高校資助育人模式的價(jià)值探析

張慧凝

摘 要：馬克思人學(xué)思想對(duì)于人的本質(zhì)和發(fā)展的論述為明晰高校資助育人模式的價(jià)值指向提供了理論指導(dǎo)。馬克思人學(xué)思想視野下的高校資助育人應(yīng)以“育人”為目標(biāo)，以“資助”為路徑，以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，深化知行合一型資助育人，加強(qiáng)對(duì)受助學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀教育;促進(jìn)社會(huì)和諧型資助育人，構(gòu)建受助學(xué)生與自我、社會(huì)的和諧關(guān)系;完善持續(xù)發(fā)展型資助育人，促進(jìn)受助學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新阻止代際貧困。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué);資助育人;資助模式;價(jià)值指向

中圖分類號(hào)：F24???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.17.033

0 引信

2021年2月2日，學(xué)生資助管理中心發(fā)布《2021年學(xué)生資助工作要點(diǎn)》中明確要求深化資助育人，堅(jiān)持將促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的成長(zhǎng)成才作為學(xué)生資助工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)和學(xué)校立德樹(shù)人工作的重要內(nèi)容。資助育人并非“資助”與“育人”的線性組合，而是為了“育人”的“資助”、基于“資助”的“育人”和以“資助”為手段的“育人”。因此，深入推進(jìn)資助育人工作勢(shì)必厘清資助育人模式的價(jià)值規(guī)定性，明晰資助育人模式的價(jià)值指向。馬克思人學(xué)思想是工業(yè)社會(huì)關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)思想，有別于當(dāng)前從經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)的視野探究高校思政育人模式的研究思路，而基于“立德樹(shù)人”的育人目標(biāo)，從人的本質(zhì)和發(fā)展的立場(chǎng)探究高校資助育人模式的價(jià)值取向。

1 當(dāng)前高校資助育人研究視角的價(jià)值檢視

1.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：以經(jīng)濟(jì)效益為核心

基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的資助育人研究更側(cè)重于“資助”而非“育人”。強(qiáng)調(diào)關(guān)注政府制度、政策體系、學(xué)校平臺(tái)、資助形式、教育經(jīng)費(fèi)等上層制度建設(shè)方面的經(jīng)濟(jì)手段與教育效益，著重從資助育人的實(shí)效上強(qiáng)調(diào)保障受助學(xué)生在學(xué)期間的物質(zhì)生活，進(jìn)而關(guān)注受助學(xué)生在社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)費(fèi)回饋效益。然而，促進(jìn)資助與育人的耦合才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)效益的最大化，這也是資助工作轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展的必然取向。

1.2 心理學(xué)視角：以人的需要為核心

基于心理學(xué)視角的研究側(cè)重從馬斯洛的需要層次理論來(lái)關(guān)注受助學(xué)生的多元需求，以此說(shuō)明資助工作中“育人”的重要性。受助學(xué)生不僅有滿足基本生存的生理和安全的需求，也有收獲愛(ài)與尊重、達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的需要。高校資助育人工作不能僅僅局限于以經(jīng)濟(jì)手段滿足人的生存需要，還須通過(guò)提升校園文化、深化精神扶智、拓展技能培訓(xùn)等方式滿足多維需求。需要層次理論論證了“資助”工作中“育人”的關(guān)鍵作用，但未能完全植根于經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)探討“資助育人”與“教書(shū)育人”的不同內(nèi)涵。

1.3 法學(xué)視角：以權(quán)利合法性為核心

基于法學(xué)視角的研究強(qiáng)調(diào)了受助學(xué)生通過(guò)資助完成學(xué)業(yè)是保障學(xué)生基本受教育權(quán)利的體現(xiàn)，并著重說(shuō)明了在開(kāi)展資助工作的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)平衡受助學(xué)生的隱私權(quán)與相關(guān)方的知情權(quán)、高校管理權(quán)、銀行債券之間的矛盾以體現(xiàn)“育人”的程序合法性。進(jìn)而，為體現(xiàn)人的權(quán)利的合法性，強(qiáng)調(diào)受助學(xué)生對(duì)資助資源的獲取是與履行一定程度的義務(wù)服務(wù)相聯(lián)系的。此外，法學(xué)視角下的資助育人模式強(qiáng)調(diào)在開(kāi)展資助工作的過(guò)程中加強(qiáng)培養(yǎng)受助學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、感恩意識(shí)，引導(dǎo)受助學(xué)生樹(shù)立權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的現(xiàn)代公民價(jià)值觀，而建立現(xiàn)代公民價(jià)值觀顯然需要在“資助”中明確“育人”的價(jià)值。

1.4 教育學(xué)視角：以制度倫理為核心

基于教育學(xué)視角的研究強(qiáng)調(diào)了對(duì)資助制度的教育倫理學(xué)思考，關(guān)注資助制度的倫理正義、資助政策的價(jià)值取向和資助成效的評(píng)價(jià)方式，強(qiáng)調(diào)受助學(xué)生在情感和道德方面的自尊體驗(yàn)，突出建立有尊嚴(yán)的資助育人制度，引導(dǎo)受助學(xué)生追求有尊嚴(yán)的生活。此類視角突出了資助制度的民生功能與教育功能，深化了資助制度的“育人”內(nèi)涵。然而，對(duì)于“資助育人”的討論側(cè)重于關(guān)注教育的功能，而對(duì)于“資助對(duì)象——人”“資助目的——人的發(fā)展”的價(jià)值探討仍待深入。馬克思人學(xué)思想將為從人的本質(zhì)和發(fā)展的角度回答“資助育人的價(jià)值規(guī)定性”的問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。

2 馬克思人學(xué)思想對(duì)高校資助模式的價(jià)值審視

對(duì)于高校資助工作而言，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)尺度下的“資助”是資助育人的物質(zhì)條件和落地前提，而人的全面發(fā)展是資助育人的最高價(jià)值追求。馬克思人學(xué)思想圍繞經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和人的發(fā)展之間的問(wèn)題，探討工業(yè)社會(huì)中人的勞動(dòng)本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和個(gè)性本質(zhì)的發(fā)展。因而，基于馬克思人學(xué)思想審視當(dāng)前高校資助育人模式是必要和可行的。

2.1 知識(shí)本位的資助模式缺失對(duì)受助學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀教育

馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”。人的勞動(dòng)能力是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量，使人能夠按照“任何物種的尺度”以及“美的規(guī)律”來(lái)制造工具和改造對(duì)象。當(dāng)前高校強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)整資助內(nèi)容、資助形式滿足受助學(xué)生獲得良好智力發(fā)展的物質(zhì)前提，關(guān)注受助學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，但受助學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀教育仍有待加強(qiáng)。在實(shí)際資助工作中，勤工助學(xué)往往止步于事務(wù)性工作，而忽視引導(dǎo)受助學(xué)生在工作崗位中養(yǎng)成“勞動(dòng)光榮”與“勞動(dòng)幸?！钡膭趧?dòng)價(jià)值觀。一方面造成了部分受助學(xué)生排斥繁復(fù)、簡(jiǎn)單和機(jī)械的體力勞動(dòng);另一方面，在未建立正確勞動(dòng)價(jià)值觀的前提下，受助學(xué)生在完成學(xué)業(yè)實(shí)現(xiàn)智力發(fā)展的同時(shí)，易受到消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值侵襲，產(chǎn)生盲目攀比、不勞而獲、崇尚暴富的價(jià)值偏差，因而難以通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，不利于促進(jìn)智力和體力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

2.2 實(shí)用主義的資助模式忽視關(guān)切受助學(xué)生的人際交往

就人的現(xiàn)實(shí)性而言，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物和社會(huì)關(guān)系的主體，人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系是“人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”。資助育人工作同樣如此。資助者、受助者共處于社會(huì)關(guān)系之中，是社會(huì)共同體的組成部分。因而。關(guān)注人與自我和社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展必然是資助育人的價(jià)值追求。然而，當(dāng)前高校學(xué)生資助工作往往著眼于通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段緩解受助學(xué)生原生家庭的教育成本壓力，但忽視關(guān)注和引導(dǎo)受助學(xué)生提升與自我交往和與社會(huì)交往的能力?，F(xiàn)實(shí)是部分受助學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)水平易產(chǎn)生自卑心理，呈現(xiàn)自信心不足、人際交往意愿較低等特征，導(dǎo)致部分受助學(xué)生在提升自我獲得感，塑造圓滿人格，構(gòu)建良好同伴關(guān)系、師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系方面存在困難。

2.3 保障型的資助模式弱化了受助學(xué)生創(chuàng)新能力的持續(xù)發(fā)展

馬克思人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是使得人成為自覺(jué)、自為地生產(chǎn)“實(shí)踐產(chǎn)品”以及“具有豐富屬性和聯(lián)系”的人，最終將人發(fā)展成為“完整的”與“全面的”人，突出人的自由個(gè)性。我國(guó)高校現(xiàn)行的資助育人模式以保障型為主，旨在為學(xué)生不因家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)提供短期有效的物質(zhì)保障，但在全面促進(jìn)受助學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)新發(fā)展方面未能完全構(gòu)建全方位的支撐體系。

一是受助學(xué)生缺乏創(chuàng)新發(fā)展的意識(shí)。

面對(duì)更多發(fā)展機(jī)會(huì)時(shí)，受助學(xué)生常常表現(xiàn)為缺乏自信和主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。清華大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)研顯示，在沒(méi)有參加海外交換或交流學(xué)習(xí)的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生中，有超過(guò)70%的同學(xué)表示“有意愿但沒(méi)有參加”。

二是促進(jìn)受助學(xué)生的持續(xù)發(fā)展是高校資助育人工作的關(guān)鍵。

“上得起學(xué)”并不是高校資助育人工作的最終目標(biāo)，更為核心的是促進(jìn)受助學(xué)生享有與其他同學(xué)相同的發(fā)展機(jī)會(huì)。而保障型的資助模式關(guān)注學(xué)生在校期間的基礎(chǔ)學(xué)業(yè)發(fā)展，弱化了培養(yǎng)受助學(xué)生的個(gè)性化創(chuàng)新能力。缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)使得資助育人的成效止步于校園，不利于受助學(xué)生的持續(xù)發(fā)展以及阻斷社會(huì)的代際貧困。

3 馬克思人學(xué)思想視野下高校資助育人模式的價(jià)值取向

馬克思人學(xué)思想視野下的高校資助育人模式應(yīng)以“育人”為工作目標(biāo)，以“資助”為路徑方式，以“人的全面發(fā)展”為價(jià)值旨?xì)w，發(fā)展知行合一型資助育人模式，加強(qiáng)對(duì)受助學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀教育;推進(jìn)社會(huì)和諧型資助育人模式，構(gòu)建受助學(xué)生與自我、社會(huì)的和諧關(guān)系;完善持續(xù)發(fā)展型資助育人模式，促進(jìn)受助學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新發(fā)展。

3.1 知行合一型資助育人：加強(qiáng)對(duì)受助學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀教育

馬克思人學(xué)思想視野下的資助育人是知行合一型的資助育人。馬克思強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)能力是生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)體力和智力的總和，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。知行合一型的資助育人模式強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)受助學(xué)生智力能力、促進(jìn)基礎(chǔ)學(xué)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)于受助學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀教育。就個(gè)人而言，強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的價(jià)值觀念，樹(shù)立勞動(dòng)最光榮的價(jià)值追求，摒棄消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的價(jià)值偏差，發(fā)揮勞動(dòng)在樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美方面的育人價(jià)值;就社會(huì)而言，引導(dǎo)受助學(xué)生樹(shù)立“實(shí)干興邦”的家國(guó)情懷，引導(dǎo)受助學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的同頻共振。

3.2 社會(huì)和諧型資助育人：構(gòu)建受助學(xué)生與自我、社會(huì)的和諧關(guān)系

馬克思人學(xué)思想視野下的資助育人是社會(huì)和諧型的資助育人。馬克思認(rèn)為對(duì)人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是人自身、人的生存方式或人的最切近的邏輯規(guī)定觀念。馬克思人學(xué)思想視野下的資助育人必須關(guān)注人與自我以及人與社會(huì)的關(guān)系，營(yíng)造社會(huì)和諧型的資助育人模式。就人和自我的關(guān)系而言，社會(huì)和諧型的資助育人模式旨在提升受助學(xué)生的自我生命意義感和獲得感，關(guān)切受助學(xué)生的情感體驗(yàn)與心理健康，培養(yǎng)受助學(xué)生自愛(ài)、自強(qiáng)、自尊、自信的意識(shí)和能力;就人和社會(huì)的關(guān)系而言，社會(huì)和諧型的資助育人模式旨在引導(dǎo)受助學(xué)生提升與他人交往的能力，增強(qiáng)受助學(xué)生在溝通表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、組織協(xié)調(diào)方面的水平，培育受助學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，側(cè)重通過(guò)打造課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入資助育人工作之中，引導(dǎo)和促進(jìn)受助學(xué)生反哺社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資助育人模式的良性循環(huán)。

3.3 持續(xù)發(fā)展型資助育人：促進(jìn)受助學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新阻止代際貧困

馬克思人學(xué)思想視野下的資助育人是持續(xù)發(fā)展型的資助育人。學(xué)生是具有個(gè)性的活生生的人，持續(xù)發(fā)展型的資助育人模式應(yīng)在知行合一、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上構(gòu)建精準(zhǔn)資助的長(zhǎng)效機(jī)制，滿足受助學(xué)生持續(xù)個(gè)性化創(chuàng)新發(fā)展的需要。其中的關(guān)鍵是提高資助形式與專業(yè)發(fā)展的契合度，引導(dǎo)受助學(xué)生參加與專業(yè)成長(zhǎng)密切相關(guān)的志愿服務(wù)和資助項(xiàng)目，提高受助學(xué)生的理論轉(zhuǎn)化能力和問(wèn)題解決能力。此外，學(xué)校資助中心可通過(guò)設(shè)立輔導(dǎo)部門貫通受助學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和職業(yè)生涯，向受助學(xué)生提供面向人的整個(gè)生涯的指導(dǎo)和服務(wù)，為受助學(xué)生提供個(gè)性化就業(yè)幫扶，前置就業(yè)工作，彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡對(duì)教育資源分配的消極影響，保障教育過(guò)程公平，實(shí)現(xiàn)“人人有學(xué)上”“家家有希望”，阻止社會(huì)的代際貧困，用教育手段穩(wěn)固全面脫貧的成果。

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