周子書：社區(qū)作為方法

Swann

“不做靜態(tài)形式的潤色者，而做城市空間的自組體。”是社會設計師周子書的重要宣言之一，也是他近年歷經社區(qū)實地調研，從一名“追求美學的設計師”到今天“知道自己真正要做什么”的轉變縮影。

與高端商業(yè)社區(qū)聚焦于年輕精英和品牌溢價的做法不同，由周子書于2015年發(fā)起的“地瓜社區(qū)”，著重關注普通或廉價房產社區(qū)中流動性大、年紀和職業(yè)構成復雜的居民。因為于他而言，“雪中送炭”的緊要性排序遠遠先于“錦上添花”。這種關注不是以“虛假情懷”和“臆想需求”為基礎構筑“空中樓閣”，而是真真切切地去關注那些“看不見”的個人，那些或貧窮、或承受著巨大壓力的“失聲者”：2013年，尚在讀研的周子書在北京花家地整合升級了廢棄的地下防空洞，第一次實現“地上”與“地下”居民間的“技能交換”——地下室的年輕租客、年長的房主與附近的中央美院師生互相滋養(yǎng)，次年周子書也成為了中央圣馬丁藝術與設計學院十年來第一位得A的中國畢業(yè)生;2019年，周子書帶領“地瓜社區(qū)”來到了成都曹家巷，社區(qū)內的代表性親子分區(qū)“麻麻地”解放了社區(qū)媽媽群體，她們可以在這里得到片刻喘息，創(chuàng)造和交換全新的物質與精神財富，進一步實現自我價值。

“地瓜社區(qū)”的各地實踐帶給周子書很多思考。過去，社區(qū)大多基于原有的單位組織形成，如“某某單位大院”。所以那時候人與人之間形成了不言而喻的共同契約——鄰里關系與工作關系融為一體，構成了小型“熟人社會”。由于物質的匱乏，人們常常通過社區(qū)的老虎灶（公共開水間，有時也供應茶水）、棋牌室、相親角等滿足具體需求甚至共同生活，“熟人”之間關系融洽、樂于分享，基本也能夠規(guī)避風險。

今天的社區(qū)則大多基于商品房的購買能力，所以更多地取決于一種陌生而抽象的市場關系。以春季上海疫情期間的情況舉例，居住在不同社區(qū)里，生活所受的影響也不一樣：豪宅社區(qū)的生活普遍不會受到太大威脅，門禁社區(qū)內的行政篩查、物業(yè)管理和會所服務往往都能滿足基本需求;而普通房產，尤其老舊的非門禁小區(qū)，則面臨著較為嚴峻的考驗——人口流動性大、真實信息與在冊信息出入大等問題，導致很難進行良好的社區(qū)管理。因此，以社區(qū)管理為基礎的“社會治理”也成為了一種挑戰(zhàn)。

此前久未被設計師關注的鄉(xiāng)村社區(qū)情況，與城市社區(qū)的爆炸息息相關且截然不同。今年5月，國家提出了以縣域為基本單元的新型城鎮(zhèn)化建設，倡導將新經濟留在鄉(xiāng)村。周子書梳理境況后認為，移動互聯網和全球供應鏈對鄉(xiāng)村的物質空間和社會系統(tǒng)進行了全面重構，農村電商導致鄉(xiāng)村留守居民種地的相對收入更低，因此大家都渴求字面意義上的“城市化”，人們不斷蜂擁至大城市導致鄉(xiāng)村人口流失嚴重。而國際大城市公共資源有限且受到國際影響很大，鄉(xiāng)村才是中國各個層面的安全回撤“大后方”。

而且，提到“鄉(xiāng)村”時，其實大家腦補的畫面也迥然相異：由資本驅動的鄉(xiāng)村社區(qū)建設更多地聚集在風景優(yōu)美的地點，如較為富庶的東部沿海地區(qū)和自然景觀得天獨厚的旅游目的地，那種設計針對的是景觀建筑美好想象中的公共生活和基層集體。而最需要幫助的，恰恰是貧困遠僻、生態(tài)薄弱的地區(qū)，基本以“胡煥庸線”（黑河-騰沖線）為分界。但周子書也坦言，這樣的地區(qū)宗教、文化等社會環(huán)境相當復雜，不是建筑師或其他設計師可以獨立解決的問題——也許能夠通過單體建筑實現某個瞬間的固化，但整體來說十分困難。

設計從業(yè)者能做的，或許是自疫情之后變得更加腳踏實地。比如，重新反思生產嚴重過剩之后，普通人所面臨的生存環(huán)境和壓力應當如何改善。同時，與其說社區(qū)生活的缺失是個設計問題，不如說是社會節(jié)奏的問題?！奥聛?，風景自現。”周子書總結說，“疫情讓我們停下來，回頭看看我們生產了什么?！痹跁诚胛磥碇袊睦硐肷鐓^(qū)時，周子書笑道：“各個地方都有自己的完美社區(qū)——本來就有，不需要我們去建設，只不過沒有納入我們的話語體系?！痹O計能為社區(qū)提供的，就是包容開放、自由而不被預設功能的空間，一個供當地居民發(fā)揮的美學框架。雖然在社區(qū)中，政府需要呈現不同的部門，商業(yè)需要置入豐富的業(yè)態(tài)，但真正的社區(qū)空間需要有效的設計機制引導當地居民思考：我能來這個空間做些什么？