基于詩詞文化意象轉譯的產(chǎn)品設計
——以《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》為例

張芳蘭 孫佳欣 王帥

（燕山大學藝術與設計學院，河北秦皇島 066004）

中國是一個詩歌的國度，古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的內涵，是蘊含東方魅力的符號，是民族文化遺產(chǎn)中極為珍貴的一部分[1]。《詩經(jīng)》最初名為《詩》，因樂歌而集，是中國最早的詩歌總集，傳承下來了從西周晚期到春秋中期的寶貴財富[2]。其中，《詩經(jīng)》是中國古典文學的源頭之一，是中國古代詩歌的開端，是詩歌藝術的典范，許多經(jīng)典詩句為后世傳唱[3]。作為中國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》反映了周代社會的精神文化內涵，立足于當時的社會現(xiàn)實生活，以其樸素、生動、深切的語言，塑造了眾多豐富而極具魅力的人文特征，為后人留下了寶貴的精神財富。詩經(jīng)語言風格自然生動，優(yōu)雅古樸，作為“詩”，她是先民心靈的傳遞，是上古文化詩歌藝術的升華。作為“經(jīng)”，她是禮樂文化的傳承，肩負著構建精神家園的使命[4]?！对娊?jīng)》中包含大量的祭歌、頌歌，作為中國文化的傳承珍寶，應當融入當代生活。因此，以《詩經(jīng)》中典型的頌歌《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》為例，進行深刻思考研究，討論其文化內涵轉譯過程，應用創(chuàng)新推演方法，借助設計使古詩詞語句更易被大眾理解，弘揚中華傳統(tǒng)文化。

1 文化及應用概述

1.1 《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》文化概述

《詩經(jīng)·國風》中的《邶》《鄘》《衛(wèi)》三風合稱《衛(wèi)風》?！朵繆W》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風》中一首贊揚君子的詩歌，用竹的意象來興君子之德，即：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮[5]。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》共分為三章，在第一章中，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮?！痹姼枰凿克畯澢纳钪幍木G竹起興，令人似乎看到君子清秀挺拔的風姿，感受到他內在的虛心有節(jié)的品格[6]。作者描述了君子的神情儀態(tài)和才華地位，在淇水岸邊碧綠修長茂盛的竹林深處，由竹聯(lián)想到高風亮節(jié)的君子，這位君子文采奕奕，品德方面鉆研得精深良善，具備良好的文學素養(yǎng)和令人敬仰的品德。君子之品行德道，讓人一見便難忘記。

在第二章中，“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”表達君子儀容莊重、神態(tài)威嚴。瑟、僴表達了君子神態(tài)的莊重、胸懷的寬廣。赫、咺描繪了君子的地位顯赫、容貌的威厲。“有匪君子，終不可諼兮”中的匪表達了君子文采成就之斐然?！俺涠L瑩，會弁如星”映襯出君子穿著華美，飾物以玉相襯，美麗良玉垂耳邊。雖然君子樣貌儀態(tài)威嚴莊重，但君子又具有幾分溫柔平和溫潤的風姿。

第三章中，作者不再重復前兩章的贊美詠嘆，“寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮?！鞭D而描述這位君子大量寬宏、豁達溫和的性格。君子心胸寬廣精堅，姿態(tài)優(yōu)雅可親，談吐幽默風趣，愛開玩笑而又恪守禮儀?！吧茟蛑o”這一形容，使得君子的形象刻畫得親近柔和。君子與人接觸談吐間還戲謔風趣，描繪出一位儀表堂堂、尊貴端方、幽默詼諧、親切溫和的君子形象。

1.2 詩經(jīng)中的竹文化概述

竹具有堅貞人格和高雅情趣的價值比附，人們常將竹與松、梅并譽為歲寒三友。中國竹文化內涵深厚、魅力獨特，是中華文化的核心象征之一，影響著中國人的道德觀、審美觀，給予了中華民族物質生活和精神生活的雙重影響，是中華民族品格和精神生活的具體化。人們常常將竹與君子聯(lián)系到一起，人們常賦予竹濃厚的主觀色彩，使竹成為有德行的君子象征，也因竹喻意別致，成為文人雅士精神生活的倚托。正因竹的自然植物屬性和社會人文價值相互交融，所以構成了竹意象文化內涵的豐富多彩。在《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中，古人贊嘆君子，將希望寄托于君臣賢將之上，表達著對美好生活的向往。竹的象征意義在我國的詩詞文化中交融密切，其主要原因可分為以下幾點：

首先，竹對中國的音律起源產(chǎn)生了重要的影響。周朝以后，竹被用來定音律，竹因禮樂浸潤而被賦予高雅特征。禮樂在周代的日常生活中具有不可替代的重要作用。竹與禮樂有著密切的關系，《周禮·春官·大司樂》中記載，“孤竹之管，云和之琴瑟”描寫了竹在周代被用作一種樂器。同時，竹竿的表皮光潔沁潤，令人聯(lián)想到內心深受禮樂熏染之人，其舉止容貌自然地流露出君子之氣，因此，竹可形容人因禮樂沁潤而氣宇高雅。

其次，由于竹的生長特征和形體屬性，人們將竹的自然屬性特征和社會人文精神相融合，構筑了竹內涵意象的豐富多彩。竹作為獨特且生動的意象，具有中國特色的文化形式和文化心理，隨著人們對竹認識和需求的不斷深入，人與竹的關系逐漸緊密，由此竹的文化得以豐富和充實。魏晉時代，以“竹林七賢”為代表的文人雅士反對禮教、瀟灑豁達?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”鮮活地描繪了竹的特性，淇水之畔的綠竹外形挺拔優(yōu)美，秀麗翠綠，清雅茂密。竹象征君子的正直不阿之氣，《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中“翠竹”“挺竹”“茂竹”象征著君子堅韌不拔、典雅孤直、淡泊平靜之意?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》以竹興高潔，借竹顯君子，使得竹與君子兩相輝映，竹與君子相輔相成。竹子寧折不彎、節(jié)翠高升、勁節(jié)韌拔的特質也被映射作形容君子剛直堅韌、偉岸廣闊的胸懷品格。

最后，《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》反映出周代社會的價值取向。衛(wèi)人歌頌君子之德，在君子之風盛行的文化背景下，汲取了體現(xiàn)君子人格的竹，營造出美好的竹意象。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》多描寫有才華品德的君子，對君子形象的刻畫，如作者在詩中從“猗猗”“青青”描繪竹子的生長特征，“如切如磋，如琢如磨”描寫君子的文采風華，比喻其研究學問和陶冶品行的精鉆，“寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮?！睂懫溆哪L趣而不失大體，善于外交。在《淇奧》中對君子的描寫，既具有外在的容形之美，也具有內在的品形之美，是當代人們心中贊嘆的理想形象。同時，也賦予了竹更加豐富的道德內涵，使其成為君子挺拔風姿、虛心有節(jié)的象征，而竹的內涵豐實，也使得君子形象更加飽滿鮮活。

1.3 研究流程

研究的主要方法是由設計調研到文化提取概括、推演創(chuàng)新再到設計產(chǎn)出。根據(jù)文獻、書籍等資料調研展開，從《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》詩詞中提取關鍵詞，再從關鍵詞中提取圖像、色彩等設計意象元素進行設計造型推演，最后結合文化內涵特征進行設計應用實踐，具體研究流程如圖1所示。

圖1 研究流程

2 文化元素提取

2.1 詩詞意象提取

詩詞意象是融入了主觀情感的客觀物象，其本質是一種符號[7]。例如“梅花”，陸游的名作《卜算子·詠梅》，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，描寫梅花飄落作塵，但依然芬芳留在人間，借喻來表達自己矢志不渝、不趨炎附勢、堅貞自守的錚錚傲骨。又如“雁”在古詩詞中常被用來表達游子的思鄉(xiāng)之情。王灣的“鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊”借助“歸雁”來表達游子的思鄉(xiāng)之情?！岸霹N”在詩詞中成為抒發(fā)凄涼、哀傷的情感意象，白居易的名作《琵琶行》，“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”，作者借“杜鵑啼血”抒發(fā)自己被貶的憤慨之情。又常有梧桐落葉寫悲秋，李煜的“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，借助“梧桐”“清秋”襯托凄涼的境界，表達心中不可言喻的愁苦與悲寂。在《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中，詩句“如切如磋，如琢如磨”，讓一位善于處事、博學多識、性格穩(wěn)雅的君子形象深入人心?！俺涠L瑩，會弁如星”襯托出君子服飾儀貌的華秀?！皩捹饩b兮，猗重較兮”描述出君子心胸的豁達寬廣。古人借助詩詞抒情達意，贊嘆君子，其本質是借助符號語義來傳達個人情感。將《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中的詩句進行關鍵詞提取，梳理作者表達內涵，輸出詩詞符號意象轉譯，如表1所示。

表1 詩詞符號的意象轉譯

通過對詩詞中的關鍵詞符號意象解讀發(fā)現(xiàn)，多用“風度”“個性”“氣質”“胸懷”來贊詠君子形象，用“挺竹”“翠竹”“茂竹”來烘托君子之清雅高潔。竹子多與君子相聯(lián)系，《淇奧》的竹意象既產(chǎn)生于衛(wèi)國獨特的地域文化背景，又折射出這種文化特征。竹在當時是君子風度的代表，《淇奧》中，竹頻繁被吟詠，表達著詩人對美好的人生價值的肯定、對美好人格的尊崇[8]。

2.2 詩詞意象分析

由上文得到的詩詞符號意象轉譯結果，通過問卷調研，選取50名用戶，收集量化用戶對詩詞意象的主觀情感感受，進行整理篩選，提取出“竹節(jié)”“交談”“愜意”“風趣”“雅潔”“澄澈”6個最具代表的詞匯，具體分析情況如圖2所示。

圖2 詩詞意象分析

3 元素提煉推演

3.1 設計元素提取

通過以上“竹節(jié)”“交談”“愜意”“風趣”“雅潔”“澄澈”6個最具代表性的關鍵詞匯提取，從語意維度上進行相關的色彩圖像整合。語意維度即包括對顯性語意和隱性語意分析，顯性語意即為對客觀事物的特征進行分析，包括客觀事物的外部特征，如形態(tài)、色彩、材質、表面肌理等。隱性語意則是對事物的文化特征、內涵、價值屬性的分析。通過對《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》的關鍵意象進行解讀，提取設計元素，如圖3所示。

圖3 設計元素提取

3.2 設計造型推演

造型設計是基于圖案、形狀和色彩等要素所做出的既能應用又富有美感的形體新設計，是一個整體形象設計過程。中國詩詞具有內涵豐富、氣韻磅礴、情感雅致的特征，這與產(chǎn)品造型設計的根本思想密切相關[9]。結合以上提取的圖像、色彩借助結構重組、聯(lián)想想象等方式進行設計創(chuàng)作。通過對“竹節(jié)”進行造型演變，結合“茂竹”緊湊拼接，形成竹椅的設計造型，同時，聯(lián)想到風趣愜意的使用感受、交談的使用場景、透明的澄澈心理感受，再集合竹節(jié)的設計特征。竹桌的設計造型演變如圖4所示。

圖4 設計造型演變

3.3 設計元素應用

經(jīng)元素的提煉與應用，以情景化的設計感受來凸顯設計產(chǎn)品的意象，該產(chǎn)品名為《竹憩》。以竹來烘托君子形象。君子人格是中華民族心目中的理想人格，而君子的內涵在2 000多年的發(fā)展史上又被不斷豐富，并對中華民族的人格產(chǎn)生了深遠的影響。將君子與竹文化特征相結合，突出其閑適、愜意、清雅之感?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》將竹喻君子之詠嘆，在本設計中以竹為整體設計方向，維持整個造型的支撐平衡。將“竹節(jié)”“交談”“愜意”“風趣”“雅潔”“澄澈”6個最具代表性的詩詞意象詞匯匯入《竹憩》的設計中，產(chǎn)品的使用場景豐富，可應用于家中小憩、茶館暢談、公共設施、文化傳播等領域。同時，設計的結果表明，從詩詞中提煉元素，由設計調研到文化提取概括再到推演創(chuàng)新的設計方法，能在產(chǎn)品的設計中得到良好的轉譯與應用。《竹憩》設計方法如圖5所示，產(chǎn)品的使用色彩、細節(jié)展示及三視圖，如圖6所示。

圖5 產(chǎn)品展示圖

圖6 產(chǎn)品說明圖

4 結語

在中國眾多的詩歌經(jīng)典之中，《詩經(jīng)》是產(chǎn)生時間最早的一部，并且直觀地展現(xiàn)了君子的形象，有利于發(fā)掘中華民族的人格特征，還可以取其精華并將其傳承于當今社會，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是民族文化的精神內涵與源泉，通過對《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中的文化提取、意象轉譯、圖像色彩創(chuàng)新推演，進行產(chǎn)品創(chuàng)新設計，闡述詩詞傳統(tǒng)意象在設計中應用的具體過程，并結合當下的使用場景進行設計，使設計更加具有中華傳統(tǒng)意象特征，符合當代大眾的審美需求，讓用戶從多感官角度進行文化探索，為當代中華傳統(tǒng)文化的傳承與藝術設計發(fā)展提供了良好的機遇。