一座冰山，兩重世界

摘要：科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是人類文化的兩大重要分支，有人突出強(qiáng)調(diào)它們的差別，有人則強(qiáng)調(diào)它們的一致性。其實(shí)科學(xué)與藝術(shù)這兩種文化都有自身的價(jià)值，應(yīng)充分發(fā)揮各自的無(wú)窮潛力，使兩者積極能動(dòng)地互補(bǔ)互促。只有如此，才能產(chǎn)生“1+1>2”的效果。當(dāng)人類越向前發(fā)展，人們就越會(huì)認(rèn)識(shí)到科學(xué)與藝術(shù)的相互滲透與結(jié)合。藝術(shù)趨近科學(xué)化，科學(xué)趨近藝術(shù)化，才會(huì)使二者之間的“冰山”日漸消融。21世紀(jì)，將為科技互聯(lián)網(wǎng)專家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師提供空前廣闊的合作舞臺(tái)，也將大批涌現(xiàn)具有科學(xué)思維的藝術(shù)大師和具有藝術(shù)思維的科學(xué)專家?？茖W(xué)與藝術(shù)的思維方式將最大限度地互相滲透?？茖W(xué)家與藝術(shù)家看似完全不同的世界圖景的抽象表達(dá)形式，將共同走向“世界大同”的“合而為一”。

關(guān)鍵詞：科學(xué);藝術(shù);對(duì)立;融合;互補(bǔ)共生

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-03

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是一個(gè)古老的論題。眾多科學(xué)專家和藝術(shù)大師都曾為此爭(zhēng)論，喋喋不休。

作為人類文化的兩大重要分支，由于視角不同[1]，有的人突出強(qiáng)調(diào)它們的差別，認(rèn)為科學(xué)的目的是探索自然，而藝術(shù)則傾向于探索人類心靈。科學(xué)后浪飛速覆蓋前浪，而藝術(shù)更能青春永駐。另一些人則指出它們的一致性，認(rèn)為藝術(shù)家的構(gòu)想與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)極其相似，強(qiáng)調(diào)真正的科學(xué)與藝術(shù)的思維過(guò)程如出一轍。直到今天，仍在爭(zhēng)論未來(lái)的世界里能夠撐起那片天空的是科學(xué)還是藝術(shù)。

其實(shí)，客觀上講，科學(xué)與藝術(shù)存在顯而易見(jiàn)的差別?？茖W(xué)探尋的是客觀世界的絕對(duì)真實(shí)，它的功能是使人類抓住客觀事物變化的規(guī)律，以便駕馭變化著、運(yùn)動(dòng)著的世界，來(lái)滿足人類占有自然界的欲望[2]。藝術(shù)則是用一定符號(hào)和形式表達(dá)人們對(duì)自然和生命重塑的過(guò)程，它以獨(dú)特的架構(gòu)和面貌創(chuàng)造出某種風(fēng)情來(lái)表達(dá)自己的情感，滿足人類對(duì)精神世界的需求?？茖W(xué)尋找并遵循規(guī)律，藝術(shù)卻追求與眾不同;科學(xué)外觀探索大千世界，藝術(shù)內(nèi)觀挖掘內(nèi)心的潛能;科學(xué)謹(jǐn)慎莊重、一絲不茍，藝術(shù)敏銳飄逸、超凡脫俗;科學(xué)家是客觀研究現(xiàn)實(shí)世界的人，藝術(shù)家是主觀表現(xiàn)心靈境界的人。

其實(shí)無(wú)論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，他們都對(duì)世界的起源和生命的本質(zhì)著迷。試圖通過(guò)自己的智慧找到影響宇宙自然和萬(wàn)物命運(yùn)的那種能量。他們以自己的思維方式，運(yùn)用各自的手段，展現(xiàn)他們對(duì)世界的理解。就像人的左右腦發(fā)揮各自功能一樣，科學(xué)與藝術(shù)各司其職，協(xié)同配合。

1 科學(xué)與藝術(shù)是對(duì)立的嗎

人們開(kāi)始注意到一種尖銳的兩極分化。從文化角度上講，科學(xué)與藝術(shù)之間存在互不理解與互不信任的公開(kāi)敵對(duì)[2]。這種對(duì)立是“災(zāi)難性”的。科學(xué)家與藝術(shù)家之間出現(xiàn)了一種非正常的狀態(tài)，像一座冰山將兩個(gè)陣營(yíng)隔開(kāi)，敵視對(duì)抗。兩大文化間的分歧好比難以消融的冰山，并且這座冰山還在不斷增厚。

奉行科學(xué)萬(wàn)能的一派認(rèn)為科技可以解決幾乎所有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，科技是世界的“萬(wàn)靈解藥”。在以科技革命為主導(dǎo)的背景下，藝術(shù)已經(jīng)媚俗墮落，陷入極度商品化的困境，早已失去了存在的價(jià)值與意義。對(duì)技術(shù)嗤之以鼻的藝術(shù)工作者則認(rèn)為科技肆無(wú)忌憚的發(fā)展與人類欲望的急速膨脹，終將造成世界毀滅?？萍紩?huì)吞噬人類文明中的悲憫與高尚，人性中的美好最終將伴隨科技的發(fā)展而泯滅。人類的精神世界會(huì)變得迷茫頹廢，而永無(wú)止境的私欲會(huì)把人變?yōu)楸傲拥睦褐髁x惡魔?？傊F(xiàn)實(shí)生活中一切棘手的問(wèn)題，都是科技革命惹的禍，科技的冰冷和人道關(guān)懷的喪失，會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)商品化，美好的藝術(shù)文化即將消失?？萍几锩尘跋碌牡赖绿炱绞Ш?，橫征暴斂與爭(zhēng)取利益最大化，將使世界紛爭(zhēng)不斷升級(jí)，核戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)……世界已經(jīng)瘋狂，藝術(shù)文化將成為世界僅剩的一片凈土，它將開(kāi)啟針對(duì)心靈的人道主義救贖，召回人性的美好與崇高。

2 科學(xué)與藝術(shù)可以和睦一體嗎

量子物理學(xué)家李政道認(rèn)為，科技文化與藝術(shù)文化應(yīng)該“攜手并進(jìn)”，共同托起21世紀(jì)“新鮮的太陽(yáng)”。他把科學(xué)和藝術(shù)生動(dòng)地比作一枚硬幣的兩面，二者本為一體，密不可分。

其實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)自古以來(lái)就不是分離的。在早期的人類活動(dòng)中，人們以空管獸骨制笛，這既是最原始的樂(lè)器，也是最早的物理聲學(xué)儀器。從今天的藝術(shù)角度看，遠(yuǎn)古洞穴中的巖畫(huà)審美價(jià)值極高。但當(dāng)初繪制這些巖畫(huà)只是為了記錄部落人群日常的狩獵生活。一群感知和表達(dá)力極強(qiáng)，且同時(shí)具備邏輯思維能力的部落成員，承擔(dān)了這一任務(wù)。以形態(tài)符號(hào)繪之，以數(shù)量排列記之，用獨(dú)特的形式和科學(xué)的規(guī)律記錄生活，這就是早期藝術(shù)家和數(shù)學(xué)家的雛形。他們當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的作品，并不是單純?yōu)榱藵M足精神方面的觀賞需求，實(shí)用性才是第一目的。這是人類思想中“實(shí)用美學(xué)”觀念的萌芽。在古埃及藝術(shù)中，人們運(yùn)用“幾何格子”的繪制方法繪制墓室壁畫(huà)，使畫(huà)中人物的形象神圣莊嚴(yán)。還有拜占庭藝術(shù)的三圓圖解法，都是成功將數(shù)學(xué)運(yùn)用于繪畫(huà)雕塑藝術(shù)中的實(shí)例。

古希臘學(xué)者亞里士多德既是一位哲人，又是一位科學(xué)巨匠;中國(guó)古代天文學(xué)家張衡，既是偉大的科學(xué)家，又是富有幻想力的藝術(shù)家;文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅，他們的邏輯思維能力縝密，創(chuàng)新精神極強(qiáng)，同時(shí)具備極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。他們不僅建筑房屋，發(fā)明機(jī)械裝置，還為世界留下許多偉大的繪畫(huà)與雕塑作品。達(dá)·芬奇一生各類研究設(shè)計(jì)手稿高達(dá)4 000多份，被后人稱為“達(dá)·芬奇筆記”。這些偉大的跨界奇才對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的研究成果和傳世發(fā)明，至今都令人嘆為觀止。

近100年來(lái)，人類科技發(fā)展成就遠(yuǎn)超之前數(shù)千年。然而知識(shí)越多，反而降低了人類對(duì)世界的整體認(rèn)知能力。工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歲月，雖然科技并不發(fā)達(dá)，但人們擁有從更高的視角整體認(rèn)識(shí)宇宙和自然的智慧。那時(shí)的人們，從不將科學(xué)與藝術(shù)割裂開(kāi)來(lái)研究。工業(yè)革命后，科學(xué)成了人們獨(dú)立研究的對(duì)象。這時(shí)的科學(xué)成了“小科學(xué)”，其意義也因此受到限制。科學(xué)被細(xì)分為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文、地理等方面，藝術(shù)被細(xì)分為文學(xué)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等方面。內(nèi)部學(xué)科劃分得越細(xì)，科學(xué)與藝術(shù)便離得越遠(yuǎn)。它們中間好似豎起了一座冰山，這座冰山劃分了兩個(gè)不同的世界。這種分類，最初是為了使人類認(rèn)識(shí)世界的邏輯更加清晰，但隨之也出現(xiàn)了嚴(yán)重的弊端。人們各自陷入自己所從事的專業(yè)領(lǐng)域，主觀地排斥一切與自己專業(yè)不相干的“窗外事”，這便形成了“盲人摸象”的局面。鎖定局部，忽略整體，失去了站在更高的視角全盤(pán)統(tǒng)籌思維的能力。這種局面還將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制人類更完整地認(rèn)識(shí)和把握世界。人類束縛了自身潛能的全面開(kāi)發(fā)，工作效率與工作成就都大打折扣，這種損失難以估量。分類法則，從來(lái)都是世界觀的反映。因此，要改進(jìn)這種分類法則，就必須打破舊的觀念，以整體的宇宙觀看待和分析問(wèn)題。

科學(xué)與藝術(shù)這兩種文化，各自都有極高的價(jià)值。兩種文化之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但因?yàn)檫@兩種特質(zhì)迥異的文化都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以人類必須處理好兩種文化之間的關(guān)系。要處理好二者的關(guān)系，不僅要承認(rèn)兩種文化的不可互代性，也要看到它們各自的特性與局限性。充分發(fā)揮各自的無(wú)窮潛力，使兩者積極能動(dòng)地互補(bǔ)互促。只有如此，才能產(chǎn)生“1+1>2”的效果。因此，就發(fā)展科學(xué)文化與藝術(shù)文化而言，向任何一方做長(zhǎng)期的單向傾斜而偏廢另一方，都是一種戰(zhàn)略性失誤。

3 科學(xué)與藝術(shù)間的“冰山”何時(shí)消融

其實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的思維是相通的。當(dāng)人類越向前發(fā)展，人們就越會(huì)認(rèn)識(shí)到科學(xué)與藝術(shù)的相互滲透與結(jié)合，才是它們的歸宿。藝術(shù)趨近科學(xué)化，科學(xué)趨近藝術(shù)化，才會(huì)使二者之間的“冰山”日漸消融。這有著空前廣闊和深刻的含義，它將揭示科學(xué)與藝術(shù)之間存在的深層聯(lián)系，之前從未有人深刻剖析過(guò)這種聯(lián)系。

包豪斯誕生后，提出了“技術(shù)美學(xué)”原則，主張實(shí)用功能與藝術(shù)審美相結(jié)合，它對(duì)歐洲設(shè)計(jì)界的影響是不可估量的。在此之后，歐洲誕生了一大批優(yōu)秀的建筑師、工業(yè)設(shè)計(jì)師，推動(dòng)了歐洲建筑、工業(yè)家電、家具等多方面的發(fā)展。

蘋(píng)果創(chuàng)始人喬布斯一直是包豪斯理論的追隨者，他完美地詮釋了科學(xué)與藝術(shù)之間的和諧關(guān)系。他將人文美學(xué)和科技商業(yè)結(jié)合得十分完美。他建立了屬于自己的新設(shè)計(jì)格局，融化了科學(xué)與藝術(shù)之間的冰山。他一生顛覆了六大產(chǎn)業(yè)，即個(gè)人電腦、動(dòng)畫(huà)電影、音樂(lè)、移動(dòng)電話、平板電腦、數(shù)字出版。他所做的產(chǎn)品都超前于時(shí)代，這一點(diǎn)是有目共睹的。包豪斯理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)深深影響著喬布斯。包豪斯認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)丑的事物深惡痛絕，而對(duì)美要有一種近乎偏執(zhí)的執(zhí)著追求，不達(dá)目的，誓不罷休。包豪斯要求設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要達(dá)到“功能與高顏值的極致統(tǒng)一”，并且應(yīng)遵循“簡(jiǎn)潔易用”的原則。包豪斯認(rèn)為，“任何時(shí)候，設(shè)計(jì)都無(wú)須追求花哨繁復(fù)與昂貴”。這一觀念為喬布斯建立蘋(píng)果帝國(guó)提供了重大啟發(fā)。在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)設(shè)計(jì)師都必須經(jīng)歷觀念的轉(zhuǎn)變，他們正逐漸轉(zhuǎn)變自己的定位，將自己變成一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)人。這就意味著設(shè)計(jì)師要與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)相關(guān)科技領(lǐng)域的最新知識(shí)，學(xué)習(xí)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的一切。在這個(gè)時(shí)代，能將科技與藝術(shù)完美融合的全才，往往會(huì)比精通某一學(xué)科領(lǐng)域的專才更有優(yōu)勢(shì)。打破僵化的定式思維，廣泛多角度地跨界學(xué)習(xí)，才能真正打破設(shè)計(jì)的邊界。

4 科學(xué)與藝術(shù)的未來(lái)

我國(guó)是一個(gè)擁有高度智慧的文明古國(guó)，應(yīng)用技術(shù)水平和創(chuàng)造發(fā)明能力曾遙遙領(lǐng)先于世界。但近代因國(guó)力衰弱，備受列強(qiáng)欺凌。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的建設(shè)成就有目共睹，但由于“世界工廠”的地位和加工型的體系模式，“中國(guó)制造”成為廉價(jià)的代名詞。要擺脫“世界工廠”的模式，追求卓越的“中國(guó)創(chuàng)造”，必須保持清醒，重新認(rèn)識(shí)科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系。我國(guó)不乏優(yōu)秀的科學(xué)家和藝術(shù)家，但一直以來(lái)，科學(xué)家對(duì)藝術(shù)的理解和藝術(shù)家對(duì)科學(xué)的了解不夠深入，科學(xué)與藝術(shù)之間的那座“冰山”還未完全消融，互相啟發(fā)與共事還不普遍。此刻，已經(jīng)到了必須轉(zhuǎn)變各自的固有觀念，冰釋前嫌，共同協(xié)作的時(shí)候。

21世紀(jì)是擁抱科學(xué)文化與藝術(shù)文化的世紀(jì)，沒(méi)有人可以阻擋這個(gè)趨勢(shì)。其實(shí)，我們提倡的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，并非簡(jiǎn)單地指運(yùn)用最先進(jìn)的技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮作用、運(yùn)用CG手段創(chuàng)作藝術(shù)作品等，也不是指在科技發(fā)明中機(jī)械地融入藝術(shù)的元素[3]，而是指科學(xué)與藝術(shù)在內(nèi)容特質(zhì)、表達(dá)形式、概念表述、思維方式、研究手法等方面的結(jié)合與滲透。

21世紀(jì)，人類的思維中必須具備整體觀和整合觀，否則任何學(xué)科的單打獨(dú)斗都將力不從心。各學(xué)科之間需要放下身段，相互學(xué)習(xí)。有句名言“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)不一定就是力量，團(tuán)結(jié)才是。各學(xué)科只有團(tuán)結(jié)整合起來(lái)才有力量。各自為政的學(xué)科知識(shí)，可能阻礙世界發(fā)展，或者會(huì)把正確引向錯(cuò)誤。人類只有將知識(shí)升華為智慧，才能幻化出無(wú)窮的力量。

2021年，人們迎來(lái)了元宇宙元年。元宇宙本質(zhì)上是要完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化呈現(xiàn)。目前，它仍是一個(gè)不斷演變和發(fā)展的概念，人們將不斷完善它的含義。毋庸置疑，它將是互聯(lián)網(wǎng)的下一個(gè)階段，它需要增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、三維技術(shù)（3D）、人工智能（AI）等技術(shù)的共同支持，才能完成這個(gè)平行網(wǎng)絡(luò)世界的創(chuàng)建，獲取真假難辨、虛實(shí)混同的沉浸式、全方位、多感官體驗(yàn)。這也許是20年后世界的樣子。元宇宙的創(chuàng)建，將為科技互聯(lián)網(wǎng)專家與藝術(shù)設(shè)計(jì)師們提供空前廣闊的合作舞臺(tái)。時(shí)代也將大批涌現(xiàn)具有科學(xué)思維的藝術(shù)大師和具有藝術(shù)思維的科學(xué)專家。

21世紀(jì)是一個(gè)人類物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的世紀(jì)。雖以高科技為主導(dǎo)，但人類社會(huì)也應(yīng)努力回歸人文關(guān)懷，打造一個(gè)“以人為本”的世紀(jì)?？茖W(xué)家與藝術(shù)家也要從科學(xué)與藝術(shù)的抽象概念對(duì)立中走到一起，以不設(shè)限和開(kāi)放的心態(tài)去工作?？茖W(xué)與藝術(shù)的思維方式，將最大限度地互相滲透?？茖W(xué)的創(chuàng)造發(fā)明將融入藝術(shù)的幻想與創(chuàng)作，藝術(shù)的審美探索又將滲透科學(xué)的理性與特質(zhì)。也就是說(shuō)，科學(xué)家與藝術(shù)家看似完全不同的世界圖景的抽象表達(dá)形式，將共同走向“世界大同”的“合而為一”。在新世紀(jì)，科學(xué)與藝術(shù)將完美融合，創(chuàng)造出代表新時(shí)代特征的文化。百年來(lái)，世界藝術(shù)設(shè)計(jì)文化形態(tài)和科學(xué)技術(shù)美學(xué)形態(tài)的誕生與發(fā)展，正揭示這一理想化事實(shí)。

5 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)和藝術(shù)思維方式的融合，標(biāo)志著人類思想認(rèn)識(shí)走向成熟。世界一體、萬(wàn)物和諧、陰陽(yáng)互補(bǔ)，這與中國(guó)歷來(lái)主張的“師法造化”、“觀象于天，觀法于地”、互補(bǔ)共生的時(shí)空觀不謀而合。所謂“大方無(wú)隅”“大象無(wú)形”，東方傳統(tǒng)文明的智慧將成為建立世界新秩序的依托，中國(guó)精神的博大與包容將為世界科學(xué)、藝術(shù)一體化提供養(yǎng)料，推動(dòng)人類思維進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：肖櫟（1972—），女，北京人，本科，二級(jí)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師，研究方向：虛擬舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。