核心素養(yǎng)背景下高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀策略研究

摘 要：盡管高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀在語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)框架下僅涉及了部分指標(biāo)，但誦讀作為一種閱讀方法已經(jīng)形成了自身的規(guī)范與特性，這也決定了它作為一種共性的核心素養(yǎng)，在更深層次的文本解讀上與語(yǔ)文學(xué)科整體素養(yǎng)環(huán)環(huán)相扣。因此，高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀是高中閱讀課程發(fā)展中極為關(guān)鍵的閱讀方式，是居于高中語(yǔ)文閱讀能力源頭性地位的一種獲得語(yǔ)境體驗(yàn)感的重要能力。本文從不同類型文本研究核心素養(yǎng)背景下的高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀分類及教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);高中語(yǔ)文;經(jīng)典誦讀

一、高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀概述

誦讀屬于傳統(tǒng)閱讀法中的一種精讀方法，即以全文為單位進(jìn)行的有目的的朗讀，是重視感情色彩勝于思辨的一種讀書學(xué)習(xí)法，先讀再思，尤其是對(duì)名篇佳作的閱讀理解[1]。和精心研究微言精義、逐字鉆研的閱讀法不一樣，要求對(duì)文章的基本態(tài)度和中心思想有一個(gè)總體性的把握，對(duì)重要的語(yǔ)句和章節(jié)所表達(dá)的思想內(nèi)容有基礎(chǔ)性的認(rèn)識(shí)，這也是進(jìn)一步開(kāi)展文本分析的準(zhǔn)備條件。

（一）誦讀的特性

誦讀具有明顯的語(yǔ)言特征，即語(yǔ)言的節(jié)奏性與藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言將文本閱讀升華為學(xué)生的情感共鳴，也就是用聲調(diào)、語(yǔ)氣控制語(yǔ)言的節(jié)奏，以此塑造文本形象，表達(dá)出對(duì)文字作品的初步理解。因此，一個(gè)仔細(xì)體味文章的學(xué)生，其誦讀的語(yǔ)言必然是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的。語(yǔ)言是富有生機(jī)的文字作品，立體化的載體，也是放飛想象力的工具。誦讀是充滿藝術(shù)性的創(chuàng)作活動(dòng)，它總是創(chuàng)造性地用感情引導(dǎo)思維，我們常說(shuō)“有感情地讀”，這個(gè)“情”就是要求誦讀者既要讀懂作者的感情，也要讀出自己的真情。

（二）誦讀的作用

誦讀是閱讀方法的一種，目的是突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。教學(xué)的核心過(guò)程，是通過(guò)有聲朗讀形成學(xué)生的直觀感受，幫助學(xué)生快速?gòu)奈谋緝?nèi)容中整體感知作者所要表達(dá)的核心信息，如語(yǔ)言風(fēng)格、理解人物性格等與作者共情的精神體驗(yàn)，并不是靠講解來(lái)獲得這些信息，一般情況下誦讀要求通篇閱讀并將上下文所有的信息整合而形成完整的語(yǔ)境[2]。例如，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐顯示，多數(shù)學(xué)生在誦讀完《祝?！泛?，對(duì)祥林嫂去世時(shí)的場(chǎng)景感觸頗深，基于魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格在腦中實(shí)現(xiàn)了情景再現(xiàn)，觸發(fā)了共情思考。這時(shí)候教師開(kāi)始針對(duì)重點(diǎn)字句段進(jìn)行再次講解，能夠引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步深入地思考，提升教學(xué)效果。除此之外，誦讀還可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生的心靈深處。

二、經(jīng)典誦讀在高中語(yǔ)文教學(xué)中的作用與意義

（一）實(shí)現(xiàn)新教改中的隱性教學(xué)目標(biāo)

高中語(yǔ)文學(xué)科作為人文性較強(qiáng)的學(xué)科，不能單純從文本分析的理性角度將學(xué)生與作者情感進(jìn)行對(duì)接，這樣很容易陷入傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)，與價(jià)值觀教學(xué)之間的對(duì)接出現(xiàn)空白。誦讀作為一種閱讀方法有助于實(shí)現(xiàn)諸如“科學(xué)精神”“家國(guó)情懷”“人文底蘊(yùn)”等常規(guī)教學(xué)法難以實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，幫助教師將知識(shí)能力目標(biāo)與學(xué)科素養(yǎng)進(jìn)行對(duì)接，以便實(shí)現(xiàn)看似務(wù)虛但卻十分重要的“情感態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)”。

（二）促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提高

將誦讀作為學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的方法，是一種基于新課改指導(dǎo)思想的教學(xué)實(shí)踐。高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀非常符合高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的總體目標(biāo)，即培養(yǎng)公民的健全人格和終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同時(shí)，誦讀可以為整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科提供穩(wěn)定的學(xué)習(xí)方法，從高中時(shí)代開(kāi)始就助力人的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由和諧發(fā)展，是教師“立德樹(shù)人”的一種有效方式。

（三）有助于考查學(xué)生文本解讀的基礎(chǔ)能力

當(dāng)前，高考閱讀題型著重考查學(xué)生的獨(dú)立思考能力，而誦讀作為基礎(chǔ)性的語(yǔ)文活動(dòng)，折射出了學(xué)生對(duì)文本所表達(dá)的基礎(chǔ)情感、基本態(tài)度的一般要求，也是合格人才需具有的聽(tīng)說(shuō)能力的展現(xiàn)。而經(jīng)典誦讀的“基礎(chǔ)性”體現(xiàn)在學(xué)生已經(jīng)具備從社會(huì)文本中提煉基礎(chǔ)信息、基本觀點(diǎn)的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)方面，表明該考生能夠綜合運(yùn)用母語(yǔ)知識(shí)，基于語(yǔ)言綜合運(yùn)用和靈活掌握前提獨(dú)立思考，具備多角度觀察和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。由此可知，誦讀可考查文本解讀基礎(chǔ)能力狀況，評(píng)判語(yǔ)言應(yīng)用能力。

三、經(jīng)典誦讀在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用方向

（一）繼承紅色精神

語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，對(duì)引導(dǎo)中學(xué)生閱讀紅色經(jīng)典作品，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、自信心、凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。因此，在傳承紅色經(jīng)典文化的教學(xué)中，高中語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)先輩們無(wú)私獻(xiàn)身于人類進(jìn)步事業(yè)的精神與品格，感悟先輩們奮發(fā)向上的人生態(tài)度[3]。

如何讓學(xué)生能夠?qū)@些有年代距離感的文章所展現(xiàn)出來(lái)的積極的情感與精神產(chǎn)生共情，就需要結(jié)合誦讀來(lái)教學(xué)。在此類課文的教學(xué)中，教師領(lǐng)讀更有助于學(xué)生感受作者的情感，學(xué)生對(duì)帶有時(shí)代性的文章共情能力不足，因此教師要在朗讀文章時(shí)讓學(xué)生感受語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)的變化，當(dāng)然教師也可以帶領(lǐng)學(xué)生們朗讀文章的關(guān)鍵句，體會(huì)不同情境、情感的變化。不是生硬的灌輸，而是在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)多種方式的誦讀，自然而然地進(jìn)入課文描寫的情境中。也可以通過(guò)播放一些較為有代表性的音頻來(lái)突出文章的情感變化，讓學(xué)生對(duì)閱讀的體驗(yàn)隨著領(lǐng)讀的變化而變化，通過(guò)多種方式的誦讀，突破時(shí)代的局限，理解作者的時(shí)代環(huán)境和思想感情，促使學(xué)生進(jìn)入作者的思維環(huán)境，體會(huì)作者的內(nèi)心，與作者產(chǎn)生共鳴。

（二）傳承古典文脈

古代文學(xué)課文中承載著中華民族文化和母語(yǔ)發(fā)展的變革歷程，被選入閱讀教材的都是優(yōu)秀文化中的經(jīng)典。誦讀這些經(jīng)典，有助于塑造學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華的情操，培養(yǎng)文化自信。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，不能陷入研究語(yǔ)法知識(shí)的誤區(qū)。古代經(jīng)典作品的字、詞、句、語(yǔ)、修、邏、文等語(yǔ)文知識(shí)和現(xiàn)代白話文存在很大差異，古文教學(xué)應(yīng)當(dāng)類比于一門新語(yǔ)言的教學(xué)，先解決疏通字詞的問(wèn)題，再以誦讀的方法引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)把握誦讀語(yǔ)速、節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)，突出重音等方式來(lái)感受古文的韻律。

教師可以以課本中的經(jīng)典為載體，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典的方法，根據(jù)課文不同的體裁，不同的內(nèi)容和不同的教學(xué)模式去選擇不同的誦讀方法，可以幫助學(xué)生更好地理解課文。而且不同學(xué)生的誦讀，可以讓他們體會(huì)同一篇文章在誦讀音調(diào)的高低不同、大小不同、強(qiáng)弱不同、速度的快慢不同的情況下，文章的情感表達(dá)也是有所偏差的。也可以通過(guò)不同方式的誦讀訓(xùn)練，讓學(xué)生了解誦讀過(guò)程是否前后有對(duì)比，語(yǔ)調(diào)是否有起伏，情感是否有變化。在誦讀中體驗(yàn)古代經(jīng)典的審美價(jià)值與思想價(jià)值，也關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。

（三）體驗(yàn)近代大師名作

近代是我國(guó)文章從文言文發(fā)展到白話文的重要?dú)v史時(shí)期，這一時(shí)期許多文學(xué)大師的語(yǔ)言都比較具有個(gè)人特點(diǎn)，也比較擅長(zhǎng)運(yùn)用構(gòu)思、修辭、技法來(lái)體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。例如魯迅、朱自清、老舍、沈從文等人的經(jīng)典文章，一般都是名篇。如果教師只是“照本宣科”地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，很容易改變誦讀性質(zhì)，學(xué)生也無(wú)法真正學(xué)會(huì)名作中的優(yōu)美語(yǔ)言和奇妙構(gòu)思，應(yīng)正確誦讀。實(shí)際誦讀過(guò)程可在關(guān)鍵句段上理解人物的思想觀念和內(nèi)在邏輯，對(duì)體現(xiàn)妙處的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)撥，也可在學(xué)生明確主題結(jié)構(gòu)后，思考總結(jié)作家表達(dá)的中心思想，相互交流、探討，盡量從作家的角度來(lái)感受整篇作品，辯證看待文章內(nèi)容，細(xì)細(xì)品味文章觀點(diǎn)，提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和思考能力。

（四）塑造個(gè)人品質(zhì)

在信息爆炸的時(shí)代，各種思想影響著學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和個(gè)人品質(zhì)。高中語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)滲透更多人文精神，引導(dǎo)學(xué)生的思想向正確的方向發(fā)展，經(jīng)典誦讀是重要的實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)生在文字中汲取力量，恰如其分地感悟作者的智慧，為精妙絕倫的構(gòu)思叫好，折服在文學(xué)的魅力中，找尋正確的人生價(jià)值。經(jīng)典誦讀影響學(xué)生品質(zhì)的形成，促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。另外，當(dāng)前語(yǔ)文高考閱讀題愈發(fā)貼近時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活，因此經(jīng)典誦讀要積極為閱讀考試提供指導(dǎo)。有許多經(jīng)典閱讀文本都關(guān)注人物生活，反映時(shí)代變遷。例如《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》一文，通過(guò)誦讀很容易使學(xué)生迅速感受到作者的寫作意圖，將作者表達(dá)的內(nèi)容與自身聯(lián)系起來(lái)，體驗(yàn)在時(shí)代發(fā)展中鞏固和提高個(gè)人素質(zhì)的時(shí)代責(zé)任感。

四、核心素養(yǎng)背景下的高中語(yǔ)文經(jīng)典誦讀分類及策略

（一）散文誦讀

在文學(xué)體裁四分法中，散文是比較適合作為誦讀的。在誦讀散文經(jīng)典之前，教師應(yīng)提示學(xué)生注意散文“形散而神不散”的基本特征，“形散”主要體現(xiàn)在思維角度，“神不散”則指向文章中隱含的思想和情感，不能因?yàn)椤靶紊ⅰ倍谡b讀活動(dòng)中將精力放在查找“神不散”方面的證據(jù)。因?yàn)橛洈⑿晕恼露加袆?chuàng)作態(tài)度和動(dòng)機(jī)，只是表達(dá)手法上可能是含蓄的，而在散文的誦讀過(guò)程中執(zhí)著于思辨會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的注意力集中在表象上而非實(shí)質(zhì)，失去了散文閱讀的意義。因?yàn)槿魏文軌蜃鳛楦咧凶x本的散文都不可能真的“散”，它的所有表達(dá)都潛藏在文本之中。例如《荷塘月色》中的任何一句普普通通的景物描述，不是對(duì)“神”的表現(xiàn)就是對(duì)“神”的豐富，“形”的“散”中無(wú)不流動(dòng)著“神”，表面上的“形散”，本質(zhì)上是一種閑適態(tài)度的展示，隨手下筆絕非可有可無(wú)，反而增添了行文的美感，如果不用誦讀的形式，很可能錯(cuò)過(guò)文章的美學(xué)特征。

（二）詩(shī)歌誦讀

在文學(xué)四體裁中，詩(shī)歌的閱讀應(yīng)該抓住“言在意外”這個(gè)主要特征，否則學(xué)生會(huì)受到古詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)的分類法影響，導(dǎo)致在誦讀時(shí)首先加以文學(xué)批評(píng)的視覺(jué)去審查，失去了欣賞詩(shī)歌韻律美的機(jī)會(huì)。詩(shī)歌中的“詩(shī)性”是一種暗示性、象征性的思想內(nèi)容，詩(shī)歌不可能脫離象征和隱喻這一體驗(yàn)神秘感與暗示性的技巧而獨(dú)立存在，應(yīng)在誦讀并體驗(yàn)之后再進(jìn)行分析詩(shī)人的話語(yǔ)真實(shí)意義或者表達(dá)的形式結(jié)構(gòu)。例如在《爐中煤》中，“我為了心上人，燃燒成了這般模樣”首先是感情表達(dá)，然后才能進(jìn)入話語(yǔ)環(huán)境，最后才能作為詩(shī)歌讓讀者進(jìn)行聯(lián)想，感受作者傳遞的思想感情，最終從“爐”與“煤”這兩個(gè)喻體中體驗(yàn)詩(shī)性，從話語(yǔ)效果中審視傳達(dá)的具體詩(shī)意。

（三）小說(shuō)誦讀

小說(shuō)是文學(xué)體裁中最大的一種樣式，長(zhǎng)篇小說(shuō)在閱讀課文中的選段通常是刻畫人物的名段。例如《邊城》里的翠翠、《紅巖》里的江姐、《一件小事》里的人力車夫、《老人與?！防锏纳Ｌ醽喐绲取Ｔ谖谋局械奶囟ㄇ榫诚?，通過(guò)動(dòng)態(tài)、語(yǔ)言、神情等以文字進(jìn)行表現(xiàn)，誦讀不僅有助于打下深入理解的基礎(chǔ)，而且對(duì)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力也是一種客觀的考查。再例如《林黛玉進(jìn)賈府》，往往是上下文中才有穿插敘述背景、描寫環(huán)境等反映社會(huì)、表達(dá)思想的文字性內(nèi)容，而選段一般省略這些內(nèi)容，直接把相對(duì)比較跌宕起伏的內(nèi)容情節(jié)作為閱讀材料呈現(xiàn)。短篇小說(shuō)則通常在較短的篇幅內(nèi)展現(xiàn)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突，比如《裝在套子里的人》通過(guò)著力刻畫與常人截然不同的“別里科夫”，將怪誕、不合常理的矛盾集中在人物行為上，進(jìn)行常態(tài)化的體現(xiàn)，從這個(gè)角度上展現(xiàn)他的可笑、可鄙、可憐、可恨的人物性格，對(duì)其進(jìn)行誦讀也有助于透視作者沒(méi)有直接描寫的俄國(guó)近代社會(huì)，在高壓政策下的種種無(wú)奈，對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)人日常生活的滲透與壓迫也就呼之欲出了。

（四）古文誦讀

古文是需要單獨(dú)列出的一個(gè)誦讀類別，不僅僅因?yàn)楣艥h語(yǔ)文字的典雅、簡(jiǎn)練，更在于其蘊(yùn)含著博大精深的中華文化。對(duì)于古文功底不深的高中生來(lái)說(shuō)，首先要求能夠?qū)⑽恼抡_斷句，因?yàn)殄e(cuò)誤的停頓會(huì)導(dǎo)致學(xué)生停下思考，失去感悟人文價(jià)值的體驗(yàn)感，因此應(yīng)該首先使學(xué)生放下古今字義不同的閱讀難點(diǎn)，建議教師采用領(lǐng)讀的方式。例如不足百字的《楊氏之子》：梁國(guó)/楊氏子/九歲，甚/聰惠。孔君平/詣/其父，父/不在，乃/呼兒出。為/設(shè)果，果/有楊梅?？?指以示兒/曰：“此/是/君家果?！眱?應(yīng)聲答/曰：“未聞/孔雀/是夫子家/禽。”如果教師不領(lǐng)讀，學(xué)生很可能將“家（的）禽”誤認(rèn)為是現(xiàn)代詞“家禽”，很難貫通上下文，因而錯(cuò)誤地理解楊氏之子的回答妙處，如果采用領(lǐng)讀法既能表現(xiàn)楊氏之子應(yīng)有的禮貌，又表達(dá)了“既然孔雀不是您家的鳥(niǎo)，那么楊梅也不是我家的果，所以請(qǐng)您知道這個(gè)道理”這個(gè)意思，反映出孩子思維的敏捷和語(yǔ)言的機(jī)智幽默，又不至于置學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)于不顧，使學(xué)生能通過(guò)語(yǔ)境感受古文中的韻味和人文情懷。

結(jié)束語(yǔ)

在課文教學(xué)中，誦讀法是一種教學(xué)方法。在當(dāng)前高中語(yǔ)文新課改的背景下，經(jīng)典課文閱讀的題型呈現(xiàn)出反背題、反套路的趨勢(shì)，著重考查學(xué)生的知識(shí)技能與學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法習(xí)得，大量的客觀表達(dá)題、文本分析題需要學(xué)生根據(jù)自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合有效的誦讀、閱讀方法去理解文本，對(duì)文章中細(xì)節(jié)性的信息進(jìn)行審視與分辨。無(wú)論是內(nèi)容概括，還是節(jié)點(diǎn)性語(yǔ)段，都不能夠片面地分析或者作答。因此，核心素養(yǎng)下的經(jīng)典誦讀作為有效的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法，是一種對(duì)全文進(jìn)行整體性把握效率較高的閱讀活動(dòng)，應(yīng)該在課堂教學(xué)中予以積極提倡，廣泛應(yīng)用。

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作者簡(jiǎn)介：林晶（1984— ），女，漢族，福建福清人，福建省福清第一中學(xué)，中學(xué)二級(jí)教師，本科。研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)。

注：本文系福州市教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃2020年度立項(xiàng)課題“核心素養(yǎng)背景下高中詩(shī)詞誦讀教學(xué)策略研究”（立項(xiàng)編號(hào)：FZ2020ZX054）的階段性成果。