西方近代哲學(xué)感知理論及批評(píng)

楊文君

摘要：感知作為人類認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)類型之一，胡塞爾賦予其奠基性地位。自西方近代哲學(xué)發(fā)生認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以來(lái)，其研究集中于對(duì)認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題及其真理等問(wèn)題進(jìn)行闡明，對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的不同看法形成兩個(gè)對(duì)立的派別。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)注重感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn);唯理論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)源于與生俱來(lái)的天賦觀念或天賦原則。緊隨其后，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)的各階段進(jìn)行了細(xì)致的研究，克服了理性與感性的對(duì)立，在此基礎(chǔ)上后人在唯心主義視角下對(duì)自我認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯證演繹、對(duì)絕對(duì)同一的宇宙精神進(jìn)行理智直觀、對(duì)絕對(duì)精神的演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行辯證演繹，為胡塞爾對(duì)意識(shí)的研究與感知理論的研究提供了思路與經(jīng)驗(yàn)。胡塞爾則在此基礎(chǔ)上深入到純粹意識(shí)的內(nèi)部追問(wèn)感知意識(shí)的普遍規(guī)律與本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：感知理論;批評(píng);現(xiàn)象學(xué);胡塞爾

一、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論哲學(xué)的感知理論及批評(píng)

西方哲學(xué)經(jīng)由中世紀(jì)，與中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)主觀精神世界的關(guān)注不同，近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)χ骺腕w、思維與存在關(guān)系的研究，以理性精神為核心，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)中心向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)論的研究集中于對(duì)認(rèn)識(shí)相關(guān)問(wèn)題及其真理等問(wèn)題進(jìn)行闡明，對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的不同看法形成兩個(gè)對(duì)立的派別，分別是“對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和提升的基礎(chǔ)上制定了經(jīng)驗(yàn)歸納法而形成的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，與以天賦觀念與天賦原則作為邏輯起點(diǎn)而發(fā)展了理性演繹法而形成的唯理論哲學(xué)?！鼻罢咦⒅馗行越?jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，后者強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)源于與生俱來(lái)的天賦觀念或天賦原則。

（一）經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的感知理論及其批評(píng)

弗朗西斯·培根為了消除各種思想偏見(jiàn)，通過(guò)四種假象的的強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持把認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)與來(lái)源確定為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)逐步的認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)現(xiàn)對(duì)規(guī)律的理性的認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)二者之間尋求一種協(xié)調(diào)關(guān)系。顯然在此可以看出感覺(jué)與知覺(jué)在他的理論中的重要地位以及他對(duì)感知的的重視，但他并未過(guò)分的夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，而是尋求感性與理性認(rèn)識(shí)之間的協(xié)調(diào)，讓他不至于陷入獨(dú)斷與不可知論。

霍布斯繼承培根的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也作為知識(shí)的開(kāi)端和來(lái)源，“他說(shuō)：“知識(shí)的開(kāi)端乃是感覺(jué)和想象中的影像，如果現(xiàn)象是我們借以認(rèn)識(shí)一切別的事物的原則，我們就必須承認(rèn)感覺(jué)是我們借以認(rèn)識(shí)這些原則的原則，承認(rèn)我們所有的一切知識(shí)都是從感覺(jué)獲得的。””雖然他強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的重要作用，但他在《論物體》中對(duì)感覺(jué)下了定義，認(rèn)為“感覺(jué)是一種影像，它是由感覺(jué)器官中向外的反應(yīng)和努力造成的，是由對(duì)象向內(nèi)的、多少持續(xù)一段時(shí)間的努力引起的。”在此他把感覺(jué)產(chǎn)生的原因歸為外物對(duì)人的感官的努力，這種努力也即外物對(duì)感官的壓力，這種壓力作用于大腦形成向外的反壓力，人由此就感覺(jué)到了影像，這種影像就是感覺(jué)，但他對(duì)感覺(jué)的這種觀點(diǎn)是粗樸的，帶有機(jī)械論特征。

洛克指出知識(shí)各方面所有的一切材料都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，并且一切知識(shí)都是源于經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了細(xì)分，包括以外物為對(duì)象的感覺(jué)，以及以心靈為對(duì)象的反省，但其理論隱含邏輯矛盾。雖然他對(duì)感覺(jué)和反省進(jìn)行了明確的劃分，把外在物體與心靈區(qū)分開(kāi)，但他指出我們對(duì)外物的認(rèn)識(shí)是在外物對(duì)我刺激后產(chǎn)生的印象，我們獲得的是感覺(jué)印象，我們直接把握的是感覺(jué)印象而非物自身，心靈與外在事物及世界形成明顯的分界，外在對(duì)象只能作為印象被我們把握，陷入一種以自我為中心的困局。

貝克萊發(fā)展了洛克的感覺(jué)與反省的觀點(diǎn)，將其改造為關(guān)于觸覺(jué)與視覺(jué)的理論，指出前者是客觀絕對(duì)的，后者是主觀相對(duì)的，將事物說(shuō)成是來(lái)自不同感官的各種觀念的集合，把物體的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦杏X(jué)的觀念，廣延等第一性質(zhì)說(shuō)成是純粹主觀觀念，把整個(gè)精神世界說(shuō)成是精神或自我的感知，陷入了一種主觀唯心主義。

休謨把經(jīng)驗(yàn)論原則推向極致，否定了因果關(guān)系的客觀性與必然性，把認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)定位于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為思想觀念來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，并把通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西稱為知覺(jué)，將知覺(jué)區(qū)分為印象與觀念，并指出了認(rèn)識(shí)過(guò)程中印象的優(yōu)先地位，但最終卻抹殺了觀念與印象的區(qū)別。

總體說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，并且突出了感覺(jué)在知覺(jué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)感知在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用，通過(guò)感知更高的知識(shí)得以產(chǎn)生。

（二）唯理論哲學(xué)的感知理論及其批評(píng)

由笛卡爾創(chuàng)立的西方唯理論哲學(xué)拉開(kāi)了近代哲學(xué)的帷幕，與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)相比唯理論哲學(xué)更多的沾染了經(jīng)院哲學(xué)的氣息，表現(xiàn)在其對(duì)抽象思辨和形而上學(xué)體系的執(zhí)著上。經(jīng)歷了從笛卡爾、斯賓諾莎到萊布尼茨的思想變遷。

笛卡爾通過(guò)普遍懷疑瓦解了與感官相關(guān)的認(rèn)識(shí)的可靠性，從而建立起“我思”的確定性，將“我思”作為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，使自我意識(shí)覺(jué)醒。他認(rèn)為感覺(jué)觀念不可靠，通過(guò)天賦觀念與理性才能獲得真理性的知識(shí)，但其理論存在不可克服的二元論的傾向。

斯賓諾莎從唯一實(shí)體——“神”出發(fā)，指出唯一實(shí)體具有思維與廣延的兩種獨(dú)立屬性，兩種屬性雖各自獨(dú)立但卻完全同一，進(jìn)而指出身體與心靈也是彼此獨(dú)立卻又協(xié)調(diào)一致，從身心平行論出發(fā)否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是正確知識(shí)來(lái)源的觀點(diǎn)，區(qū)分了想象、意見(jiàn)、理性知識(shí)與直觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)層次，各層次的認(rèn)識(shí)可靠性逐級(jí)上升，直觀知識(shí)最具可靠性，但他以直覺(jué)來(lái)說(shuō)明觀念可靠性的方法帶有神秘性。

萊布尼茨認(rèn)為天賦的并不是現(xiàn)成的觀念，而是一種能力，觀念、真理或潛能等天賦在我們心中，但這些并不是現(xiàn)成的而是潛在的潛藏于我們心中，要靠外部感性的加工，二者結(jié)合才能形成我們的知識(shí)。他指出反省的對(duì)象就是與生俱來(lái)的天賦觀念，在進(jìn)行知覺(jué)活動(dòng)前有一種微知覺(jué)早已存在于心，我們必須承認(rèn)這些天賦的微知覺(jué)，它是我們感覺(jué)不到的東西，只能通過(guò)理性的反省才能認(rèn)識(shí)。但他的微知覺(jué)來(lái)源未弄清楚，其感知理論缺乏必然性。

總體來(lái)說(shuō)唯理論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的心靈的理性能力，他們認(rèn)為理性能力既是人的本性又是有關(guān)世界的真理的源泉，他們?nèi)狈?duì)感性的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，只對(duì)感覺(jué)與知覺(jué)的層次進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為主觀感覺(jué)和激情作為發(fā)現(xiàn)真理的手段沒(méi)有多大的價(jià)值，而是從天賦觀念或天賦原則出發(fā)構(gòu)建形而上學(xué)理論。

二、德國(guó)古典哲學(xué)的感知理論及其批評(píng)

德國(guó)古典哲學(xué)中康德在感性內(nèi)部劃分出形式與材料，對(duì)認(rèn)識(shí)的各階段進(jìn)行了細(xì)致的研究，克服了理性與感性的對(duì)立，在此基礎(chǔ)上后人在唯心主義視角下對(duì)自我認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯證演繹、對(duì)絕對(duì)同一的宇宙精神進(jìn)行理智直觀、對(duì)絕對(duì)精神的演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行辯證演繹，都為胡塞爾對(duì)意識(shí)的研究與感知理論的研究提供了思路與經(jīng)驗(yàn)。

康德在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與唯理論哲學(xué)的思想基礎(chǔ)上融合了兩派的觀點(diǎn)，對(duì)感性、知性和理性進(jìn)行了區(qū)分，并且克服了理性與感性的對(duì)立。在康德看來(lái)“感性是我們的身體受到刺激時(shí)的接受性，而知性是一種自發(fā)性，即對(duì)感性直觀進(jìn)行思維的能力?！庇纱丝闯龈行允且环N被動(dòng)接受性，通過(guò)感性主體獲得了雜多的感性材料，但接收的雜多材料并不是雜亂無(wú)章的，而是經(jīng)過(guò)先天時(shí)空整理的。從這種角度來(lái)說(shuō)感性不僅僅是被動(dòng)接收刺激的能力，它同時(shí)又有對(duì)印象進(jìn)行綜合構(gòu)造的能力，這種能力來(lái)源于時(shí)空對(duì)感覺(jué)材料的綜合統(tǒng)一，感覺(jué)材料經(jīng)過(guò)時(shí)空歸整而成為現(xiàn)象。此時(shí)形成的對(duì)象還不是真正的對(duì)象知識(shí)，要形成真正的知識(shí)還得依靠知性的統(tǒng)一與綜合，

康德對(duì)感知理論的創(chuàng)建在于其區(qū)分了感性材料與純粹直觀形式，感性材料通過(guò)時(shí)空整理后形成感性直觀，感性直觀與知性相結(jié)合而產(chǎn)生知識(shí)，由此我們才可以認(rèn)識(shí)一個(gè)外部對(duì)象。并且他還對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)進(jìn)行了區(qū)分，他指出“知覺(jué)乃是經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)，即其中有感覺(jué)的意識(shí)?！边@里他把知覺(jué)看作是與感覺(jué)有同等地位的能力，但是它并不是獨(dú)立的認(rèn)識(shí)能力，但他的“感性、知性、理性的區(qū)分只是按心理學(xué)的方式直接列舉，而非根據(jù)概念邏輯必然地推演它們?！?/p>

在康德的影響之下，費(fèi)希特高舉主觀唯心主義哲學(xué)大旗，對(duì)康德的思想進(jìn)行了批判，他不接受康德的“自在之物”設(shè)定，認(rèn)為自在之物與表象的分離會(huì)導(dǎo)致懷疑主義。因此在發(fā)展康德的主體性自我思想的基礎(chǔ)上，他把自我作為一切經(jīng)驗(yàn)事物和知識(shí)的前提，自我就是絕對(duì)自我，絕對(duì)自我是認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)。在此基礎(chǔ)上他提出知識(shí)學(xué)的基本原理，把自我意識(shí)與自由意志合二為一，他賦予了自我相當(dāng)高的地位，賦予自我能動(dòng)的創(chuàng)造行動(dòng)的性能，“他把康德的范疇體系改造為辯證發(fā)展的模式，從先驗(yàn)自我中推演出范疇，自我的認(rèn)識(shí)能力也是由自我的活動(dòng)所推出來(lái)的，理論自我的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括感覺(jué)、直觀、想象力、知性、判斷力與理性幾個(gè)階段?！痹谧晕覍?duì)非我的設(shè)定和邏輯推演的作用下，把自我的認(rèn)識(shí)過(guò)程辯證的演繹出來(lái)。雖然這是哲學(xué)史上首次對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證演繹，但其演繹還只是外在性的，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生建立在非我對(duì)自我的限制上，而這兩者只是分離的。

謝林對(duì)費(fèi)希特主觀唯心主義進(jìn)行修正，確定了位于自我與非我之上的絕對(duì)同一概念，指出“絕對(duì)同一”是絕對(duì)理性或宇宙精神，主體與客體的絕對(duì)無(wú)差別性就建立于此，它是沉睡的宇宙精神，區(qū)別與規(guī)定就依賴賴于這種精神的蘇醒，如此他發(fā)展出自己的自然與先驗(yàn)哲學(xué)。他的先驗(yàn)哲學(xué)實(shí)際就是研究自我意識(shí)的客觀創(chuàng)造性歷史，這一過(guò)程分為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和藝術(shù)。在認(rèn)識(shí)階段他把自我意識(shí)的過(guò)程描述為從感覺(jué)、感性直觀、反思到意志的不斷對(duì)立又同一的過(guò)程，而自我意識(shí)的對(duì)立同一的發(fā)展過(guò)程就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)立同一的發(fā)展過(guò)程首先由感覺(jué)開(kāi)始，這一階段自我還未意識(shí)到自身受限是由自我意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的，但自我能直觀到自身受限制，這種受限制的直觀就是感覺(jué)。其次，自我在感覺(jué)中受限制的同時(shí)又極力擺脫限制，這就是創(chuàng)造性直觀的階段，它也是一種理智直觀，此階段中“感覺(jué)的主體性己變成自我之對(duì)象，在空間中表現(xiàn)為實(shí)體，在時(shí)間中表現(xiàn)為偶性，此兩方面分離時(shí)構(gòu)成同一個(gè)對(duì)象之活動(dòng)，即“原因”與“結(jié)果”?！弊詈螅梢蚬缘慕换プ饔猛蒲莩鲋缘姆懂?，再由反思活動(dòng)產(chǎn)生出概念，通過(guò)判斷抽象使對(duì)象與意識(shí)達(dá)到意志同一。意志還可向意識(shí)的最高階段理智直觀發(fā)展，理智直觀中所有的區(qū)別都消融了，達(dá)到了具體的意識(shí)，表現(xiàn)為藝術(shù)直觀。他把辯證法發(fā)展為理智直觀的辯證法，但是他的理智直觀依靠的是少數(shù)天才，它只是偶然性的，缺乏普遍性，是充滿神秘主義的理智直觀，無(wú)法邏輯證明。

黑格爾發(fā)展了謝林的絕對(duì)哲學(xué)，從主客體的絕對(duì)同一開(kāi)始其理論創(chuàng)建和發(fā)展，但他認(rèn)為不是通過(guò)傳統(tǒng)的形式邏輯，而是通過(guò)具有能動(dòng)內(nèi)容的辯證邏輯，他把謝林“絕對(duì)”的直接性發(fā)展為有斗爭(zhēng)的自我否定性，發(fā)展為一個(gè)矛盾的過(guò)程。他將各門學(xué)科結(jié)合為一個(gè)龐大的體系，并把辯證法作為貫穿其中的規(guī)律。他的感知理論思想是包含在《精神現(xiàn)象學(xué)》這部著作之中，他對(duì)絕對(duì)精神知識(shí)的發(fā)生階段進(jìn)行了詳述，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出感性確定性是最直接的意識(shí)，感性確定性就是指關(guān)于感性對(duì)象在某時(shí)某處存在的認(rèn)識(shí)，它是把主體和客體、我與對(duì)象直接區(qū)分開(kāi)來(lái)的感性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有確定性，但是這種確定性是最難確定的，其確定性是不能言說(shuō)的，一說(shuō)它就不是了。

黑格爾對(duì)其感知理論的發(fā)展，是建立在其辯證邏輯或辯證法規(guī)律基礎(chǔ)上的，他對(duì)感性確定性等認(rèn)識(shí)能力或階段的劃分比康德的劃分更加細(xì)化，對(duì)胡塞爾感知理論的發(fā)展提供了哲學(xué)史經(jīng)驗(yàn)。

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)感知理論的發(fā)展

以上感知理論也是胡塞爾感知理論的間接或直接的來(lái)源和理論基礎(chǔ)，胡塞爾正是在批判性吸收和借鑒中發(fā)展出了自己的感知理論。胡塞爾繼承布倫塔諾嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理念，但對(duì)他以描述心理學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐?，在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的描述現(xiàn)象學(xué)，并且以全新的哲學(xué)方法去探討必然性的真理問(wèn)題。胡塞爾的感知理論經(jīng)歷了階段性的變化，具體來(lái)說(shuō)就是描述現(xiàn)象學(xué)時(shí)期和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期。由此來(lái)說(shuō)《邏輯研究》時(shí)期的的現(xiàn)象學(xué)分析被稱作“描述現(xiàn)象學(xué)的分析”，《經(jīng)驗(yàn)與判斷》時(shí)期的分析稱為“發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期”。依據(jù)胡塞爾前后期兩個(gè)重要文本，對(duì)感知理論進(jìn)行階段性分析，以體現(xiàn)出胡塞爾哲學(xué)思想前后期的動(dòng)態(tài)變化，以期對(duì)感知理論進(jìn)行整體的把握。

胡塞爾指出：“我們可以輕而易舉地證明在靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的充實(shí)或認(rèn)識(shí)之間的無(wú)可置疑的現(xiàn)象學(xué)區(qū)別。在動(dòng)態(tài)關(guān)系中，各個(gè)關(guān)系環(huán)節(jié)與那個(gè)將它們聯(lián)系在一起的認(rèn)識(shí)行為是在時(shí)間上相互分離的，它們?cè)谝粋€(gè)時(shí)間構(gòu)形中展開(kāi)自身。在作為這個(gè)時(shí)間過(guò)程之持恒結(jié)果的靜態(tài)關(guān)系中，它們處在時(shí)間的和實(shí)事的相合性中。”這就意味著認(rèn)識(shí)或充實(shí)的分析有靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之分，前一種動(dòng)態(tài)關(guān)系中，認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)在時(shí)間上是分離的，后一種靜態(tài)關(guān)系中認(rèn)識(shí)是在時(shí)間與事實(shí)相合中完成的。《邏輯研究》的第五研究主要是從意向分析的角度切入，從“充盈”與“質(zhì)料”，也可以說(shuō)是“被給予者”與“被意指者”的相合關(guān)系中來(lái)討論意識(shí)，這是在意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成型的基礎(chǔ)上進(jìn)行的分析，是一種靜態(tài)的分析，這是意識(shí)的立義或統(tǒng)攝能力決定的。從此種意義上說(shuō)感知就是雜多的感性材料被賦予意義或被統(tǒng)攝為一個(gè)統(tǒng)一的東西，感知作為最具奠基性的意識(shí)行為，是初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)。

胡塞爾認(rèn)為必須對(duì)純粹意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述。在客體化意識(shí)行為層次分析中，他指出感知行為最具奠基性的意識(shí)行為，所有其他的意識(shí)行為都奠基于感知之上。對(duì)感知理論的研究貫穿胡塞爾研究生涯的始終。描述現(xiàn)象學(xué)時(shí)期胡塞爾立足于對(duì)意識(shí)行為的描述分析。在《邏輯研究》中通過(guò)對(duì)意識(shí)行為的意向關(guān)系的靜態(tài)分析指出“被給予者”與“被意指者”的相合是由意識(shí)的立義或統(tǒng)攝能力決定的，從此種意義上說(shuō)，感知就是雜多的感覺(jué)材料被賦予意義或被統(tǒng)攝為一個(gè)統(tǒng)一的東西，也就是把某物接受下來(lái)并確認(rèn)為某物;同時(shí)，在意向的動(dòng)態(tài)分析中，他通過(guò)意指與充實(shí)的相合關(guān)系的研究，指出達(dá)到確切認(rèn)識(shí)的方式就在于意向得到直觀的充實(shí)。感覺(jué)材料與立義的關(guān)系就是充實(shí)關(guān)系，立義就是把意義賦予某物，也就是一種意向的指向，意向得到充實(shí)就意味著意向與感覺(jué)材料達(dá)到了一致。在此基礎(chǔ)上，不僅可以對(duì)感性對(duì)象進(jìn)行感知，對(duì)范疇對(duì)象也可以進(jìn)行感知。感性的感知就是使對(duì)象直接顯現(xiàn)出來(lái)，范疇感知就是對(duì)范疇形式的感知。對(duì)不同類型對(duì)象的感知為意向提供最終的充實(shí)，整體和全部的意向在感知中得到了全部的充實(shí)，達(dá)到了最終和永久的充實(shí)，也達(dá)到了完滿的相即，也即達(dá)到了確切的認(rèn)識(shí)。

到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期，胡塞爾為了建立邏輯譜系學(xué)，指出必須從謂詞判斷回溯到前謂詞經(jīng)驗(yàn)。原因在于謂詞判斷是邏輯學(xué)的中心。通過(guò)一系列回溯，他指出謂詞判斷的明證性必須回溯至前謂詞經(jīng)驗(yàn)的明證性，研究要以前謂詞經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。前謂詞經(jīng)驗(yàn)的研究必須將目光聚集在感知上，他指出在感知的主動(dòng)發(fā)生之前還有被動(dòng)構(gòu)成階段：在預(yù)先被給予的場(chǎng)境中通過(guò)時(shí)間綜合與聯(lián)想綜合使得場(chǎng)境的統(tǒng)一性得以可能;在場(chǎng)境中自我顯現(xiàn)的東西有一種指向自我的情緒力量，這種力量是一種朝向自我的趨向，這種趨向意味著這些東西對(duì)自我施加刺激，以引起自我的注意;當(dāng)自我主動(dòng)追求對(duì)象時(shí)，也會(huì)有對(duì)事物的非課題性的追求，指向?qū)ο蟮膭?dòng)機(jī)是由非課題性的情感引發(fā)的，非課題性趨向?qū)ο蟮呐d趣也標(biāo)識(shí)出自我的在場(chǎng)。在主動(dòng)發(fā)生階段，感知實(shí)質(zhì)就是自我對(duì)對(duì)象的主動(dòng)觀察，由于觀察視域與角度的不同，從對(duì)象的素樸觀察，到內(nèi)在視域中對(duì)象個(gè)別性的擺明，再到外在視域中對(duì)象關(guān)系的觀察，都是自我參與進(jìn)來(lái)的主動(dòng)性的感知活動(dòng)。

總之，胡塞爾在描述現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的感知分析中指出，感知就是立義把意義賦予感覺(jué)材料，而后感覺(jué)材料作為感覺(jué)內(nèi)容起著充實(shí)感知意向的作用，由此知覺(jué)意向的對(duì)象被認(rèn)識(shí)到。發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期對(duì)前謂詞經(jīng)驗(yàn)的研究要求把目光集聚在感知上。通過(guò)感知的被動(dòng)發(fā)生與主動(dòng)發(fā)生的研究，對(duì)象帶著愈來(lái)愈多的豐富性被展示出來(lái)。從前期描述現(xiàn)象學(xué)向后期發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)變有其內(nèi)在理路，內(nèi)時(shí)間意識(shí)的提出使轉(zhuǎn)變得以可能。

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注釋：

①鄧曉芒、趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2018：118.

②鄧曉芒、趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2018：130.

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⑥李志科.論黑格爾的感知理論[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)，2009：15.

⑦李志科.論黑格爾的感知理論[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)，2009：15.

⑧李志科.論黑格爾的感知理論[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)，2009：16.

⑨胡塞爾著，倪梁康譯.邏輯研究（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：1023.