生活再現(xiàn)還是藝術(shù)表演
——擬劇理論下Plog博主自我呈現(xiàn)行為研究

李夢軒 焦若薇

Plog的全稱是Photo blog，旨在用圖片記錄生活，是一種靜態(tài)日志分享形式。2010年，Plog伴隨著Instagram的應(yīng)用進入人們的視野。在我國，Plog作為Vlog的一種衍生形態(tài)，近幾年才開始流行。Plog博主將圖片進行編輯并配上可愛的涂鴉或文字，在社交平臺上進行發(fā)布，以此來記錄自己的生活。作為當(dāng)下流行的一種圖像記錄形式，Plog盛行于微博、小紅書、微信等社交媒體。

與Vlog相比，Plog具有操作簡單、技術(shù)準入門檻低的特點。人們只要擁有一部手機，就可以完成Plog操作。Plog作為一種圖片分享方式，顯然比Vlog更適合人們碎片化的閱讀習(xí)慣，也更加符合社交平臺的特點。因此，在社交媒體上，人們更傾向于采用圖片加涂鴉的形式來記錄自己的日常生活。本文從美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼的擬劇理論出發(fā)，分析Plog博主在以微博、小紅書、微信為代表的社交媒體中的自我呈現(xiàn)行為。

一、擬劇理論在社交媒體中的轉(zhuǎn)變

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出了擬劇理論的概念。他認為，個人在日常生活中扮演著一定的角色，通過刻意呈現(xiàn)一些符合角色的行為活動，引導(dǎo)和控制他人形成對自己的印象。這種個人表演是一種前臺行為，此外還有與之相對應(yīng)的后臺行為，后者是一種沒有觀眾參與的、表演者休息的區(qū)域。表演者在后臺不需要刻意地維持印象管理，可以進行一些在前臺不能展示的活動①?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，這種表演的方式發(fā)生了很大的變化，人們在社交媒體上進行的表演，更多的是基于文字、圖片和視頻的表演，以文本表演為主，以往人際傳播中的神態(tài)和動作隱匿了起來。正如雪莉·特克爾等學(xué)者所說，我們在數(shù)字平臺上以新的“還原方式”把對彼此說的話變平。在社交媒體中，用戶的自我呈現(xiàn)發(fā)生了很大的變化。觀眾并不是人際傳播中可見的個體，而是變成了想象的受眾，用戶的行為也不再是稍縱即逝的即興表演，而是被互聯(lián)網(wǎng)保存、記憶和陳列，用戶生產(chǎn)的內(nèi)容被永久地存放在互聯(lián)網(wǎng)中②。在社交媒體中，每個人都可以成為表演者，編輯的內(nèi)容經(jīng)由算法的推送分發(fā)給受眾。社交媒體為用戶提供了表演的新平臺，用戶通過熟練運用社交媒體，美化和彰顯了自己的日常表演。

二、Plog博主在社交媒體中的自我呈現(xiàn)

（一）風(fēng)格演繹，Plog博主的品味展示

品味的本意是指物品的品質(zhì)和風(fēng)味，也有仔細體會的意思。18世紀，德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德在《判斷力批判》一書中將品味理解為鑒賞，即“評判美的能力”。至此，“品味”一詞開始與審美判斷掛鉤。法國思想大師皮埃爾·布爾迪厄?qū)ζ肺兜母拍顝奈幕鐣W(xué)的角度做了另一層闡述，他認為各個階級的文化品味以物質(zhì)符號體現(xiàn)出來，品味表達代表著階級地位③。布爾迪厄的品味秩序研究在20世紀90年代遭遇到了學(xué)界的批評，民眾的文化消費不必然與社會地位緊密相連，知識分子會采取一種雜食的方式來欣賞藝術(shù)品④。但同時我們也應(yīng)該意識到，品味雖然并不必然與社會等級相關(guān)聯(lián)，但它依然有效地向他人傳達著身份意義。

在社交媒體應(yīng)用中，圖片、文字、文化消費的符號都明確表明了用戶的品味，并向他人傳達了對于自己的身份定位。在Plog的制作過程中，博主會通過消費符號的展示來彰顯自己獨特的品味，比如通過發(fā)布音樂節(jié)、藝術(shù)展覽或電影票根的圖片來顯示自己的藝術(shù)品味，通過分享圖書照片來彰顯自己的文化品味，通過拍攝滑雪的照片來顯示自己的興趣愛好。這些照片既是一種分享，又是一種展示，博主們運用這些消費符號來塑造自己的形象，向受眾傳達他們的身份定位。同樣值得注意的是，Plog編輯的過程也是博主展現(xiàn)自己的品味和風(fēng)格的過程。每位博主選擇的濾鏡、文字編輯方式以及相機的類別都有很大的差異。本文以“Plog”為關(guān)鍵詞，在小紅書上搜索最熱的圖文筆記，發(fā)現(xiàn)關(guān)注度高的博主通常具有很鮮明的個人風(fēng)格。表1為小紅書Plog熱門博主的統(tǒng)計情況，數(shù)據(jù)截至2022年6月9日。

表1 Plog熱門博主統(tǒng)計情況

經(jīng)觀察，每位優(yōu)秀博主的Plog編輯風(fēng)格一經(jīng)確定，就輕易不會更換，具有很強的個人特點。譬如“暴躁芋泥泥”采用在Plog中加入卡通人物的方式，在實物圖片上添加草莓熊、小美人魚等卡通形象，使Plog生動活潑；“你的魚三歲”的風(fēng)格清新自然，采用藍色濾鏡，讓人仿佛置身于電影中；“維維豆奶”的Plog雖然是在小紅書上發(fā)布，但是把Plog的邊框調(diào)成了微博格式，使她的Plog能夠在界面中脫穎而出，吸引受眾的眼球。圖片的編輯風(fēng)格也是個人品味的一部分表征，博主通過運用消費符號和拍攝工具來塑造自己的品味，制造出高質(zhì)量的圖片，通過品味的展示來獲得受眾的認可。

（二）準備登場，Plog博主的后臺排練

戈夫曼在解釋后臺時說，后臺是與表演者相隔離的、觀眾不能進入的場所，處于呈現(xiàn)表演前臺的末端。劇班可以在后臺進行排練，審查節(jié)目有無冒犯觀眾的表現(xiàn)。“排練”是所有部分最終一起練習(xí)的機會，允許“或多或少對將要做的事情有充分的預(yù)期”。在微博上，博主對圖片與文案進行編排的操作就是一個排練的過程，博主可以不斷地把照片進行編輯與排列組合，直到它們達到最好的效果。此外，博主如果短時間對發(fā)布的Plog不滿意，還可以把它們放到草稿箱中，直至編輯到自己滿意的程度再選擇發(fā)送。

社交媒體為表演者提供了一個完美的后臺排練場地。在Plog發(fā)布之前，沒有觀眾會看到圖片的半成品是什么樣子，也沒有觀眾能夠看到草稿箱中的內(nèi)容。編輯的操作只有表演者一人能看到，這就給表演者提供了一個安全的后臺空間。當(dāng)表演者準備就緒時，發(fā)送鍵會將Plog轉(zhuǎn)送到前臺，這時真正的表演才正式開始。博主不斷在后臺進行排練，將Plog反復(fù)編排，是為了在前臺展示自己形象時達到預(yù)設(shè)的效果。這些后臺的操作是必不可少的，博主通過對內(nèi)容進行排練來完成自身的形象塑造，從而使Plog內(nèi)容符合其身份定位，形成固定的人設(shè)，吸引更多的受眾，最終實現(xiàn)流量變現(xiàn)。

（三）區(qū)別表演，想象受眾與觀眾隔離

Plog常見于微信、微博和小紅書中，但需要注意的是，微信是小圈子的熟人社交，而微博和小紅書的受眾多為陌生人。微信中的好友與博主通常有著密切的聯(lián)系，多為朋友、同事、親戚、同學(xué)和老師。雙方之間的聯(lián)系一般基于維系感情和溝通聯(lián)絡(luò)的目的，是線下關(guān)系的一種延伸，屬于一種強連接關(guān)系。而微博博主和好友多為陌生關(guān)系，多數(shù)微博粉絲和博主無線下的接觸。粉絲關(guān)注博主僅僅是為了觀看后者發(fā)布的內(nèi)容，偶有互動，屬于一種弱連接關(guān)系。小紅書平臺作為一種垂直化的社交平臺，70%的用戶為90后，年輕人在該平臺分享穿搭、美妝、護膚等知識。粉絲關(guān)注博主多數(shù)出于特定的需要，如學(xué)習(xí)做飯、穿搭或護膚，關(guān)注Plog博主的行為多為觀看明星分享的日常，從他人的Plog中獲取生活的靈感。

在微信中，有的Plog博主不介意公布自己的真實信息，因為朋友圈是基于熟人關(guān)系搭建起來的網(wǎng)絡(luò)。此外，有些Plog博主很愿意與受眾互動，表演者可以通過分享日常來獲得親友的點贊和評論，維持與受眾的良好互動關(guān)系。朋友圈像是一個由有序的社會互動創(chuàng)造和維持的小社會，博主在分享Plog時不會刻意保持神秘感，而是把觀眾拉入自己表演的情境中，讓觀眾成為自己表演的一部分。

在微博和小紅書中，Plog博主在發(fā)布內(nèi)容時面對的是不在場的受眾，他們只能通過閱讀量和評論來想象觀眾的反應(yīng)，觀眾是博主無法看見的。由于在網(wǎng)絡(luò)中存在形形色色的人，大家看待問題的角度和觀點各不相同。在這種情況下，博主為了避免麻煩，會對自己的內(nèi)容進行自我審查，將可能引起歧義的圖片和文案刪除，找尋最安全的詞匯編寫文案內(nèi)容，以求得到受眾的認可，而不至于引發(fā)爭端和麻煩。微博中的Plog博主，粉絲量越大，自我披露的內(nèi)容越少。一方面，博主會保護自己的個人安全，不在大量的粉絲面前暴露自己過于私密的信息。另一方面，博主通過營造一種神秘感來拉開自己與觀眾的距離，使觀眾對博主的生活方式產(chǎn)生一種向往的感覺。觀眾會對博主營造出來的形象產(chǎn)生好感，但并不知道博主私下是怎樣的人。

Plog博主在微信與其他平臺中的表現(xiàn)可以被看作是一種觀眾隔離。在微博、小紅書中的觀眾與朋友圈中的觀眾是兩個不一樣的群體，Plog博主在不同舞臺上進行著不一樣的表演。他們將自己完美的生活狀態(tài)展現(xiàn)在微博或者小紅書上，而在微信朋友圈中則是展現(xiàn)自己私人化的一面。因為兩個舞臺是彼此分隔的，所以博主并不歡迎某些朋友圈中的人成為自己微博或者小紅書的觀眾，這會對他們塑造的形象產(chǎn)生干擾。在微博中的一些Plog博主會直接發(fā)文吐槽來看自己微博的熟人觀眾，并設(shè)置僅粉絲可見。不被歡迎的受眾觀看或評論后，會導(dǎo)致博主的表演崩塌，讓日常維系的形象產(chǎn)生裂痕。

（四）理想演繹，Plog博主的印象管理

Plog博主展示的內(nèi)容并不是完全真實的生活日常，是通過裝飾、裁剪、精修的生活。他們經(jīng)常給受眾呈現(xiàn)的是一種悠閑的、愉悅的、幸福的生活狀態(tài)，這實際上是一種印象管理。他們巧妙地運用圖片編輯技術(shù)來控制自己的形象，使觀眾形成他們所希望的印象。戈夫曼在解釋前臺時說，表演者往往會隱瞞那些與其理想自我以及理想化表演不一致的活動、事實和動機。Plog博主通過排除一些與理想化自我無關(guān)的符號，用圖片表演來呈現(xiàn)理想化的生活狀態(tài)，這種經(jīng)過修飾的表演給觀眾營造出一種情境，受眾所看到的極具氛圍感的圖片不過是表演者使用濾鏡層層疊加的效果。社交媒體的應(yīng)用使得這些表演者有了更強的自我掌控力。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，用戶對表演者的了解完全是基于對方線上發(fā)布的內(nèi)容，通過其拍攝的圖片以及文字的使用來了解表演者。這種展示缺乏神態(tài)、動作以及其他背景信息，不經(jīng)意間流露的內(nèi)容減少，而刻意展示的內(nèi)容增加。受眾在網(wǎng)上看到的不是表演者復(fù)雜多面的真實自我，而是完美精致的理想自我。

社交媒體在方便表演者進行印象管理的同時，也使形象造假的可能性提升。在面對面的表演中，表演者的一舉一動是可以被觀眾看到的，觀眾有很大的概率能識別出表演者在表演時存在的漏洞。但是在社交媒體中，表演的行為是可以被修飾的，尤其是以圖片形式出現(xiàn)的Plog更容易編輯修改，因此，圖片的失真性也會比Vlog大得多。在網(wǎng)絡(luò)中時常會出現(xiàn)拍攝的圖片與實物嚴重不符的情況。譬如，在小紅書上時常有欺騙性的內(nèi)容出現(xiàn)。有博主通過將荒灘進行色調(diào)處理，拍攝出了粉色海灘；有博主通過對一間非常小的咖啡店進行濾鏡改造，使其變成了某地最洋氣的咖啡店。這些圖片后來都被證明是假的。社交媒體的出現(xiàn)方便了博主進行印象管理，也使博主們的表演越來越缺乏真實性。受眾在瀏覽Plog內(nèi)容時，應(yīng)警惕某些理想化的圖片，它們可能只是存在于社交媒體中的假象，不具有實際的參考價值。

三、結(jié)語

戈夫曼認為，個體的表達包括兩種不同的符號活動：他給予的表達和他流露的表達?！敖o予的表達”更多是表演者有意的表演和引導(dǎo)，而“流露的表達”是基于表演者無意識流露出的動作和神態(tài)。在社交媒體上，博主發(fā)表的內(nèi)容是經(jīng)過后臺反復(fù)排練的，這些內(nèi)容為“給予的表達”，而“流露的表達”則很難被觀眾看到。博主運用Plog給受眾定義出一種情境，使受眾能在其設(shè)置的情境中觀看表演。博主們在表演時通常會保持前后一致的風(fēng)格，他們通過展現(xiàn)自己計劃中的形象來吸引受眾進行觀看，并維持受眾的忠誠度。Plog博主在社交平臺上發(fā)布的內(nèi)容可以看作是一場對想象的觀眾發(fā)起的表演。他們通過后臺的排練，精心篩選出合適的圖片，搭配適宜的文案，以最完美的狀態(tài)來到臺前，通過在前臺展示完美精致的自我來吸引受眾。此外，他們偶爾也會與觀眾進行簡短的交流，以此來維持與觀眾之間的弱連接關(guān)系。他們運用表演來吸引受眾，通過美觀的照片來展示理想化的自我。這種表演常常會被受眾當(dāng)成真實的生活狀態(tài)加以接受，以至于經(jīng)常上網(wǎng)的人會產(chǎn)生別人過得更快樂的錯覺。

一方面，社交媒體中博主們的Plog會對粉絲產(chǎn)生積極的影響。譬如，粉絲可能會在Plog博主的圖片中看到自己想要購買的物品，了解到值得觀光的旅游景點，改變自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活方式，調(diào)整自己的生活狀態(tài)。但另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，Plog博主的表演中充斥著大量的消費符號，他們運用這些消費符號來表達自己的品味，同時也會給受眾帶來盲目跟風(fēng)的風(fēng)險。受眾在大量接觸這些內(nèi)容后，在消費時會傾向于選擇同樣的商品，從而推動消費主義的盛行。同時，我們要警惕Plog博主發(fā)布的照片出現(xiàn)失真的狀況。

Plog的本質(zhì)是運用圖片來記錄生活中某些值得紀念的時刻，分享生活點滴才是Plog的真諦，它屬于社交媒體中的每一個人。Plog不等于消費符號的堆砌，也不應(yīng)該成為某些博主營造“虛假人設(shè)”的工具，更不該成為騙取流量的手段。Plog作為一種年輕人分享生活的社交方式，應(yīng)在體現(xiàn)博主品味和風(fēng)格的同時，保持真實性，將快樂傳遞給觀眾。真實展現(xiàn)自己的博主才能獲得更多用戶的關(guān)注，也會在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得更多分享和交流的快樂。

注釋：

①[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:103-107.

②董晨宇,丁依然.當(dāng)戈夫曼遇到互聯(lián)網(wǎng)——社交媒體中的自我呈現(xiàn)與表演[J].新聞與寫作,2018(01):56-62.

③張夢瑩.皮埃爾·布爾迪厄文化消費理論研究[D].濟南:山東師范大學(xué),2021.

④ Paβmann,J.,&Schubert,C.(2020).Liking as taste making:Social mediapracticesasgeneratorsofaestheticvaluati onandDistinction.newmedia&society,1461444820939458.