論《饑餓的女兒》對邏各斯中心主義的解構(gòu)

徐曉婭

關(guān)鍵詞：《饑餓的女兒》 虹影 邏各斯中心主義 女性

法國的西蒙娜·德·波伏娃在她的重要著作《第二性》一書中，將“女性”定義為“第二性”，認(rèn)為一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。正是因為男權(quán)中心社會及其文化對女性的長期壓制，女性一直處于被動的和被閹割的狀態(tài)，這種狀態(tài)在中國當(dāng)代文學(xué)中同樣存在。在由男性作家所代表的主流話語中，女性常常被視為男性把玩、觀賞的“第二性”，男性作家按照自己的審美規(guī)范對女性形象進行想象和設(shè)定，將筆下的女性劃分為“天使與妖婦”兩類，極大限制了女性個性的正常發(fā)展，使得女性在身心、情感、欲望等方面全面走向封閉。作為新女性代表之一的虹影，在創(chuàng)作中融入自身的生命經(jīng)驗，敘寫女性成長、生活和命運的軌跡，全方位地挑戰(zhàn)男性話語權(quán)，對邏各斯中心主義做出了決然反抗和徹底反叛。

一、敘事本身對邏各斯中心主義的顛覆

文學(xué)傳統(tǒng)上的各種女性形象已經(jīng)成為純粹的性別文化建構(gòu)，由男性視角和男性話語來界定，毫無例外地構(gòu)成一種二元的劃分，即天使與魔鬼。伍爾夫在其論著《在一間自己的屋子》中曾形象地描述女性在男性作家筆下的生存狀態(tài)：“小說戲劇里的女性都是特別的，不是美到極點，就是丑得要命，不是好到無以復(fù)加，就是墮落不堪?！睋Q句話說，在傳統(tǒng)的中西方語境中，母親的形象是溫柔賢淑、柔弱善良的。要顛覆這樣一種菲勒斯中心主義，首先得顛覆男性權(quán)威話語，通過構(gòu)建女性自己的話語權(quán)去表達女人自己的思想、苦惱和欲望。而《饑餓的女兒》中對母親外貌的描寫是：“母親歲數(shù)越大，脾氣越變越怪，不時有難以入耳的話從她嘴里鉆出來。粗話，下流話，市井下層各路各套的，點明祖宗生殖器官的罵法，我從小聽?wèi)T了。”“擦到正面，乳房如兩個干癟的布袋垂掛在胸前，無用該扔掉的皮疊在肚子上?！薄按蛭矣杏洃浧?，就從未見到我的母親美麗過，甚至好看過?！盿 這一系列的女性身體描寫及形象建構(gòu)與男性凝視下的寧靜美麗、賢惠端莊相去甚遠(yuǎn)，甚至可以說是沒有絲毫美感，顯然，這里的母親形象不再是為了引起男性的興趣，也不愿迎合男性審美成為他們的“觀賞物”和“發(fā)泄物”，屬于顛覆傳統(tǒng)的母親形象。

從家庭結(jié)構(gòu)方面來看，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)是以父親為主導(dǎo)的，父親在傳統(tǒng)家庭中擁有絕對的權(quán)威，而母親和子女處于依附地位，男性長期霸占政治、經(jīng)濟、文化的話語權(quán)，在社會家庭關(guān)系中，占據(jù)著支配地位，導(dǎo)致在長期歷史發(fā)展進程中，女性逐漸淪為男性的附屬品。正如西蒙娜·德·波伏娃所言，定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者。但是虹影在《饑餓的女兒》中，卻將母親由“他者”變成了婚姻、家庭的主導(dǎo)者，“工作權(quán)的獲得使母親從經(jīng)濟上得到獨立，不再依附于父親，而父親卻代替母親，從社會走向家庭內(nèi)部，傳統(tǒng)的‘男主外，女主內(nèi)’的家庭分工模式被瓦解，母親成為這個家庭的話語中心。同時，家里的六個孩子都和母親有著血緣關(guān)系，但卻分別屬于三個父親，這也預(yù)示著母親對于這個家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父親”b。這撼動了男性在家庭中的絕對權(quán)威，構(gòu)建了母親占主導(dǎo)的家庭結(jié)構(gòu)。

此外，從原始社會、封建社會、資本主義社會甚至到社會主義社會，母親在家庭中的作用無外乎以下三種：生育、性和教育后代。朱麗葉·米切爾指出：“只要生育仍是一種自然現(xiàn)象，婦女就注定要成為社會剝削的對象。”c 在《饑餓的女兒》中，母親有追求真愛的渴望和沖動，并且勇敢果斷，母親的婚姻都是自己選擇的，年輕時逃婚，嫁給一個袍哥之后，再次逃離，改嫁給一個輪船駕駛員，而后又與一位管賬的通奸，這一系列對母親的描述恐怕是對男性話語權(quán)威下女性形象最好的顛覆了。在男權(quán)社會里，為了貶低和壓抑女性的性表達，剝奪女性的性權(quán)利，女性往往被培養(yǎng)成將愛、忠實、親密與性畫等號的人。女性只能忠實地去實踐自己生育的職責(zé)，不能自由地表達自己的欲望，否則將會被社會甚至家人所摒棄。而在小說快要結(jié)束的時候，寫了“我”一個人去墮胎，在這里，墮胎便是對在男權(quán)社會里女性生育職能化的最好的反叛，又如朱麗葉·米切爾所言：“生孩子不再是婦女唯一或首要的天職，而是可以有選擇的。”

二、對女性主體性的張揚

女性主義者們一早便指出，在傳統(tǒng)的男權(quán)文化模式里，男性擁有至高無上的權(quán)力與地位，女性只是扮演屈從于男性的附庸的角色，只是一個“空洞的能指”。在傳統(tǒng)男權(quán)社會的性別秩序中，女性被男權(quán)話語的符號系統(tǒng)所編碼，其地位被嚴(yán)重邊緣化，她們?nèi)淌苤詣e歧視帶來的屈辱和傷害，一直處于一種失語和失身的狀態(tài)。因此，探求女性的解放之路就成了女性主義文學(xué)家的終極關(guān)懷。然而女性的解放，不僅是物質(zhì)的解放，更是精神的解放。如果說物質(zhì)的解放主要是指女性獲得政治、經(jīng)濟、生活等各項權(quán)利的基本保障，那么精神的解放主要就表現(xiàn)為女性人本意識的自覺。為了顛覆這一切，20 世紀(jì)60 年代女作家的代表林白在她的小說中描寫了一系列“妖女弒父”的情形，如《隨風(fēng)閃爍》和《致命的飛翔》;而生于20世紀(jì)70 年代的衛(wèi)慧則更加徹底，直接讓小說中的主人公脫離父母獨自成長，比如《艾夏》。與這些建立在殺死父親或放逐父親基礎(chǔ)上的女性成長不同，虹影在《饑餓的女兒》中恰恰是通過尋父來表現(xiàn)成長的。

作家虹影深刻地意識到了女性主體意識的重要性，她以大膽而真實的筆致書寫女性的生命本能，展示了試圖沖破傳統(tǒng)男權(quán)藩籬的現(xiàn)代女性的覺醒，刻畫了一個個聰慧、鮮活、有膽識并具有女性人本意識的女性形象，她們不再是他者和附庸，而是絕對的主角，從而表達出對女性主體性的大力張揚。《饑餓的女兒》以處于成長期的少女六六一步步解開身世之謎的成長經(jīng)歷為線索，刻畫了時代轉(zhuǎn)變的大背景下渺小的女性個體為解答“我是誰”所做出的掙扎與求索。六六自小便生活在陰郁而奇特的家庭氛圍中，從未在生母和養(yǎng)父處得到家庭的溫暖，處于這個環(huán)境中的六六，始終找不到自己的存在感，在家庭與社會中類似于一個多余人：母女之間感情冷淡而隔膜，“她的態(tài)度我沒法說清，從不寵愛，絕不縱容，管束極緊，關(guān)照卻特別周到”;父親視力衰退后病休在家，對她也和對哥姐們不同，“不動怒，也不指責(zé)”;兄弟姐妹們都因她是個私生女而對她懷有敵意。在這樣的環(huán)境中成長起來的六六，自小便在心中有了一個謎團——“我”究竟是誰？這便涉及女性主義研究中的一個重要問題——身份認(rèn)同，女性文學(xué)中的身份認(rèn)同是指女性對自我的身份和價值在社會文化的整體框架和秩序中的求證和確認(rèn)，作為個體，六六有著心理學(xué)和哲學(xué)根源上的“我是誰”“我為什么存在”“我將成為誰”的本體性追問，關(guān)乎自我的主體建構(gòu)。一個傳統(tǒng)女性，生來順服在男權(quán)制度之下，甘愿淪為男性的附屬品，“有頭腦而沒有思想，有欲望而沒有希望或絕望，有疼痛而沒有悲傷，有記憶而沒有回憶，有家庭而沒有親情，有形體而沒有靈魂”e，是不可能產(chǎn)生能動性的獨立思考的，更不會思考這樣具有主體建構(gòu)意義的問題。

虹影并不僅僅是給六六唱一曲青春的贊歌，而是在追尋她個人的心路歷程的同時，反思父親對于她的意義。生理上的饑餓使“我”尋找養(yǎng)父;心理上的饑餓使“我”尋找生父;身體上的饑餓使我尋找歷史老師這樣一個朋友、情人、父親?？山Y(jié)果卻是：“三個父親，都負(fù)了我：生父為我付出沉重的代價，卻只給我?guī)硇呷?養(yǎng)父忍下恥辱，細(xì)心照料我長大，但從未親近過我的心;歷史老師，我情人般的父親，只顧自己離去，把我當(dāng)作一樁應(yīng)該忘掉的艷遇?！边@對父權(quán)社會無疑是一種質(zhì)疑，一種反思，一種暗含理性的嘲諷。少女六六的成長史就是在對父親的尋找中實現(xiàn)的，不過這并不意味著借助父親的力量完成了成長，相反，她是在每一次的尋找和失落中經(jīng)歷著人生，獨自承擔(dān)化蛹為蝶的苦痛，因而她得出結(jié)論： 這個世界，本來就沒有父親。少女六六通過尋父完成了她的成長過程，實現(xiàn)了對個體存在意義與價值的探詢，成長主體的主體性也正是這樣逐步建立起來的，這造就了她性格中獨立叛逆的一面，促使她重新考慮自己的出路和未來。在這里，虹影實際上是在尋找一個精神家園或者自救的方式和途徑，獨立自主、堅忍不拔的女性并不屈服于命運的安排，在這樣的生存境遇之下，除了出走，別無選擇。虹影凸顯了一個少女面對生存的勇氣和毅力，進而也凸顯出女性在社會發(fā)展進程中的主體地位。

三、通過身體欲望的書寫來對抗性別偏見

傳統(tǒng)父權(quán)制社會下的男性崇拜文化催生了一系列諸如“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的性別觀念，這些觀念使女性在社會秩序分工中被支配的位置合法化，從而將女性拘囿于有限的活動空間，女性的生命主體意識和獨立人格長期受到打壓。尤其是在兩性道德和倫理規(guī)范方面，女性從未擁有過話語權(quán)，“在傳統(tǒng)的男性文化里，性欲望的表現(xiàn)是男性的特權(quán)，如果女人表露這種欲望，就被視作不道德”f。她們不能正視和宣泄自身正常的生理欲望，或飽受性壓抑的痛苦而成為欲望的奴隸，或沖破欲望的枷鎖而成為被眾人鄙夷、蜚短流長的千古蕩婦。對于女性在性愛關(guān)系中的地位問題，孫紹先在《女性與性權(quán)利》一書中認(rèn)為：“女性也是正常性愛的發(fā)出者，性愛于女性不僅僅是一種接受，更重要的是主體的一種選擇。”g 可以說，虹影正是這種新的性愛觀念的探索者，其創(chuàng)作直面女性在父權(quán)文化壓迫下的尷尬處境與生存困境，毫不掩飾地展現(xiàn)了女性的情欲和生理訴求。在她的一系列小說中，女性成了性愛的發(fā)出者，她們大膽追求肉體感官的刺激和極致快樂，將男性的肉體形象和軀體器官作為審視和贊美的對象，充分體現(xiàn)了女性的主體生命意識和人格獨立，帶給讀者一種全新的審美體驗。

在虹影的筆下，女性的生理特征和軀體形象受到了最大程度的禮贊，女性被壓抑的本能欲望還原為一種極致、自然的本真狀態(tài)。在表達欲望的過程中，作者也運用了“身體寫作”來描寫性愛過程，但是和衛(wèi)慧等人的寫作相比，虹影的“身體寫作”更加側(cè)重于對女性情感欲望的細(xì)膩描寫，例如，在小說中直接使用“感覺”一詞的地方多達45 處。這樣一方面可以更好地通過描寫邏各斯中心主義所不能容忍的非法性愛來顛覆它，另一方面也重新建構(gòu)了女性主義敘事的話語權(quán)，即側(cè)重女性細(xì)膩的感性來突出一種女性文學(xué)獨有的魅力，不流俗于許多“身體寫作”來滿足男性的窺視欲望。從六六的性愛覺醒角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)《饑餓的女兒》中，六六的道路有別于傳統(tǒng)男權(quán)敘事中的女性自我迷失的誘奸故事程式。從表面上看，歷史老師主動牽引著六六，誘惑著六六，并在她懷孕之后沒有承擔(dān)任何義務(wù)，最終在面對社會現(xiàn)實的極度不滿和壓抑中自殺身亡。用一種世俗的眼光來看，歷史老師屬于始亂終棄，但是我們不能忽略了作為女性主體的六六的感覺，虹影是從女性自身的存在出發(fā)，與其說是歷史老師引誘了六六，不如說是六六主動靠近了他，自始至終都是頭腦清醒地自我選擇和自我探索。她在屈辱面前的斗爭勇氣和果敢獨立展示了女性內(nèi)心豐富的個性，這個其貌不揚、性格倔強、獨立反叛的女兒六六的形象，與傳統(tǒng)的溫順美麗、聰明伶俐但是缺乏自我意識的女性形象形成了鮮明的對比。

虹影曾坦率地承認(rèn)：“對我來說，‘性’這個東西并不神秘。因為我從小生長在一個大雜院，人們洗澡、脫衣……都很隨便。后來我發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品里的性有另外的意義，它充滿了美感、想象力、張力，或者一種藝術(shù)性，我可以回想男女之間的性，其實可以那么美好，可以到另外一個境界?！県 虹影對“性”的肯定和毫不掩飾，體現(xiàn)了新女性從約束自我到正視自我、由依附走向自立的靈魂蛻變。通過身體欲望的書寫來對抗性別偏見，真實地展示了試圖沖破傳統(tǒng)男權(quán)藩籬的當(dāng)代女性對長期被剝奪的性話語權(quán)的爭奪以及對于性解放的探索和追求，彰顯了女性主體生命意識的覺醒。

四、結(jié)語

虹影《饑餓的女兒》將女性的成長納入宏闊的視野當(dāng)中，通過對母親形象的建構(gòu)來確立母親在家庭中的地位，通過對父親的尋找來宣告父親在身份認(rèn)同作用上的結(jié)束，以及在尋父過程中重新發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我的過程，實現(xiàn)了解構(gòu)邏各斯中心主義的意義。作為虹影的第一部小說，個人化敘述與時代社會變遷相結(jié)合， 傳遞了“極端生存體驗下的生存感受”i，強調(diào)女性獨特的個人經(jīng)驗和獨立的女性意識，展示女性書寫的另一種言說方式，這種嘗試無疑是解讀虹影以后作品的一把重要鑰匙。這是一部獻給母親的小說，也是虹影獻出的關(guān)于中國女性成長的史詩。