老舊小區(qū)公共空間功能定位策略研究★

張京峰，劉 偉

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410012)

0 引言

由于我國地少人多，存量用地成為城市建設(shè)用地的常態(tài)[1]。因此城市更新成為我國的重要發(fā)展戰(zhàn)略。據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果得出：我國人口城鎮(zhèn)化率已達63.89%。近年來城市人口一直處于增長趨勢，城市住區(qū)壓力也隨之增長。因此，在現(xiàn)階段的城市更新中，對于住區(qū)的優(yōu)化提質(zhì)也尤為重要。而居住區(qū)中，又以老舊小區(qū)為首要的更新對象。但在對老舊小區(qū)更新中，很大一部分只關(guān)注建筑空間的優(yōu)化升級，而很少關(guān)注對公共空間的改造，忽視了小區(qū)居民對公共空間的需要[2]。而公共空間對于居民而言，是不可或缺的一部分，因此在改造中不能忽視居民生活需要[3]。文章從文化人類學(xué)功能主義視角出發(fā)，著眼居民在公共空間中的日常生活，了解現(xiàn)狀下居民的實際需要，深挖問題產(chǎn)生的原因，從而使老舊小區(qū)的公共空間在功能定位上既滿足居民真實需要，又促進傳承歷史文化，從而使其得到實際的優(yōu)化提質(zhì)[4]。

1 文化人類學(xué)功能主義視角下研究老舊小區(qū)公共空間功能定位的意義

1.1 文化人類學(xué)功能主義

人類學(xué)可以分成文化人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)兩大部分[5]，文化人類學(xué)即是專門研究文化的人類學(xué)[6]。進一步說，文化人類學(xué)是研究人類在社會活動中的信仰、行為、習(xí)慣及社會組織的自然學(xué)科[7]。在文化人類學(xué)的眾多流派中，以馬林諾夫斯基為代表的功能主義一派提出他們對待文化的立場：要首先思考每一種文化現(xiàn)象對于社會成員以及作為整體的社會功能和作用。在馬林諾夫斯基看來，文化體現(xiàn)的正是人的需要。因此，從文化人類學(xué)功能主義的視角來探析現(xiàn)狀，才能剖析人們的真實需要?；谡鎸嵭枰?，才能對空間的功能定位切合實際，所做的優(yōu)化才能對改善人們生活起到實際作用。

1.2 文化人類學(xué)功能主義視角下研究老舊小區(qū)公共空間功能定位的意義

在城市發(fā)展大勢中，老舊小區(qū)公共空間的優(yōu)化提質(zhì)已成為一塊重要區(qū)域。在對其進行優(yōu)化提質(zhì)時，首先需要對公共空間進行精準(zhǔn)的功能定位。而進行精準(zhǔn)的空間定位，必先了解空間的形成。一個空間的形成，是由居住在空間中人們的行為、習(xí)慣以及文化背景等因素組合發(fā)力而成的。文化人類學(xué)功能主義著眼于社區(qū)居民的真實需要，深入思考居民日常生活中的行為習(xí)慣及其背后的文化內(nèi)涵，根據(jù)公共空間中現(xiàn)有功能來剖析空間功能中存在的問題，進而對公共空間功能進行重新定位，達到滿足居民真實需要的公共空間優(yōu)化提質(zhì)。

2 文化人類學(xué)功能主義視角下東瓜山社區(qū)公共空間功能現(xiàn)狀分析

東瓜山社區(qū)隸屬長沙市天心區(qū)裕南街街道(見圖1，圖2)，屬于長沙最早一批的小區(qū)。從文化人類學(xué)功能主義視角對社區(qū)的公共空間功能現(xiàn)狀和居民日?；顒舆M行剖析，梳理影響行為活動產(chǎn)生的深層因素，使東瓜山社區(qū)公共空間在基于居民真實需要中明確功能定位，進而優(yōu)化居民的生活狀態(tài)。

2.1 空間功能的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變

東瓜山社區(qū)是長沙第一個棚戶集中安置點。據(jù)老輩回憶，當(dāng)時的棚屋結(jié)構(gòu)極為簡陋，四壁用竹筋粉泥，或用破木補丁，或用篾折草席，屋面是稻草樹皮覆蓋，檐高不足2 m[8]。當(dāng)下雖處現(xiàn)代化之中，但社區(qū)居民的日常行為仍受到歷史文化的影響。文化人類學(xué)功能主義認為，文化都是為了適應(yīng)人們的需要才產(chǎn)生的，并且也是為了適應(yīng)人們的需要才存在的。東瓜山社區(qū)公共空間的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變見表1。

1)綠化空間功能農(nóng)用化。農(nóng)用地是農(nóng)村居民生活空間的基礎(chǔ)配置，是滿足農(nóng)耕文明中生理需要的功能空間。而當(dāng)下的東瓜山社區(qū)公共空間已經(jīng)無力承載這一功能空間。因此，從文化人類學(xué)功能主義視角分析，居民的真實需要轉(zhuǎn)變了當(dāng)下空間的初始功能——樹池已由綠化空間適應(yīng)性轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)用化空間。

2)流通空間功能休閑化。休閑空間是農(nóng)耕文化中更寬廣空間配置，它同時兼為滿足生理需要和社交需要。在東瓜山社區(qū)公共空間中，這種功能只能附著于另一種空間形式——流通空間所體現(xiàn)出來。從文化人類學(xué)功能主義視角看，居民對休閑空間的真實需求使得流通空間適應(yīng)性轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e空間。

3)普通物體功能特殊化。特殊化的物體可以充當(dāng)區(qū)分公私空間的標(biāo)識。區(qū)分公私空間，不僅能給予居住者安全感，而且也體現(xiàn)對居住者的尊重[9]。不論身處何地，安全與尊重的需要都是人們?nèi)粘Ｉ钪械恼鎸嵭枰?。從文化人類學(xué)功能主義視角分析，空間中所展示的物體和字符由于居民真實需要而產(chǎn)生了適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，被賦予了充當(dāng)空間標(biāo)識的特殊功能。

4)危險空間功能日用化。在農(nóng)居空間中，樹干與晾衣線起著滿足人們晾曬需要的功能。當(dāng)前的東瓜山社區(qū)建筑林立，吞噬了晾曬空間的存在：水泥電線桿取代了樹干，電線代替了麻繩和長竹。從文化人類學(xué)功能主義視角分析，源于人們生活的真實需要，危險設(shè)施因此發(fā)生了日用化適應(yīng)性轉(zhuǎn)變而成為新的晾曬空間。

表1 東瓜山社區(qū)公共空間的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變

凱文·林奇說：“當(dāng)?shù)攸c發(fā)生快速變化時，比如遷移，人們就不再‘知道該如何行事’。他們必須花力氣試驗，選定一種新的行為方式，并達成群體共識[10]?！鄙鲜?種空間初始功能的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，皆源于居民的真實需求，且當(dāng)前空間功能的轉(zhuǎn)變達成了群體共識。

2.2 空間功能的變遷性體現(xiàn)

空間初始功能除了進行適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，還存在著另一種狀態(tài)：變遷性體現(xiàn)。

與空間功能的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變不同，變遷性體現(xiàn)的空間并不改變空間的初始功能，而是空間中行為主體——人的行為發(fā)生了改變。從文化人類學(xué)功能主義視角分析，功能的對應(yīng)空間沒有因為時代發(fā)展而消逝，游玩空間依舊存在，但并沒有滿足居民的真實需要；其次，空間中行為人所產(chǎn)生的“真實需要”已不滿足其實際的真實需要，以至于功能空間進行了對應(yīng)居民行為的空間變遷性體現(xiàn)(見表2)。

表2 東瓜山社區(qū)公共空間的變遷性體現(xiàn)

公共游玩空間已無往日孩童們追逐嬉鬧的景象。這類現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是居民沒有這方面的需要，而是有兩方面的原因：一是公共空間功能的缺失限制居民發(fā)生其滿足真實需要的行為；二是歷史文化傳承脫節(jié)導(dǎo)致居民開始喪失形成真實需求的意識。

2.3 東瓜山社區(qū)公共空間存在的問題

從文化人類學(xué)功能主義視角對東瓜山社區(qū)的空間功能和居民行為現(xiàn)狀進行分析得出其公共空間存在兩方面問題：

1)需要功能的缺失?，F(xiàn)行環(huán)境下的東瓜山社區(qū)公共空間功能已不滿足人們的真實需要，因而空間功能對居民需求進行適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。

2)文化傳承的脫節(jié)。公共空間功能變遷性體現(xiàn)表面看只是空間對發(fā)生的新行為和活動形式的反映，實則是文化傳承脫節(jié)造成的：當(dāng)前居民成長的空間環(huán)境中沒有行之有效的文化傳承活動。

3 文化人類學(xué)功能主義視角下東瓜山社區(qū)公共空間功能定位策略

通過文化人類學(xué)功能主義視角對東瓜山社區(qū)公共空間中現(xiàn)存的功能問題和行為狀態(tài)進行分析，明確了對其公共空間進行精準(zhǔn)定位的準(zhǔn)則：聚焦居民真實需要和確保文化傳承進行。由此，東瓜山社區(qū)公共空間對應(yīng)兩個功能定位：一是完善真實需要的空間功能定位；二是完善產(chǎn)生真實需要意識的空間功能定位。

3.1 完善真實需要的空間功能定位

東瓜山社區(qū)公共空間在快速發(fā)展的城市化進程中，忽視了居民對空間功能的真實需要，造成社區(qū)公共空間中部分功能的缺失。經(jīng)由文化人類學(xué)功能主義視角分析，必須聚焦居民真實需要。因此將需完善的真實需要分為兩類：滿足物質(zhì)需要和滿足精神需要的空間功能定位。

1)滿足物質(zhì)需要的空間功能定位。東瓜山社區(qū)公共空間中所出現(xiàn)的綠化空間功能農(nóng)用化和危險空間日用化屬于空間物質(zhì)需要功能缺失。因此，需實地調(diào)研居民真實需要，考慮居民實際需求，對應(yīng)現(xiàn)存的功能缺失。要落到實地，不能紙上談兵。

譬如，對東瓜山社區(qū)公共空間中綠化空間農(nóng)用化的狀況，可在對綠化空間進行功能定位初始就考慮農(nóng)用功能，使其成為綠化空間中的應(yīng)有之義；對危險空間日用化的情況，則需調(diào)研居民日常需求量的大小和適用范圍，并以此為依據(jù)來重新規(guī)范功能空間的輻射范圍。

2)滿足精神需要的空間功能定位。東瓜山社區(qū)公共空間中產(chǎn)生的流通空間功能休閑化和普通物體功能特殊化則屬于居民精神需要的表現(xiàn)。因此，在對公共空間進行優(yōu)化提質(zhì)時，不能只專注于滿足居民物質(zhì)需要而忽視其精神需要。

以東瓜山社區(qū)公共空間中流通空間休閑化為例，通過實地考察發(fā)現(xiàn)，社區(qū)中并不缺乏已規(guī)劃好的休閑空間，其中有為數(shù)不少的石桌椅和陽光空地，卻無人光顧。因此則需要對已有空間功能進行反思，通過對居民進行問卷調(diào)查、座談會討論等直接溝通的方式來了解居民的真實需要，并以此為依據(jù)來對休閑空間進行優(yōu)化提質(zhì)，強化其功能定位。

3.2 完善產(chǎn)生真實需要意識的空間功能定位

空間不僅承擔(dān)完善功能缺失的責(zé)任，更有承擔(dān)傳承文化的義務(wù)。城市是一個有生命的、不斷生長變化的人類文明載體，在城市這片土地上的一磚一瓦、一草一木都可能承載著一段記憶[11]。一草一木、一磚一瓦，正是它們組成的空間，才是生活中最實在的文明載體，而文化傳承脫節(jié)的問題不僅在于展示的缺失，也存在新老兩代人對話的缺失。由此，則需要賦予空間功能兩種定位：展示空間和對話空間。

1)展示空間。博物館是城市文化傳承和研究的重要陣地，擔(dān)負著實物展示等使命，起到了關(guān)鍵的教化育人的作用[12]。博物館作為文化公共空間以服務(wù)大眾，而社區(qū)公共空間因貼近生活而與居民親近。因此，社區(qū)公共空間是上佳的文化傳承展示空間。

東瓜山社區(qū)公共空間需要增加體現(xiàn)文化傳承、展示歷史文脈的功能。社區(qū)公共空間中大塊空墻面是天然的文化展臺?？梢酝ㄟ^繪制民俗故事，張貼文化海報，設(shè)置文化浮雕等，既增加墻面空間趣味性，又展示歷史文化。能讓社區(qū)居民在潛移默化中自覺傳承歷史文化，以此來彌補文化傳承的脫節(jié)。

2)對話空間。與空間增設(shè)文化展臺的單路徑靜態(tài)展示不同，空間中產(chǎn)生的對話行為則是人與人的雙循環(huán)動態(tài)傳達。當(dāng)前東瓜山社區(qū)中所出現(xiàn)的歷史文化傳承中斷，不僅是文化展示缺失，也是新老兩代人對話缺失。公共空間在此則是需達到促使兩代人進行對話的功能。

新與老，閱歷不等，活力不同，興趣不一。同個功能空間要想同時吸納二者，就需要對二者的實際需要進行調(diào)研考察。新生輩與老一輩產(chǎn)生對話的主要原因在于晚輩對長輩的閱歷求助。譬如在功能空間中設(shè)置進行超出晚輩認知的趣味環(huán)節(jié)，作為直接參與者晚輩則會產(chǎn)生求助經(jīng)驗豐富的長輩的需求。在由需要產(chǎn)生的對話溝通中，歷史文化也在潛移默化地傳承著。構(gòu)建新老兩代的對話功能空間，能進一步完善人們對缺失文化的承接，也能進一步達到完善居民產(chǎn)生真實需要意識的效應(yīng)。文化人類學(xué)功能主義視角下東瓜山社區(qū)公共空間功能定位策略見圖3。

4 結(jié)語

以文化人類學(xué)功能主義視角來審視社區(qū)公共空間功能的失位，是立足于居民真實需要的思考視角。在社會經(jīng)濟發(fā)展洪流和城市更新大勢下，各大城鎮(zhèn)的營造規(guī)劃活動都進行得如火如荼。順應(yīng)歷史潮流、對接發(fā)展規(guī)劃、提升發(fā)展效益是各種營造活動中最主要關(guān)注點。從2010年上海世博會的主題“城市，讓生活更美好”到2019年 召開的首屆聯(lián)合國人居大會的主題“創(chuàng)新讓城市和社區(qū)生活更美好”，無一不在關(guān)注著城市的發(fā)展，城市的發(fā)展則直接關(guān)聯(lián)著人們生活水平的提升。文化人類學(xué)功能主義視角直接聚焦人的真實需要，并能以此為依據(jù)開展解決人們真實需要的營造策略，才能做到更好地以人為本，為人服務(wù)。