秀山花燈的繼承與發(fā)展研究

摘要：花燈是重慶市秀山土家族苗族自治縣獨具特色的集舞蹈、音樂、戲劇、宗教、紙扎等于一體的富有民族風情的民間藝術(shù)，也是我國2006年5月第一批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表演之一。表演形式豐富，動作流暢優(yōu)美，曲目通俗有趣的花燈給人帶來了一場視聽盛宴。秀山花燈不管是從文學、舞蹈、音樂還是其表演形式和群眾性來看，都是秀山民族民間文化藝術(shù)的代表之作。文章通過田野調(diào)查與文獻研究，與秀山花燈的“非遺”傳承人近距離交談，試圖從中找到秀山花燈的豐富內(nèi)涵及其今后的傳承發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：秀山花燈;“非遺”;傳承發(fā)展;民間文化藝術(shù)

中圖分類號：J722.212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-00-03

1 秀山花燈簡述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就其“非物質(zhì)”三字而言，重點強調(diào)了“以人為本”，不論是人的技藝、表演還是人的經(jīng)驗、精神，都是能夠令人感同身受、知曉其意的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，秀山花燈是一種在大年初二至正月十五期間跳的慶祝新年、去除災禍的儀式性歌舞。秀山花燈在秀山縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流行，大致涉及溶溪、玉屏、清溪、隘口、龍鳳以及海洋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。秀山山清水秀，清代章愷所作詩句“蜀道有時盡，春風幾度分。吹來黔地雨，卷入楚天云”，生動地描繪了秀山的地理位置[1]。秀山物產(chǎn)豐富，人民樸實勤勞，能歌善舞，民族民間藝術(shù)文化極其豐富，秀山花燈就是其中的代表，是祖國文藝百花園中的一朵奇葩。

1.1 起源

關(guān)于秀山花燈的起源有多種說法，大概可以歸納為“土著說”“外來說”“土著與外來結(jié)合說”[2]，其具體起源年代也有很大的爭議。但由于花燈是一種音樂形式極其豐富的藝術(shù)表演，所以可從其唱詞窺探其起源。

第一段唱詞：“燈是燈來燈是燈，燈從何處起，燈從何處興，唐王設下花燈會，年年元宵鬧花燈，花燈三千六百盞，留有兩盞到如今?！钡诙纬~：“正月里來正月正，薛剛父子鬧花燈，唐王設下花燈會，薛剛父子鬧不成?！钡谌纬~：“站起聽來坐起聽，跳燈之人說原因，燈從何處起，燈從何處興。燈從唐朝起，燈從宋朝興，仁宗皇帝登龍位，國母娘娘瞎眼睛。許下紅燈三千六，從頭一二說你聽，長江丟下兩千盞，土地拿走一千燈。還有五百九十八，齋堂拿去還愿燈，仁宗皇帝許下愿，留下兩盞到如今?！睆倪@三段唱詞中可知，花燈應起源于唐朝，距今已有千年之久，并且在宋朝進入蓬勃發(fā)展階段。而花燈真正傳入秀山應該是在北宋時期，由秀山五姓人（龍、張、羅、方、石）上朝進貢時帶回?；魝魅胄闵胶?，當?shù)厝嗣窀鶕?jù)地方特色加以融匯、改編進而形成了目前流行于秀山地區(qū)的花燈表演形式，所以“土著與外來結(jié)合說”對于花燈來源的形容比較恰當。

1.2 跳花燈

跳花燈分為啟燈、出燈、接燈、跳燈、燒燈與辭燈幾個步驟，從啟燈到辭燈，有一套完整規(guī)范、程序嚴格的流程。

1.2.1 啟燈

啟燈多在正月初二或者初三晚上，在大年初一晚上啟燈的極少，排除特殊原因，大多都是在初二或初三晚上啟燈。首先是設燈堂，燈堂在秀山意味著光明和幸福，能夠帶來吉祥和喜慶，寄托著人們的美好愿望。設立燈堂時便開始啟燈，花燈班子全體人員要集中在燈堂內(nèi)，由燈頭或燈師燒香明燭，敬拜先人及各神位，并念念有詞，祈禱神仙保佑，平安跳燈。敬拜完畢后，唱著啟燈調(diào)就在燈堂跳起花燈來。

1.2.2 出燈

出燈前要派出兩人手提圓燈籠前去既定村寨挨戶下燈帖，俗稱“下挨門帖”。燈帖是長10～12厘米、寬8厘米的大紅紙片，字寫在燈帖上，右上寫“某某花燈班”，中間寫“慶賀上元”，左下寫“眾燈友拜”。到了晚上啟燈儀式完畢后，先在本村寨逐戶跳，本寨跳完后，即開始一年一度的出燈。

1.2.3 接燈

接燈，花燈下燈帖的人去了一戶人家后，主人家接了帖子，表示同意花燈班子進入家中跳花燈，為表達對花燈神的虔誠和敬重，主人家會把接來的燈帖貼在堂屋壁頭上。全家人坐在一邊烤火，直至花燈班的到來。接燈時主人家鞭炮齊鳴，點香燭，熱情備至。

1.2.4 跳燈

跳燈內(nèi)容豐富，形式多樣，獨具地方特色。其表演形式大體可分為以下幾種：一是花燈二人轉(zhuǎn)，民間稱為“跳團團”，又稱為“單花燈”，表演人數(shù)為一男一女，即一丑一旦。由于封建禮教的束縛，旦角過去都是男扮女裝。二人轉(zhuǎn)中丑旦兩角多裝扮為情侶關(guān)系，女稱男為郎君，男稱女為娘子，也有旦角自稱奴家，丑角自稱冤家等。二是“雙花燈”，即二丑二旦，這種一般適用于更加幽默詼諧、表演場所較大的場合。隨著時代變遷和社會需要，有一些花燈逐漸演變成廣場舞形式。

1.2.5 燒燈與辭燈

花燈跳到正月十五的晚上就要開始送燈，即燒燈。一年一度的跳花燈活動也落下帷幕。燒燈那晚要先游燈，花燈在本寨跳，不出村寨，戶戶到邊，老友同樂，這也是本年花燈的匯報演出。演出后匯集到燈堂舉行辭燈儀式，唱詞燈調(diào)。邊唱邊把供桌上的牌位和供品取下，燒燈時一起燒掉。辭燈儀式結(jié)束后，一行人從燈堂出來到土地堂邊，將花燈和牌位、供品放在準備好的干草上，熊熊大火燃起，燈班參與者人人都要從火上跳過去，一則送燈神上天，二則通過火的洗禮，祈愿一年平平安安，百事順遂?；貋淼穆飞喜荒芮庙戣屸摚悦怏@動送走的燈神。

1.3 音樂

秀山花燈的音樂從整體來看可以分為兩類，即聲音和器音兩個部分。而以聲音來說，又可以分為燈調(diào)、正調(diào)、雜調(diào)和小調(diào)四大類。第一，燈調(diào)。燈調(diào)是花燈曲調(diào)中運用最廣泛的一種體裁形式，直接用于跳花燈表演，內(nèi)容有啟燈、出燈、看燈、四門燈、紅燈調(diào)、送燈、燒燈和辭燈等。第二，正調(diào)。正調(diào)是花燈音樂中的正統(tǒng)曲調(diào)，是跳花燈拜年用的，這是秀山獨特的民間風俗，內(nèi)容分為五種，有開財門、送壽月、謝主、祝賀調(diào)等。第三，雜調(diào)。雜調(diào)與勞動人民日常生活息息相關(guān)，大多歌曲講述的是生產(chǎn)勞動和生活，也有一部分是講述歷史人物及典故以及傳授生產(chǎn)生活知識。第四，小調(diào)。小調(diào)在秀山花燈曲調(diào)中數(shù)量很多，題材豐富，節(jié)奏比較勻稱，旋律比較流暢，易記憶。

1.4 道具

花燈的燈，一般只有兩盞正燈，即金花燈和銀花燈。其用竹子抽成篾塊制成，用清明汁糊在燈架上，再噴灑青油，青油可以提高透明度，再用五色紙扎成魚尾，小花用線串起來，吊在燈的四角。也有四個正燈，除了兩盞正燈外，還有像折扇的燈、像鑼鼓的鼓鼓燈。道具則有絲巾、棕絲扇、蒲扇、折扇等，花燈不離扇，離扇不成燈。樂鼓、鈸二副，堂鑼一個、馬鑼一個，有的燈班有小鼓一個，有的燈班還有二胡、笛子等。在服飾方面，秀山花燈各個流派的服飾不一樣，梅江、鐘靈、龍鳳等地多用的是苗族服飾，溶溪、龍池、石堤、海洋等地則多用的是土家族服飾。

2 秀山花燈的傳承現(xiàn)狀

2.1 傳播深度欠缺

秀山花燈雖然是第一批被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，其在秀山縣也有著很高的知名度，但是很多人包括許多秀山當?shù)厝硕疾皇呛芰私饣?。?jù)筆者調(diào)查得知，許多秀山當?shù)厝藢舻牧私鈨H停留在這個名字的層面，大多數(shù)人都知道花燈是一個在秀山當?shù)剌^為著名的藝術(shù)表演形式，但對其來源、內(nèi)涵和表演形式知之甚少。除專業(yè)研究領(lǐng)域外，很少有人會深入了解秀山花燈的歷史與未來。從表面來看，在秀山馬路兩旁、公園、景區(qū)都有花燈的影子;深入觀察，百姓身邊隨處可見的花燈物品、基礎(chǔ)設施并未引起他們對花燈的重視，從未感受到秀山花燈真正融入了人們的生活中。

2.2 過分依賴政府，缺乏自身思考

2006年花燈申遺成功后，秀山縣政府想要將秀山花燈打造成真正的秀山文化符號，也為此積極地作出了很多努力，比如建造秀山花燈博物館，秀山縣歌舞劇團也組織編排了很多改良后能夠適應時代需求的花燈歌舞表演。政府撥付資金給予傳承人或者傳統(tǒng)的花燈班子，偶爾也會組織傳統(tǒng)的花燈表演給花燈藝人們帶來經(jīng)濟收入。但是這也造成花燈藝人們坐以待斃，整日希望能夠依靠政府的補貼過活，不再像之前那樣獨立籌謀花燈的未來，導致秀山花燈缺少活力和生氣。秀山花燈博物館也沒有充分發(fā)揮作用，并未策劃有利于花燈傳播的活動。

2.3 后繼無人的困境

隨著時代的進步，經(jīng)濟發(fā)展日新月異，國家與世界各地的經(jīng)濟往來日益頻繁，由此產(chǎn)生了很多勞動力需求，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的年輕人背井離鄉(xiāng)，去到沿海發(fā)達地區(qū)的工廠工作，這產(chǎn)生了一個嚴重的問題，即農(nóng)村地區(qū)老齡化嚴重，加之農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟形勢不景氣，令人滿意的工作崗位欠缺，幾乎全村的年輕人都已外出務工，造成幾乎沒有人愿意學習跳花燈的困境。因為跳花燈不僅沒有穩(wěn)定的收入，而且這在年輕人看來算不上一份說得出口的工作，使得花燈表演產(chǎn)生年齡斷層的問題，甚至有的花燈表演歷史悠久的村落開始出現(xiàn)花燈表演后繼無人的現(xiàn)象。

3 秀山花燈的傳承與發(fā)展

3.1 政府搭臺，藝人唱腔

要想做好“非遺”項目的傳承保護工作，僅僅依靠個人的力量是不可能的。俗話說“眾人拾柴火焰高”，秀山花燈的傳承需要政府、民間花燈班子和傳承人的共同努力。政府要將秀山花燈的文化符號的舞臺搭建起來，為花燈的傳承營造一個好的環(huán)境和優(yōu)越的條件，并建立健全相關(guān)的政策法規(guī)，為秀山花燈的未來發(fā)展保駕護航。在資金方面要落實到位，既不應該層層克扣花燈扶持資金也不應該任由花燈藝人或組織揮霍無度[3]。民間花燈班子應該體現(xiàn)自己班子的特色，將秀山花燈做得更好。秀山花燈的“非遺”傳承人是秀山花燈對外的一張名片，應該做好花燈傳承品牌鍛造，多參加一些花燈活動，積極宣傳花燈，向游客講述花燈歷史，提高花燈知名度。

3.2 加強花燈人員的培訓

作為一門傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，一旦擱置的時間過久，許多藝人便會技藝生疏，加強對花燈藝人的培訓工作刻不容緩。一是要有專門的培訓組織，有專門的培訓教練與練習場地。二是要做好時間規(guī)劃。規(guī)定時間進行花燈技藝傳授，方便藝人統(tǒng)籌自己的時間安排。關(guān)于培訓費用，應以政府為主導，參與培訓人員為輔，雙方共同承擔。也可以在秀山縣各大中小學的課程設置中加入花燈課程，不必使每個人都成為專門的花燈表演藝人，但是至少要讓秀山本地人知曉花燈，更要愿意去了解花燈和成為花燈傳承的一分子。縣“非遺”中心可以成立一個專門的培訓中心，為培訓提供更專業(yè)、全面的幫助;在縣級、市級傳承人方面，進一步增強他們的技藝，從而讓他們加入花燈新人的培訓工作中，讓各個花燈藝人努力為花燈的發(fā)揚光大作出貢獻。

3.3 燈旅融合

近幾年，第三產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展趨勢良好，秀山作為一個山地旅游資源豐富的縣城，其景區(qū)、公園雖都有花燈的影子，但是很多時候往往都只是一個擺設，沒有真正發(fā)揮出花燈的魅力。在打造秀山的旅游品牌時，可以將花燈這個文化符號融入旅游建設中，在景區(qū)四周可以增添一些帶有花燈元素的基礎(chǔ)設施，如路燈可以設計為花燈般的外形，在垃圾桶上可以繪制花燈表演的動作圖案，在景區(qū)入口處也可以樹立牌匾介紹花燈;在公園、廣場等公共場所，可以教阿姨們改編一些適合用來跳廣場舞的花燈，讓凡是到過秀山的人都能夠領(lǐng)會到花燈的獨特魅力。

3.4 保持原真性與增強創(chuàng)新性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的便是“非遺”特色，秀山花燈要想不被時代拋棄，首先要做的便是保持自身的特色。秀山花燈的宗教內(nèi)涵、社會影響、文化意義都是其獨一無二的特點，人們需要在更好地保留花燈特色的同時激發(fā)它更大的能量。一是將秀山花燈的豐富內(nèi)涵加以改編并添加到表演過程中，使之更通俗易懂，易于被人們接受。二是進一步擴大秀山花燈的表演范圍，不局限于秀山地區(qū)或是渝東南地區(qū)，不斷提升花燈的知名度。三是結(jié)合時代需求，創(chuàng)作人民喜聞樂見并且富有時代精神的花燈作品，讓花燈的精神內(nèi)涵與時代發(fā)展齊頭并進。四是花燈中的音樂、舞蹈都具有較強的可塑性，也具有極大的研究價值，從不同方面對花燈進行完善、研究，是推動花燈走出去的一大途徑。更重要的是，在傳承的過程中，不能為了經(jīng)濟利益而對花燈大改特改，使之失去了原有的魅力。原真性是秀山花燈巨大生命力的源頭，在時代發(fā)展的過程中，不僅要緊跟時代的步伐，也應該結(jié)合時代潮流取其精華、去其糟粕，進行創(chuàng)新性繼承。

4 結(jié)語

盡管今日的秀山花燈已不再像往日那般繁榮，但是秀山花燈生于民間、長于民間、活用于民間，作為秀山縣民間民族藝術(shù)的代表，其蘊含豐富的民族風情。秀山花燈隨著時代的發(fā)展，逐漸廣為人知，正在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨有的魅力，成為“非遺”后的秀山花燈也變得更加規(guī)范，管理更加嚴格。秀山花燈要擁有更加美好的未來，需要社會各界人士在政府的主導下共同努力，以期創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的秀山花燈，使之成為秀山縣的文化符號。

參考文獻：

[1] 《秀山土家族苗族自治縣概況》編寫組.秀山土家族苗族自治縣概況[M].成都：四川民族出版社，1987：1-131.

[2] 張渝.重慶秀山地區(qū)花燈藝術(shù)源流考證[J].明日風尚，2018（1）：34.

[3] 李佳霓.國家級民俗類“非遺”的現(xiàn)狀考察與反思：秀山花燈田野調(diào)查報告[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2020（3）：87-91.

作者簡介：張百歐（1996—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。