《駱駝祥子》中的滿族元素

⊙洪晴［阜陽(yáng)師范大學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236037］

舒乙闡述老舍與滿族文化的親密關(guān)系時(shí)說過：“老舍在其作品中寫滿人，寫滿人的事為數(shù)不少，只是不明寫?！薄恶橊勏樽印放c滿族文化的關(guān)系，是老舍研究的一個(gè)興趣點(diǎn)。對(duì)《駱駝祥子》各色人物身份的論證，一直是學(xué)界熱議的內(nèi)容。自關(guān)紀(jì)新開展對(duì)老舍作品蘊(yùn)涵的民族性研究，為全面研究老舍創(chuàng)作發(fā)掘出一個(gè)全新視角，推動(dòng)了學(xué)者對(duì)老舍早期作品滿族元素的重新發(fā)掘。

“任何一個(gè)作家或創(chuàng)作主體，毫無例外都是一種傳統(tǒng)、一種（民族）文化的載體，因此在作家的創(chuàng)作中不可能不反映和表現(xiàn)出他所承載的那個(gè)文化的特例，如認(rèn)知方式、價(jià)值觀、道德規(guī)范等”。那么，老舍自幼習(xí)得的滿族道德規(guī)范和習(xí)俗觀念，不可避免地在其精神和氣質(zhì)上留下了難以消磨的印記，以至于在他早期作品《駱駝祥子》中，即使沒有道明小說的滿族特性，但字里行間仍展露出不少滿族元素。但由于當(dāng)前涉及《駱駝祥子》中滿族文化的研究，主要集中于對(duì)作者的滿族情結(jié)、部分滿族風(fēng)俗文化、人物語(yǔ)言和民族身份的探究，雖然觸及了人物服飾、性格、出身等方面的內(nèi)容，但論述較為宏觀?；诖?，本文將重新梳理小說中涉及的滿族元素。

一、衣著

女真族入主中原后，在服飾上逐漸受漢服影響，演變?yōu)椤捌炫邸?，滿語(yǔ)中常把男式旗袍叫作“衣介”（即長(zhǎng)袍的意思）或大衫。滿族獨(dú)特服飾除了旗袍外，還有褂（俗稱“大褂”）、披肩領(lǐng)、馬蹄袖、馬褂、套褲（沒有褲腰，須系腰帶）等三十二種。滿人無論男女，都要在褲子下面系上腿帶。他們也保留“冬戴暖帽，夏戴涼帽”的習(xí)慣，常佩戴的帽子有瓜皮帽、暖帽、耳朵帽等九種?！恶橊勏樽印防锒嗵幪岬礁挥袧M族特色的服飾，如劉四爺在過壽時(shí)特意要求車夫們“都穿上大褂”，他自己也穿上新做的皮袍馬褂；小福子帶回的花洋布長(zhǎng)袍；二強(qiáng)嫂穿著新藍(lán)大衫；二強(qiáng)子腳上穿新白底雙臉鞋；小馬兒戴著耳朵帽；連祥子也有一件長(zhǎng)袍，拉車時(shí)也常?！按┥戏释劝籽?，褲腳用雞腸帶兒系住”；祥子被兵隊(duì)抓走前夕“穿著的白布小褂與那套陰丹士林藍(lán)的夾褲褂……系腰的布帶”，在逃出軍隊(duì)賣掉順來的駱駝后，又重新購(gòu)置一身本色粗布褲褂。從《正紅旗下》中可知，“褲褂”一詞是滿人日常穿著的簡(jiǎn)稱，褲是指套褲，褂可以指大褂、馬褂等。清末種族主義機(jī)制中被界定為“滿洲服”；“民國(guó)初期，長(zhǎng)袍馬褂一度成為中層人士社交和燕居的禮服，不久出現(xiàn)袍褂內(nèi)部自成階級(jí)的現(xiàn)象：如做傳統(tǒng)生意的商人著傳統(tǒng)高檔絲綢的袍褂；一般鄉(xiāng)村紳士多著傳統(tǒng)中檔面料的袍褂；大學(xué)生和大中學(xué)教師多著不褪色的陰丹士林布長(zhǎng)袍”，多數(shù)下層勞動(dòng)者仍保留上穿對(duì)襟襖衫，下著中式褲子和布鞋的習(xí)慣。祥子作為從鄉(xiāng)間來的底層人民，非知識(shí)分子的他卻擁有一套陰丹士林藍(lán)夾褲褂和長(zhǎng)袍，在長(zhǎng)袍馬褂的演變中始終保持中上階層的穿著習(xí)性。

二、食物

滿族人大多時(shí)間處于嚴(yán)寒環(huán)境中，他們的副食主要以四種方式存儲(chǔ)，即曬、腌、漬、窖，如曬肉脯、曬黃瓜、醬蘿卜、漬酸菜等。在滿族的家常飯菜中常見的有驢肉丸子熬白菜、虎皮肉、硬面餑餑、豆汁等佳肴?；㈡づc祥子成家的第一頓飯就是“餾的饅頭、熬白菜加肉丸子，一碟虎皮凍，一碟醬蘿卜”?；㈡ぐ徇M(jìn)大雜院后，吸引了“做小買賣的……什么刮骨肉，凍白菜，生豆汁，都來這里找顧主……賣羊頭肉的，鹵煮炸豆腐的，也在門前吆喝兩聲”。

另外，火鍋也是滿族人入秋后的傳統(tǒng)佳肴之一，遼金時(shí)期“涮肉火鍋”便盛于民間?！斗钐焱ㄖ尽酚涊d清代火鍋“以湯為之，分上下層，高不及尺，中以紅銅為火筒著炭，湯沸時(shí)，煮肉脯、魚、雞，其味無不鮮，冬令居家、宴客，多喜選用”。劉四爺為犒勞祥子，招呼他“吃火鍋”，壽宴上劉四爺招待親友們吃三個(gè)海碗，四大碗，六個(gè)冷葷，六個(gè)炒菜，一個(gè)鍋?zhàn)樱@示出祥子和其他車夫?qū)τ谘缈统曰疱伒牧?xí)俗并不陌生。“民國(guó)時(shí)期社會(huì)上普遍存在對(duì)旗人的歧視與偏見，‘反滿、排滿’是辛亥革命時(shí)期為推翻清朝統(tǒng)治而喊出的革命口號(hào)，街談巷議中常流露出的排滿情緒，使得旗人不僅在心理上承受巨大的壓力，生活上也是處處碰壁，為了生存不得不隱藏自己的旗人身份”?？梢姰?dāng)時(shí)想要漢人與旗人常年共事、吃住，絕非易事，也側(cè)面印證了《駱駝祥子》中人和車廠的原型可能取材于老舍故居——小羊圈胡同口的一家車廠和周圍鄰居。

三、纏足

最早對(duì)纏足有書面記載的是宋代《墨莊漫錄》。雖然清代纏足之熱達(dá)到頂峰，滿人與漢人態(tài)度卻迥然不同，滿人崇尚天足，在入關(guān)之后更是把纏腳視為大戒，順治皇帝的母親孝莊皇太后曾諭令：“凡有纏足女子入宮者斬?！倍鴿h族女子自幼就用長(zhǎng)長(zhǎng)的布條把腳裹起來，不惜掰斷趾骨，弄彎足弓。

雖然老舍在《駱駝祥子》中沒有直接表明虎妞是大腳女子，但根據(jù)小說情節(jié)可以推斷：首先，祥子在應(yīng)了曹先生包月的活兒返回車廠后，看見虎妞正在床上斜著，穿著平常的衣褲，赤著腳，待祥子離開后，又下床把門關(guān)上。從虎妞的衣著和行為上看，這時(shí)非休息時(shí)間，但她的腳上既無裹腳布束縛，身邊也沒有布條的存在。其次，虎妞作為劉四爺打點(diǎn)車廠的好幫手，同時(shí)管理家庭內(nèi)務(wù)，日常出行是必不可少的，因此漢人以纏足方式實(shí)現(xiàn)對(duì)女子“大門不出，二門不邁”的約束在虎妞身上不成立。再有，祥子與虎妞成婚后搬離了人和車廠，他“總是出門就奔東城，省的西城到處是人和廠的車”。根據(jù)小羊圈故居（今小楊家胡同）位于西城區(qū)中部，虎妞假孕時(shí)去北長(zhǎng)街的曹先生家找祥子，來返都是步行，兩地之間距離約3.8 公里，明顯不是小腳女子所能承受的。綜合以上三點(diǎn)推斷，虎妞并未纏足，老舍行文中始終保持滿人崇尚天足的習(xí)性。

四、跳大神

遠(yuǎn)古時(shí)期滿族先民就認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，諸多神靈主宰世間萬(wàn)物，形成早期薩滿教思想。商代肅慎人已有薩滿教信仰，至漢魏挹婁和勿吉，隋唐靺鞨，遼明女真，乃至現(xiàn)在的滿人都較完整地繼承了這種宗教信仰?！耙蛩_滿教的確具備著神秘的祛病救災(zāi)能力，滿人為了祈福延年、禳災(zāi)祛病、祈祀天地等，常舉行燒香儀式，即薩滿跳大神”?！吧瘛笔撬_滿教的產(chǎn)物，人們?nèi)粘９┓钸@些神，在給病人醫(yī)治時(shí)，“神”會(huì)附到薩滿身上，使他們能“看見”鬼神，與神靈交流，從而將鬼怪從病人身上趕走，治愈病人。

《駱駝祥子》中面對(duì)虎妞難產(chǎn)，在收生婆和大家都無計(jì)可施時(shí)，虎妞叫祥子去請(qǐng)德勝門陳二奶奶——頂著一位蛤蟆大仙來。陳二奶奶來后先凈手，后上香，磕了頭之后坐在香案后面呆呆地看著火苗，這是傳統(tǒng)薩滿跳大神的準(zhǔn)備階段即迎神，“儀式開始前用清水凈手，表示對(duì)神靈的敬重和敬畏。接下來燃香既是對(duì)神靈的祭祀，又預(yù)示邀請(qǐng)神。在請(qǐng)神階段，通常薩滿念誦咒語(yǔ)燃香或默吟咒語(yǔ)片刻，燃一炷香即可。最后，在信徒問‘神’之事得到回答后，薩滿身體逐漸停止顫動(dòng)，靜坐或打個(gè)哈欠，遂恢復(fù)正常狀態(tài)”。小說中陳二奶奶在畫下催生符，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，閉眼愣片刻后，恢復(fù)初始狀態(tài)，指導(dǎo)祥子給虎妞喝下神符即完成了跳大神的步驟。

五、禮俗

老舍曾在《正紅旗下》嘆道：“二百多年積下的歷史塵垢，使一般旗人忘了自譴，也忘了自勵(lì)。我們創(chuàng)造了一種獨(dú)具風(fēng)格的生活方式：‘有錢的真講究，沒錢的窮講究’?！毕樽雍突㈡ど砩峡梢钥闯瞿┦罎M人窮講究的特點(diǎn)?；㈡づc劉四爺在壽堂上鬧掰，失去經(jīng)濟(jì)靠山，在她身上僅有五百來塊的時(shí)候，還是租了兩間房當(dāng)婚房，找裱糊匠把屋子粉飾得四白落地，并講了一乘滿天星的轎子十六個(gè)響器，請(qǐng)人抬轎敲鑼鼓，不計(jì)本錢地?fù)纹鸾Y(jié)婚的場(chǎng)面，賺足面子。“花轎穩(wěn)穩(wěn)地走過西安門，西四牌樓，惹得穿著新衣的人們——特別是鋪戶中的伙計(jì)——一些羨慕，一些感觸”。

后來虎妞因難產(chǎn)去世，為了把虎妞的葬禮安排得體面點(diǎn)，窮途末路的祥子便把車子賣了，“錢就和流水似的，他的手已攔不??；死人總得抬出去，連開張殃榜也得花錢……看著大家忙亂，他只管往外掏錢”。本來就沒多少錢的祥子在出殯時(shí)，買了兩打兒紙錢，沿路撒給攔路鬼，把虎妞的首飾和好一點(diǎn)的衣服都放入棺材里，剩下一些破舊的衣物和盆碗鍋勺等。小說前部分也穿插描寫了不少送禮的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面。劉四爺過大壽那天，不止親朋好友連車廠伙計(jì)也要隨禮，一天下來進(jìn)了二十五條壽幛，三堂壽桃壽面，一壇兒壽酒，兩對(duì)壽燭和二十來塊錢的禮金；祥子在臘八那天想好破出塊兒八毛的，給劉四爺買點(diǎn)禮物送去；等等；處處體現(xiàn)了滿族禮俗文化。

六、貞節(jié)觀

滿人入關(guān)后，一直有“當(dāng)家姑娘”之說，未出閣的姑娘在家里地位極高，她們?cè)谂c男子的交往中并不以女子貞節(jié)為重。《駱駝祥子》描述祥子與虎妞第一次發(fā)生性關(guān)系時(shí)，就意識(shí)到“她早已不是個(gè)處女”。雖然小說對(duì)虎妞的初夜沒有過多的描述，但根據(jù)虎妞與劉四爺?shù)膶?duì)話可見，滿人對(duì)性是持有較為開放的觀念?！拔也灰槪縿e教我往外說你的事，你什么屎沒拉過？我這才是頭一回，還都是你的錯(cuò)”。然而從虎妞與劉四爺日常相處來看，這樣的“丑事”并沒有造成父女之間的隔閡，但對(duì)于秉承“餓死事小，失貞事大”的漢人來說應(yīng)是無法接受的。原本想娶一清二白的姑娘的祥子，在和失貞的虎妞發(fā)生關(guān)系后，只懊悔自己沒有把持住，變成偷娘們的人，最終也認(rèn)了這門親事?；楹蠡㈡?duì)于性愛的主動(dòng)性也與漢族女子的矜持形成反差，她向小福子討教春宮陣式，想在祥子身上試用，惹得祥子直稱她為“紅襖虎牙的妖怪，吸人精血的東西！”

七、節(jié)日

臘八粥作為具有滿族風(fēng)味的食物，臘八節(jié)也是帶有民族特征的節(jié)日。民間一直有傳唱的臘八節(jié)歌謠，“‘二十三’糖瓜粘，灶君老爺要上天’。傳說小年這天灶王爺會(huì)上天述職，所以家家戶戶獻(xiàn)上灶糖，好讓灶王爺嘴甜一點(diǎn)，上天言好事，回宮降吉祥”?！恶橊勏樽印分幸裁鑼懡质性絹碓綗狒[，祭灶的糖瓜擺滿了街，走到哪里都能聽到“扷糖來，扷糖”的聲音?！墩t旗下》中主人公“我”出生于臘月二十三酉時(shí)，那是歡送灶王爺上天的時(shí)刻。“灶神可以說是一個(gè)具有鮮明民族氣質(zhì)和深沉民族意識(shí)的一種民俗原型，渲染出整個(gè)作品充滿民間文化的豐富駁雜”。小說提到的趕娘娘廟會(huì)，也熱鬧非凡。到了朝頂進(jìn)香的時(shí)節(jié)……敲著鑼鼓，挑著箱籠，打著杏黃旗，一當(dāng)跟著一當(dāng)兒……上山的上山，逛廟的逛廟，看花的看花?！澳锬锷褡鳛榈澜躺耢`，在明清時(shí)期有著不可小覷的地位與影響力。通常人們除了祈禱平安外，還會(huì)寄托個(gè)人的希望和理想于神靈身上，一旦愿望成真，他們對(duì)神靈則更加虔誠(chéng)”。女真在與其他民族交往中，其民間信仰文化也受到影響，如漢族供奉的送子娘娘（又稱為送子觀音）成為北方地區(qū)許多少數(shù)民族頂禮膜拜的神靈，滿族、鄂倫春族、錫伯族等都形成朝拜“娘娘”以祈子的習(xí)俗。

《駱駝祥子》對(duì)于滿族元素的描寫，一方面顯示了老舍無論是思想還是內(nèi)心都深受滿族歷史的影響，另一方面寄托了老舍對(duì)本民族文化的拾憶與反思，展現(xiàn)了鮮明的滿族文化情結(jié)。首先在生活習(xí)俗上，小說一方面多次提到祥子、虎妞的服飾，即使是次要人物劉四爺、小福子、二強(qiáng)子等人也有衣著的細(xì)節(jié)描寫，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)穿著的特性，體現(xiàn)了滿洲旗人對(duì)民族身份的認(rèn)同感；另一方面也列舉許多滿族特色美食、展現(xiàn)婚喪壽宴的排場(chǎng)和講究以及送禮的習(xí)俗。其次在道德倫理上，老舍用含蓄的方式描寫滿人崇尚“天足”和開放的貞節(jié)觀念，與漢人形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步深化作品的滿族文化內(nèi)涵。另外，臘八節(jié)自產(chǎn)生之日起一直傳承至今，逐漸演變?yōu)橹腥A民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這也是滿族留給全民族的寶貴習(xí)俗?！懊褡鍤v史的傳遞鏈條上包含對(duì)某些象征符號(hào)的傳承，如對(duì)民族節(jié)日保留固定慶賀方式和對(duì)重要風(fēng)俗的習(xí)得等。類型繁多的民族符號(hào)以文本或其他客體的方式留存于世，傳承一代代人。潛藏在民族成員內(nèi)心深處的‘民族意識(shí)’通過血緣、地域和文化等得以維系，它作用于個(gè)人思想和情感，并在某種經(jīng)歷中得以深化，是個(gè)人與民族的重要紐帶”。

八、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《駱駝祥子》中的各色人物和情節(jié)設(shè)置都與老舍的人生閱歷有著密切的聯(lián)系，這些閱歷為老舍塑造祥子、虎妞、劉四爺、小福子、二強(qiáng)子等形象提供了鮮活的素材?！恶橊勏樽印氛宫F(xiàn)了富有特色的傳統(tǒng)滿族風(fēng)俗，寄托了老舍對(duì)于民族文化的尋憶，體現(xiàn)了老舍的滿族文化思索。

① 舒乙：《再談老舍先生和滿族文學(xué)》，《滿族研究》1985年第1期，第62頁(yè)。

② 夏里甫罕·阿布達(dá)里：《新疆民族文學(xué)應(yīng)有開放與超越意識(shí)》，《西域研究》1995年第2期，第81—82頁(yè)。

③⑦? 徐淦生：《滿族人的那些事兒》，中國(guó)文聯(lián)出版2012年版，第122—123頁(yè)，第130頁(yè)，第139—143頁(yè)，第146—149頁(yè)，第181頁(yè)。

④⑤⑧⑨??? 老舍：《老舍小說經(jīng)典》，陜西旅游出版社2002年版，第5頁(yè)，第16頁(yè)，第139頁(yè)，第144頁(yè)，第135頁(yè)，第182頁(yè)，第133頁(yè)。

⑥ 王霞：《從長(zhǎng)袍馬褂到西裝革履》，四川人民出版社2009年版，第154頁(yè)。

⑩ 王樹柟、吳廷燮：《金毓黻等撰》，東北文史叢書編輯委員會(huì)1983年版，第2775頁(yè)。

? 宋莉莉、王桂芳：《民國(guó)時(shí)期東北旗人生存狀態(tài)變遷原因探析》，《黑龍江史志》2015年第9期，第35頁(yè)。

? 石光偉：《滿族燒香薩滿跳神——淺談滿族信仰禮俗文化》，《文史知識(shí)》1994年第6期，第55頁(yè)。

? 徐義強(qiáng)：《客家薩滿的通靈途徑、儀式及與臺(tái)灣的比較》，《宗教學(xué)研究》2008年第2期，第130頁(yè)。

? 老舍：《正紅旗下》，人民文學(xué)出版社1980年版，第18頁(yè)。

?《臘月二十三 祭灶》，《中華民居》2012年第1期，第15頁(yè)。

? 廖海波：《世俗與神圣的對(duì)話》，2003年華東師范大學(xué)碩士論文集，第133頁(yè)。

? 鄭民德：《明清時(shí)期的娘娘神信仰研究》，《齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期，第109—116頁(yè)。

? 唐海軍：《從民族意識(shí)到民族主義——一種觀念中的考量》，2009年西南大學(xué)碩士論文集，第22頁(yè)。