中國(guó)舞蹈文化生態(tài)學(xué)的文本歸類(lèi)與研究

◎劉麗超

一、文化生態(tài)學(xué)研究下的中國(guó)舞蹈

中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館“文化生態(tài)學(xué)”的檢索中，得出約350條相關(guān)著作，較早的文化生態(tài)學(xué)著作董欣賓、鄭奇（2001）著《人類(lèi)文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)讀》對(duì)黑色文化、白色文化、黃色文化分別進(jìn)行闡釋?zhuān)罱K得出經(jīng)典的文化四大定律即“本體自律”“異體互律”“雙妄律”“整協(xié)律”，為中國(guó)文化生態(tài)學(xué)開(kāi)辟了宏觀的研究視角；隨后，莊鴻雁、張碧波（2013）著《中國(guó)文化生態(tài)學(xué)史學(xué)》得出天人合一的古老哲學(xué)是中華文化生態(tài)觀念的具體體現(xiàn)，和而不同的對(duì)立統(tǒng)一是中華文化生態(tài)學(xué)的立論標(biāo)準(zhǔn)，為中國(guó)文化生態(tài)學(xué)的研究提供了歷史性文獻(xiàn)參考；近20年，文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)的學(xué)界展開(kāi)了廣泛的應(yīng)用。其中藝術(shù)類(lèi)的研究著作有張平（2019）著《音樂(lè)與生態(tài)文化》、 況成泉，劉寧（2018）著《民間藝術(shù)的文化生態(tài)》等，邢令果（2017）著《河北民間舞蹈的文化生態(tài)學(xué)研究》是唯一一本文化生態(tài)學(xué)研究舞蹈的著作，文中對(duì)河北地區(qū)民間舞的整體性研究、個(gè)案的整理、分類(lèi)都有一定的創(chuàng)新性解讀。

通過(guò)中國(guó)文獻(xiàn)收集網(wǎng)站中國(guó)知網(wǎng)對(duì)“文化生態(tài)學(xué)”的檢索得出了2091篇論文。中國(guó)學(xué)界最早關(guān)于文化生態(tài)學(xué)研究是1977年，共有6篇論文發(fā)表；2016年研究成果最多，共106篇。文化生態(tài)學(xué)已應(yīng)用于多研究領(lǐng)域，其中音樂(lè)舞蹈類(lèi)共96篇，占總研究的百分之4.35%；通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)檢索“文化生態(tài)學(xué)”“舞蹈”兩個(gè)關(guān)鍵詞得出了20篇學(xué)術(shù)論文，從中選取舞蹈類(lèi)相關(guān)論文12篇，其中大致分為舞蹈學(xué)類(lèi)研究、民間舞蹈類(lèi)研究、體育舞蹈類(lèi)研究；再對(duì)中文期刊服務(wù)平臺(tái)維普資訊對(duì)“文化生態(tài)學(xué)”“舞蹈”的關(guān)鍵詞檢索，得出16篇論文，研究領(lǐng)域集中在民間舞蹈。

二、中國(guó)舞蹈的文化生態(tài)學(xué)的文本分析

（一）特定環(huán)境形成特定文化

文化生態(tài)學(xué)關(guān)注文化與生態(tài)環(huán)境間的關(guān)系，關(guān)注點(diǎn)并不在于尋求適應(yīng)于所有文化和環(huán)境的普遍規(guī)律，而是發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)之間特殊文化與環(huán)境孕育出不同的文化形態(tài)。特定的環(huán)境因素形成特殊的文化特征。王穎在碩士論文《聊城“運(yùn)河傘棒舞”的功能研究》中表明，“運(yùn)河傘棒舞”是魯西地區(qū)一種集傘舞、扭秧歌、火流星等一體的綜合表演形式。族群認(rèn)同的文化生態(tài)背景之下，區(qū)域各個(gè)文化因子相互碰撞、相互融合，促成了區(qū)別于其他文化帶本區(qū)域文化特異性；劉信論文《文化生態(tài)學(xué)視野下白族“里格高”的傳承研究》文中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論分析了白族“里格高”存在環(huán)境，因生存環(huán)境的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的動(dòng)作；孫群群、白晉湘、羅玲《中西舞蹈身體運(yùn)動(dòng)的文化生態(tài)學(xué)研究——基于對(duì)水族斗角舞與西班牙斗牛舞比較分析》文中從文化生態(tài)學(xué)視角的物態(tài)文化層（服裝、頭飾、表演道具）、心態(tài)文化層（動(dòng)作場(chǎng)合、動(dòng)作意識(shí)、社會(huì)功能、社會(huì)需求）、制度文化層（社會(huì)制度、管理組織、傳播區(qū)域、傳承方式）、行為文化層（動(dòng)作類(lèi)型、動(dòng)作內(nèi)容、動(dòng)作特點(diǎn)、動(dòng)作風(fēng)格）對(duì)比水族斗角舞和西班牙斗牛舞，最終得出中西舞蹈身體運(yùn)動(dòng)文化的差異；成天、李小紅、文靜論文《桑巴舞起源與發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究》，同樣利用斯圖爾德文化生態(tài)理論從物質(zhì)文化層、心態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層分析桑巴舞；熊云、段泗英、張全輝論文《文化生態(tài)學(xué)視野下的彝族“擦大鈸”舞蹈》從“擦大鈸”舞蹈的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗環(huán)境、民間信仰等多種形式因素都展開(kāi)了論述；李濤《文化生態(tài)視野下閩南拍胸舞保護(hù)與傳承研究》中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)視角對(duì)拍胸舞的自然和社會(huì)、民俗文化、表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了分析；王宇（2019）《蒙古博歌舞與草原文化大傳統(tǒng)的關(guān)系闡釋》文化生態(tài)學(xué)的原理，作為草原文化中“小傳統(tǒng)”的蒙古博歌舞與作為“大傳統(tǒng)”的草原戲劇文化之間存在高度的關(guān)聯(lián)性，系草原藝術(shù)文化、宗教文化及審美文化之文化生態(tài)養(yǎng)育出來(lái)的民間文化。

（二）文化與環(huán)境交互關(guān)系

特定的生態(tài)環(huán)境是與文化之間相互依存和平衡的科學(xué)。一方面，承認(rèn)自然界對(duì)于生物屬性的人類(lèi)具有不可忽視的強(qiáng)大的規(guī)定性，越是簡(jiǎn)單的早期的人類(lèi)社會(huì)，受環(huán)境的影響就越直接。地形、動(dòng)植物群落的不同，會(huì)使人們使用不同的技術(shù)和構(gòu)成不同的社會(huì)組織；另一方面，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)于自然環(huán)境具有超常的認(rèn)知、利用甚至改造能力，形成文化與環(huán)境的交互關(guān)系。文化與環(huán)境相互影響，相互依存。并非環(huán)境決定文化，同時(shí)，文化還反作用著環(huán)境的變化。環(huán)境與文化須研究互動(dòng)性關(guān)系。

段妃的論文《西班牙弗拉門(mén)戈文化生態(tài)初探》梳理了弗拉門(mén)戈歷史文化變遷發(fā)展脈絡(luò)，分析了弗拉門(mén)戈的文化生態(tài)特征，從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和政策環(huán)境等不同因素等相互作用中了解弗拉門(mén)戈的文化特征；孟猛博士論文《貴州丹寨縣苗族喪葬儀式中蘆笙樂(lè)舞研究》，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)視角得出丹寨縣苗族喪葬儀式中蘆笙樂(lè)舞文化功能為承接苗族歷史文化的功能、地域文化的呈現(xiàn)，同時(shí)承載了苗族人的世界觀和人生觀，最終得出核心觀點(diǎn)為文化生態(tài)與蘆笙樂(lè)舞共生共融文化與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系；薛峰《閩南拍胸舞現(xiàn)代文化生態(tài)特征與傳承》，文中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)視角闡釋了舞蹈與環(huán)境變遷的關(guān)系，環(huán)境的變化影響著舞蹈 傳承和演變，文化與環(huán)境交互改變著舞蹈的形式與內(nèi)容；許鈺民《對(duì)昆舞文化生態(tài)環(huán)境的透視及昆舞現(xiàn)時(shí)態(tài)存在的分析》，昆舞是從昆曲中提煉的，昆舞的提煉應(yīng)在昆曲的文化下對(duì)昆曲肢體語(yǔ)言的強(qiáng)化，而非機(jī)體的移位和分離，而是生命體中任一有機(jī)構(gòu)成一個(gè)相互作用、關(guān)聯(lián)的整體，有機(jī)部分的合力促使生命體的旺盛與平衡，文中將昆曲視為文化生態(tài)系統(tǒng)，昆舞是生態(tài)因子進(jìn)行提取時(shí)不應(yīng)脫離總體；鄧彩蘭、陳玉忠《青海土族於菟舞文化可持續(xù)發(fā)展研究》隨著社會(huì)環(huán)境變遷，於菟舞應(yīng)平衡傳承中的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值與文化價(jià)值，應(yīng)樹(shù)立文化生態(tài)保護(hù)新理念，單一的保護(hù)已不能支撐其保護(hù)，應(yīng)從它所在的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境整體性、綜合性保護(hù)。

（三）文化的生態(tài)適應(yīng)與調(diào)適

“文化生態(tài)適應(yīng)”是指“一個(gè)歷史上發(fā)現(xiàn)出來(lái)的文化在特殊的環(huán)境中得到了適應(yīng)過(guò)程”，文化生態(tài)學(xué)是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究。確定這些適應(yīng)是否引起了內(nèi)部的社會(huì)變遷與變革；“調(diào)適”指文化傳承隨著人類(lèi)文化的發(fā)展、變化做出相應(yīng)的調(diào)整，以適宜和吻合內(nèi)在的發(fā)展和變化的要求。謝曉曼論文《中央芭蕾舞團(tuán)《黃河》跨文化傳播交響化認(rèn)同》， 芭蕾與交響樂(lè)都是西方的文化語(yǔ)境產(chǎn)物，舞劇〈黃河〉使用了交響樂(lè)與芭蕾卻演繹了具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式，文化環(huán)境決定了藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)作底蘊(yùn)深化了歷史內(nèi)核，使觀眾有了文化認(rèn)同。同時(shí)，舞劇《黃河》在國(guó)外的演出也能夠得到認(rèn)同，是跨文化的交融與發(fā)展，該論文闡釋了文化的適應(yīng)與整合；李建勛、孫珊珊發(fā)表論文《燕趙舞蹈的文化生態(tài)適應(yīng)研究》，文中認(rèn)為燕趙文化的形成是有文化、歷史、環(huán)境等諸多生態(tài)因素影響，文化適應(yīng)的形成、發(fā)展、成熟等階段又有自身的適應(yīng)性，最終總結(jié)為“慷慨悲歌”是燕趙文化的精神特質(zhì)，這種精神特質(zhì)根本上影響了燕趙舞蹈風(fēng)格的形成；索美超論文《非遺視野下臨縣傘頭秧歌的文化生態(tài)學(xué)研究》《臨縣傘頭秧歌語(yǔ)言特征與變遷研究》，臨縣傘頭秧歌作為一種文化現(xiàn)象，其源起、發(fā)展和演變受到該地域自然地理和社會(huì)文化的共同影響下形成，通過(guò)社會(huì)文化的變遷來(lái)分階段性解讀傘頭秧歌的發(fā)展，同樣解析了不同時(shí)期傘頭秧歌適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，是一種動(dòng)態(tài)的研究；羅婉紅《文化生態(tài)視域下湘西苗族鼓舞的變遷與調(diào)適》，文中對(duì)苗族鼓舞服飾道具、鼓舞的動(dòng)作、表演形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行了變遷與調(diào)適的論述，湘西苗族鼓舞逐漸從苗區(qū)的深山走上了舞臺(tái)，從湘西走向了全中國(guó)全世界，成了文化交流的使者，不斷地在變遷與調(diào)適中發(fā)展；王海濤、李佳霓《后移民背景下三峽祭神歌舞“跳端公”文化生態(tài)研究》，三峽庫(kù)區(qū)移民時(shí)代，很多文化遺產(chǎn)和原始文化生態(tài)環(huán)境消亡，急迫需要保護(hù)和傳承修復(fù)及重建文化生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)村落文化，搭建延續(xù)“跳端公”新的文化生態(tài)環(huán)境。