》透過河西地區(qū)的視角，成功且有效地完成了中國的國家形象的建構(gòu)，并從中投射出中國文化的傳承性和和平性的精神內(nèi)核，對(duì)于之后的有關(guān)歷史題材的紀(jì)錄片有著很好的借鑒作用。