福寶高腔山歌音樂(lè)藝術(shù)特征分析

馮穎

摘 要：福寶高腔山歌是在巴蜀文化、夜郎文化與中原文化的融合中形成的一種獨(dú)具原始特色的音樂(lè)藝術(shù)。這種藝術(shù)形式節(jié)奏鮮明、曲牌多樣、內(nèi)容豐富、唱腔高亢、富有感染力，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的歷史特征和藝術(shù)特色?；诖?，從福寶高腔山歌的發(fā)展歷史入手，結(jié)合山歌內(nèi)容分析其旋律節(jié)奏、歌詞和襯詞、演唱方式和技巧等方面的藝術(shù)特征，希望推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：福寶;高腔山歌;音樂(lè)風(fēng)格;藝術(shù)特征

注：本文系2020年度內(nèi)江師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“福寶高腔山歌口述實(shí)錄與研究”（2020YB04）研究成果。

福寶位于四川省合江縣東南，地處川南黔北渝西結(jié)合部，北連合江縣城，東鄰重慶江津，西南接貴州習(xí)水，原始森林的自然風(fēng)光、夜郎古道留下的歷史遺跡讓這里的自然和人文融為一體。福寶高腔山歌是在福寶產(chǎn)生、流傳并在川南黔北渝西地區(qū)廣泛傳播的一種古老而獨(dú)特的原生態(tài)山歌。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，福寶依托獨(dú)特的自然地理環(huán)境，并受巴蜀文化、夜郎文化與中原文化的影響，形成了獨(dú)具特色的山地文化，進(jìn)而孕育出了充滿原始性的高腔山歌。福寶高腔山歌在傳播過(guò)程中展現(xiàn)了自然與人文的融合，兼具山之聲、水之音、物之韻、人之靈，因此，在音樂(lè)藝術(shù)方面極具研究?jī)r(jià)值。本文將對(duì)福寶高腔山歌從發(fā)展概況、文化精神、審美價(jià)值等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，進(jìn)一步結(jié)合福寶高腔山歌的現(xiàn)實(shí)情況，呼吁社會(huì)各界對(duì)其進(jìn)行更多的關(guān)注，弘揚(yáng)地區(qū)音樂(lè)文化。同時(shí)，探索根據(jù)社會(huì)習(xí)俗與生活環(huán)境相適應(yīng)而共生共演的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，以及對(duì)高腔山歌未來(lái)發(fā)展的建議等，探尋可持續(xù)發(fā)展的新出路，為后續(xù)研究積累大量資料。

一、福寶高腔山歌概述

福寶地處原始森林，山高谷深，人煙稀少，山地居民之間的語(yǔ)言交流需要穿過(guò)重重的自然障礙，而這種獨(dú)特的交流方式就成為高腔山歌產(chǎn)生的源頭。當(dāng)然，高腔山歌作為一種音樂(lè)藝術(shù)，其在形成與發(fā)展的過(guò)程中必然少不了人文情感的參與，例如從福寶高村東漢崖墓群中“農(nóng)耕圖”巖畫中可以看到當(dāng)?shù)叵让裨谵r(nóng)耕、漁獵、伐木等勞動(dòng)的過(guò)程中已經(jīng)開(kāi)始唱山歌，而這種類似勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)形式，自然也表達(dá)了先民在勞動(dòng)中的復(fù)雜情感，如對(duì)自然的敬畏，對(duì)辛苦勞動(dòng)的感嘆，對(duì)美好生活的寄托。正是在這樣豐富的情感中，福寶高腔山歌逐漸發(fā)育，并形成了一種獨(dú)具原始特色的音樂(lè)形式。

通過(guò)歷史溯源，福寶高腔山歌的起源大約在漢代。隨著唐宋時(shí)期的發(fā)展，蜀地、黔地與中原的交流不斷增多，高腔山歌也與中原音樂(lè)出現(xiàn)了融合，并開(kāi)始從福寶地區(qū)傳出去。例如山地居民通過(guò)唱高腔山歌，表達(dá)對(duì)山水的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)人的渴慕、對(duì)神明的敬畏等，這種極具穿透力的聲音在山谷中回響，與自然中的聲音融為一體，奏響了和諧的樂(lè)章;再如馬幫往來(lái)各地，行人為緩解旅途寂寞會(huì)用家鄉(xiāng)的高腔山歌自?shī)首詷?lè)，而山歌唱到哪里，便在哪里停留，這也讓山歌走出了福寶，向川南、黔北、渝西等地傳播。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，福寶高腔山歌留下了豐富的遺產(chǎn)，例如《谷王腔》《幺姑腔》《嗩吶腔》《斑鳩腔》等，這些原汁原味的作品豐富了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木衩婷?。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，福寶的原始生活狀態(tài)逐漸被打破，高腔山歌的傳承和發(fā)展也走向了沒(méi)落，許多珍貴的作品遺失，能夠演唱高腔山歌的人也逐漸減少。面對(duì)這種情況，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)福寶高腔山歌的研究成為一種必然。

在福寶高腔山歌口述實(shí)錄方面，筆者通過(guò)文化館和當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的幾經(jīng)詢問(wèn)幫助，已找到福寶高腔山歌的傳承人鄧敬祿。受新冠肺炎疫情影響，筆者只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系傳承人。從言語(yǔ)交流中，筆者能感覺(jué)到鄧敬祿是個(gè)非常和藹可親的老人，他對(duì)我們的問(wèn)題也都很有耐心，并且熱情地為我們邊唱歌邊講解。

鄧敬祿說(shuō)：“福寶的特色就是高腔山歌，山歌都是原生態(tài)的，教學(xué)也都是耳聽(tīng)心記，口口相傳，所以沒(méi)有譜子。當(dāng)?shù)馗咔簧礁栉乙呀?jīng)是第三代了，第一代是叔公，第二代是大哥，第三代是我。當(dāng)年每當(dāng)我讀書回來(lái)就參加他們的勞動(dòng)，在田間邊插秧邊跟他們學(xué)唱山歌，傍晚休息時(shí)在院子里繼續(xù)跟著唱，他們唱，我來(lái)學(xué)。后來(lái)參加了合江縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)比賽取得了第一名，但是當(dāng)繼續(xù)參加瀘州市里的比賽彩排時(shí)負(fù)責(zé)人說(shuō)我的歌詞短了，所以就臨時(shí)加了一些，真正比賽時(shí)說(shuō)歌詞又長(zhǎng)了點(diǎn)，所以取得了第二名?！?/p>

隨后，鄧敬祿先唱了歌名為《谷王腔》的山歌，介紹說(shuō)這是農(nóng)村種莊稼時(shí)演唱的腔調(diào)。然后又為我們唱了《斑鳩腔》，并且告訴我們歌曲中多次出現(xiàn)的“嗚嗚”，是指斑鳩飛行中拍著翅膀由近及遠(yuǎn)的聲音。

二、福寶高腔山歌音樂(lè)藝術(shù)特征

通過(guò)田野調(diào)查和翻閱資料等方法，筆者發(fā)現(xiàn)了福寶高腔山歌的一些音樂(lè)藝術(shù)特征。

（一）福寶高腔山歌的旋律與節(jié)奏特征

旋律和節(jié)奏是音樂(lè)作品塑造聽(tīng)覺(jué)形象的核心要素。福寶高腔山歌產(chǎn)生于原始的自然環(huán)境，其中包含著山地居民對(duì)自然聲音的模仿，同時(shí)受到巴蜀、黔北等地文化的影響，其在旋律上也更加柔和，偏向于抒情。因此，整個(gè)山歌的曲調(diào)旋律優(yōu)美、節(jié)奏舒緩，流暢自然且富有意境。這些特點(diǎn)在具體的曲牌中可以得到直觀的驗(yàn)證。其中《谷王腔》在演唱中通常采取一領(lǐng)眾和的方式，前面兩句是角調(diào)式，后面兩樂(lè)句轉(zhuǎn)到了徵調(diào)上，這種一呼百應(yīng)的節(jié)奏方式，能夠讓旋律從舒緩到高亢，急轉(zhuǎn)直上的同時(shí)保持旋律優(yōu)美，并且十分具有感染力?！栋萸弧吠ǔＴ谫惛栝_(kāi)場(chǎng)中演唱，以表示對(duì)手之間的相互尊重和禮讓。這一曲牌主要是徵調(diào)式，音域在五度內(nèi)，旋律通常選擇四二拍，音程是上、下行五度，這讓整個(gè)音樂(lè)呈現(xiàn)出反復(fù)吟唱的特點(diǎn)，內(nèi)容自然舒緩，表現(xiàn)出了人與人之間的和諧關(guān)系。《幺姑腔》是一首情歌，歌曲借花喻人，展現(xiàn)青年男女之間纏綿悱惻的愛(ài)情。樂(lè)曲中包含徵調(diào)式，在起始之后，領(lǐng)腔和幫腔在唱完襯詞調(diào)后轉(zhuǎn)為商調(diào)式，并且融合了倚音、下滑音，形成假音效果;音域在八度內(nèi)，旋律連貫優(yōu)美，音程有純一度、大二度、小三度、大三度，其中男聲十分具有感染力，且具有戲劇性變化，能夠展現(xiàn)出男女情感的濃烈。這種感情在表達(dá)過(guò)程中必然是舒緩的，而通過(guò)譜例的分析，我們也可以看到有的樂(lè)段采取商調(diào)式四二拍，在音程上有純一度、大二度、大三度、小三度，最大的是十度、十一度，音域在十五度內(nèi)，演唱難度較大，可以說(shuō)是循序漸進(jìn)，情感和聲音的配合十分密切?！栋啉F腔》《老鴰腔》則是人們?cè)谟^察、欣賞斑鳩、老鴰的過(guò)程中所獲得的靈感，并且形成的曲牌，這是福寶高腔山歌原始特征的重要體現(xiàn)。其中《斑鳩腔》是羽調(diào)式，優(yōu)美平穩(wěn)的四一拍中加入了斑鳩翅膀扇動(dòng)的聲音，整個(gè)旋律十分舒緩;《老鴰腔》則是徵調(diào)式，其旋律節(jié)奏的特征與《斑鳩腔》類似?！洞蜩屒弧肥侨藗兡M打鑼的聲音創(chuàng)作的曲牌，曲牌的內(nèi)容主要表現(xiàn)春來(lái)花開(kāi)的熱鬧景象。曲牌為徵調(diào)式，風(fēng)格歡快喜慶，節(jié)奏富于變化，旋律跳動(dòng)大，音程有純一度、大二度、小三度、純四度、純八度，節(jié)奏十分密集，展現(xiàn)出敲鑼打鼓的熱鬧氛圍。

福寶高腔山歌中的曲牌還有很多，這些曲牌在節(jié)奏旋律上各有特色，從某種程度上展現(xiàn)出了山歌舒緩的節(jié)奏和優(yōu)美的旋律，而這樣的音樂(lè)特征也正是人們喜歡高腔山歌的原因。

（二）福寶高腔山歌的歌詞和襯詞特征

古語(yǔ)云“歌以詠志”，歌曲是人表達(dá)情感的一種獨(dú)特藝術(shù)，歌詞則是訴說(shuō)情感的方式。福寶高腔山歌的歌詞是在青山綠水間形成的，它表現(xiàn)了質(zhì)樸的山地居民對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)，也描繪了一代代山地居民在自然的滋養(yǎng)下形成的豐富感情。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有福寶高腔山歌歌詞的分析，可以看出其中有訴說(shuō)愛(ài)情的、有感嘆勞動(dòng)的、有慶賀節(jié)日的，每一類歌詞展現(xiàn)的藝術(shù)特征豐富多樣，各有區(qū)別。例如《薅秧紅》是一首描寫男女之間相互關(guān)愛(ài)的歌曲，歌詞唱道“太陽(yáng)出來(lái)辣焦焦，我和情妹把秧薅，太陽(yáng)照在妹身上，情哥看到好心焦”。歌詞中的語(yǔ)言十分直白——對(duì)燥熱天氣的描寫直白，對(duì)男主看到女主辛苦勞作時(shí)焦躁心情的描寫也很直白。直白的語(yǔ)言展現(xiàn)了男女之間真摯的情感，同時(shí)也營(yíng)造出一種歡樂(lè)、溫馨的音樂(lè)氛圍。再例如《高高山上一頭牛》是借助對(duì)牛的描寫來(lái)抒發(fā)對(duì)勞動(dòng)人民辛苦勞作的感嘆，歌詞唱道“高高山上一頭牛，口含青草眼淚流，問(wèn)你牛兒哭什么，犁頭耙兒在后頭”。整個(gè)歌詞配上曲調(diào)一唱、一嘆，展現(xiàn)了山地居民像牛一樣辛苦勞作的模樣，讓音樂(lè)充滿了生活氣息，很容易引發(fā)人們的共鳴，因此非常適合在勞動(dòng)中歌唱。《五月十五大端陽(yáng)》則是描寫端午節(jié)熱鬧氣氛的歌曲，歌詞唱道“五月十五大端陽(yáng)，人人都來(lái)劃白龍船，人人都說(shuō)紅船劃得好，劃攏江邊把場(chǎng)搶”。歌詞將描寫視角對(duì)準(zhǔn)了熱鬧的龍舟競(jìng)渡，通過(guò)觀眾的歡呼喝彩來(lái)表達(dá)節(jié)日期間的歡快喜悅，寄托人們對(duì)生活的美好期待。

福寶高腔山歌除了有豐富的歌詞外，還有古樸生動(dòng)的襯詞。所謂襯詞，就是穿插在歌曲中的一些襯托性詞語(yǔ)，如語(yǔ)氣詞、形聲詞、諧音詞等等。在高腔山歌中，襯詞多是虛詞，并且根據(jù)曲牌的不同而變化，例如《拜腔》中的“啰哦”，《幺姑腔》中的“喲嗬依喲喂”“耶嘿喲”，《老鴰腔》的“哎喲”“哎嘿哎喲喂”等，這些襯詞發(fā)音古樸，甚至有些是獨(dú)立成段，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，也突出了福寶高腔山歌原始的特色。

（三）福寶高腔山歌的演唱特征

第一，山歌采用一領(lǐng)眾和的形式進(jìn)行演唱。一領(lǐng)眾和就是在領(lǐng)唱的帶領(lǐng)下，其他人進(jìn)行唱和。領(lǐng)唱者會(huì)唱抽腔、提腔，體現(xiàn)“一枝獨(dú)秀”的效果，凸顯山歌的情感基調(diào)和節(jié)奏旋律。而唱和則會(huì)運(yùn)用幫腔、和腔進(jìn)行輔助，共同完成演唱。這種演唱形式目前在福寶地區(qū)的山歌比賽中依然傳承，演唱時(shí)歌聲穿透力強(qiáng)，極具感染力。

第二，演唱的場(chǎng)地靈活。福寶高腔山歌是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，因此，它的演唱地點(diǎn)自然也以勞動(dòng)場(chǎng)所為主，例如田間地頭、院壩等等，當(dāng)然，還有各種節(jié)慶廟會(huì)上。靈活的地點(diǎn)讓歌唱與勞動(dòng)人民更加貼近，同時(shí)也讓歌聲在勞動(dòng)人民中世代傳承。

第三，具有典型的禮儀禮俗。隨著歷史的發(fā)展，福寶高腔山歌的演唱逐漸形成了一種約定俗成的形式和禮俗，筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在什么樣的場(chǎng)合演唱福寶高腔山歌，人們都會(huì)遵循其固定的歌俗、歌禮、歌規(guī)，或許只有這樣，才可以深切地表達(dá)表演者對(duì)福寶高腔山歌演唱的熱忱，展現(xiàn)人與人之間的禮敬。

福寶高腔山歌作為一種獨(dú)特的音樂(lè)形式，在演唱中也體現(xiàn)了一定的技巧性。例如對(duì)于跨度較大的歌曲，在演唱中，要準(zhǔn)確控制聲音的連接與中斷，將聲音與情感相融合，用聲音的連與斷來(lái)表現(xiàn)情感的收與放，同時(shí)融入假聲的變化，用上揚(yáng)和下抑的方式適應(yīng)音域跨度，呈現(xiàn)較好的藝術(shù)效果。再如為凸顯高腔特色，演唱者，尤其是男生可以用假聲演唱，并融合不同的潤(rùn)腔手法，在力度、音色等細(xì)節(jié)上進(jìn)行調(diào)整，展現(xiàn)出高亢而不刺耳的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從傳統(tǒng)音樂(lè)文化的視角，利用訪談法、調(diào)查法、文本分析法，結(jié)合民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)、中國(guó)民族音樂(lè)史等，進(jìn)行多學(xué)科、多維度的研究。通過(guò)前期的資料準(zhǔn)備及筆錄、錄音、錄像等方法，實(shí)地采風(fēng)、考察，收集、整理有關(guān)福寶高腔山歌的相關(guān)資料及具有歷史意義的觀點(diǎn)，目的是在現(xiàn)代傳媒的快捷及新樂(lè)種的通俗化的影響下，對(duì)福寶高腔山歌從發(fā)展概況、文化精神、審美價(jià)值等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從而進(jìn)一步推動(dòng)福寶高腔山歌的發(fā)展。如今，農(nóng)村呈現(xiàn)出空心化的態(tài)勢(shì)，基于鄉(xiāng)土文化的福寶山歌出現(xiàn)了傳承危機(jī)，此外，在東西方交流不斷深入的情況下，西方文化在青少年中的影響力不斷擴(kuò)大。因此我們要以學(xué)校、社會(huì)公益組織、企業(yè)等主體為代表推廣和傳承山歌。總之，福寶高腔山歌作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是福寶乃至川南黔北渝西地區(qū)文化發(fā)展的產(chǎn)物，這種原生態(tài)的歌唱藝術(shù)既融合了自然的因素，也受到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素的影響，呈現(xiàn)出的獨(dú)有的音樂(lè)藝術(shù)特色，是當(dāng)?shù)厝司裎幕捏w現(xiàn)，也是社會(huì)變遷的記錄。在新時(shí)代下，只有加強(qiáng)對(duì)福寶高腔山歌音樂(lè)藝術(shù)特征的研究，才能夠讓更多人了解山歌的歷史、藝術(shù)特色，從而推動(dòng)非遺的傳承，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展找到合適的載體，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和繁榮。

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