陜西耀州瓷陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新藝術(shù)研究與思考*

楊 志

(西安美術(shù)學(xué)院 西安 710065)

1 傳統(tǒng)耀州瓷的典型文化特征與審美解讀

耀州瓷作為北方窯口的典型代表性陶瓷藝術(shù)形態(tài),一直以獨(dú)有的青瓷釉色美學(xué)和半刀泥刻(剔)劃花工藝而聞名。青瓷的產(chǎn)地遍布中國(guó)乃至世界的各個(gè)窯口,是陶瓷藝術(shù)門類中最為重要的體系之一。景德鎮(zhèn)的湖田影青伴有南方水系與泥質(zhì)的特有氣息,白色的泥坯筋骨加之湖田影青的外衣,整體的釉胎融合構(gòu)筑出景德鎮(zhèn)青釉瓷系的水潤(rùn)一色之美;龍泉的青釉更加的厚重,透與不透之間增強(qiáng)了龍泉器物的朦朧感,類玉如冰,與江浙一派的藝術(shù)審美同源共質(zhì);耀州的青瓷富有北方文化的厚重與內(nèi)斂,青色既透且色重,釉色的力量感與力度感更加的強(qiáng)烈而豐富。加之半刀泥刻劃花工藝的裝飾風(fēng)格,使得耀州瓷的文化張力與形式更加的多元與立體。

耀州瓷的文化內(nèi)涵糅合了西北人文的精神,其一源于西北地域文化的屬性,豪邁的性情與沉重的文化史觀,以一種莊重的沉淀氣息述說著瓷器的文明歷程;其二源于周唐文化的禮制影響,周代青銅文化的延展與唐代壁畫之風(fēng)的承襲,使得耀州瓷的裝飾風(fēng)格沉雄而富貴;其三西北本原文化的浸濡與保留,黃河流域的中華文化貫穿其間,使得耀州瓷的器物美學(xué)更加地包容而深厚。耀州瓷的審美總給人一種細(xì)膩而不輕浮、青透而不單薄、繁冗而不雜亂、清潤(rùn)而不失厚重的內(nèi)心感受,這種審美魅力的呈現(xiàn)即是上述文化的綜合體現(xiàn)與應(yīng)用。

2 耀州瓷的發(fā)展現(xiàn)狀及藝術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)面貌

總結(jié)歷史、分析現(xiàn)狀是當(dāng)下一切藝術(shù)研究的必然課題,耀州瓷的發(fā)展從改革開放至今已有四十余年的歷程,從初期以國(guó)有耀州窯博物館和耀州窯陶瓷廠為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)文化復(fù)興到現(xiàn)有私營(yíng)陶瓷公司及個(gè)人工作室的興盛,我們依舊能看到耀州瓷在傳承與創(chuàng)新發(fā)展之路上所取得的成就。四十余年的耀州瓷之路既包含著耀州瓷的復(fù)興之路,也包含著諸多陶瓷藝人面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新面貌所呈現(xiàn)出來的審美判斷和工藝改革探索之路。但總的來說,由于偏頗的地理位置和非主流經(jīng)濟(jì)振興的價(jià)值判斷缺失,使得耀州瓷的整體發(fā)展依舊面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)下的瓷區(qū)產(chǎn)能依舊比較低下,耀州瓷的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品依舊比較低迷,整體的耀州瓷發(fā)展現(xiàn)狀仍舊依靠傳統(tǒng)的器型與裝飾面貌在應(yīng)對(duì)當(dāng)下的市場(chǎng)。

綜合考察與研究其存在的客觀原因主要有以下幾個(gè)方面:①國(guó)家政策諸如傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與轉(zhuǎn)型、地方鄉(xiāng)村振興以及文化旅游發(fā)展的新定位等未能在地方得到充分的重視與戰(zhàn)略規(guī)劃執(zhí)行,使得耀州瓷文化產(chǎn)業(yè)的整體布局與發(fā)展緩慢;②地方陶瓷企業(yè)和藝人沒有更好地立足于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和審美趨向的價(jià)值轉(zhuǎn)換,并制定出適合市場(chǎng)需求的創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)軌道上來,延緩了產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)定位與述求;③保守的文化態(tài)勢(shì)沒有足夠的體量和容量吸納外來優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)、設(shè)計(jì)人才的介入,形成了當(dāng)下走不出去、請(qǐng)不請(qǐng)來的尷尬境地;④沒有從更大的文化背景和市場(chǎng)站位思考耀州瓷的未來發(fā)展,使得耀州瓷產(chǎn)區(qū)落后于全國(guó)其他傳統(tǒng)瓷區(qū)的文化轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力;⑤陜西高校的優(yōu)秀科研資源與教育資源,陜西豐富的博物館資源和文化旅游資源沒有對(duì)耀州瓷產(chǎn)區(qū)形成文化影響力和產(chǎn)學(xué)研合作可能性,造成了耀州瓷整體文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)品牌和文化旅游形象的滯后。上述5點(diǎn)在政策、文化等方面的不斷完善與建設(shè),對(duì)于耀州瓷文化品牌的復(fù)興將起到?jīng)Q定性的作用。

3 以耀州瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新為切入點(diǎn)的研究與思考

文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究是基于傳統(tǒng)美學(xué)文化的新學(xué)科,其立足點(diǎn)既要建構(gòu)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)容之上,同時(shí)又需要交叉學(xué)科與當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)審美的客觀需求去創(chuàng)新表達(dá)。以耀州瓷材質(zhì)與文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新同樣需要兼顧傳統(tǒng)與當(dāng)代,尤其是對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容涉及與形式突破,將極大地豐富耀州瓷傳統(tǒng)審美的文化認(rèn)知和審美價(jià)值趨向。

3.1 耀州瓷傳統(tǒng)文化的語言轉(zhuǎn)換與重塑

耀州瓷傳統(tǒng)文化是西北陶瓷文化的縮影,他不僅體現(xiàn)了陜西的人文精神,同時(shí)也代表了陜西陶瓷審美語言的成就塑造。基于耀州瓷傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新研究,①要注重耀州瓷傳統(tǒng)文化語言的轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)確性,堅(jiān)守住耀瓷的釉色審美價(jià)值取向,同時(shí)也要將耀瓷裝飾與工藝表現(xiàn)的特征把握準(zhǔn)確。耀州瓷的青釉美學(xué)價(jià)值存留于歷代傳承的代表性收藏體系中,耀州瓷青瓷燒造技藝和刻(剔)劃花技藝作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該以非遺傳承人、燒制技藝、刻繪技藝等多種方式予以保護(hù)并傳承。②要注重耀州瓷傳統(tǒng)文化語言的重塑工作。對(duì)于已經(jīng)消失的技藝要通過科研攻關(guān)的方式將其再現(xiàn),既有經(jīng)典制釉技藝的再現(xiàn),諸如黑釉、醬釉、茶葉末釉、結(jié)晶釉等;也要有耀州瓷各個(gè)藝術(shù)門類與工藝技藝的重塑,諸如黑釉剔花、唐三彩陶塑、白地畫花、褐彩畫花、瓷塑工藝等。以一種系統(tǒng)化的方式將耀州瓷文脈重新塑造起來,為當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新研究提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ),如圖1所示。葉子綠陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)《落青池》,以耀州瓷釉色和水紋肌理裝飾為概念設(shè)計(jì)的茶具設(shè)計(jì),瓷質(zhì)的晶瑩剔透與青茶的色調(diào)統(tǒng)一相吻合,很好的詮釋了陜器與陜茶文化的內(nèi)在品質(zhì)。

圖1 葉子綠陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)“落青池”

3.2 耀州瓷材料媒介與題材的價(jià)值語言轉(zhuǎn)換

耀州瓷的材料具有著獨(dú)特的物理屬性,耀州坩土粘性強(qiáng)具有良好的成形性能,儲(chǔ)藏量豐富,熔融溫度跨度很大,非常適合不同配方的調(diào)試,多樣化的瓷土性能使得耀州瓷的產(chǎn)品類型多種多樣,既能以薄胎的方式大件成形,同時(shí)也可以制作結(jié)構(gòu)與器形極為復(fù)雜的工藝設(shè)計(jì)與制作。材料的特殊屬性為耀州瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新研發(fā)提供了廣闊的技術(shù)空間,為當(dāng)代文創(chuàng)作品的品類、造型、功能等設(shè)計(jì)提供了廣闊的思路。同時(shí)耀州瓷的表現(xiàn)題材語言豐富,既有雕塑語言的造型類人物、動(dòng)物等作品,同時(shí)刻劃花裝飾題材的花鳥蟲魚、嬰戲童子、詩詞書法、文博民藝、水紋云紋等不勝枚舉。耀州瓷表現(xiàn)題材的多樣性既說明了其具有廣闊的市井文化,同時(shí)也具有著良好的市場(chǎng)潛質(zhì)。作為文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)研發(fā)其首要功能就需要良好的市場(chǎng)潛力和大眾審美意識(shí)的接受度,其次多樣化的傳統(tǒng)媒材語言能為文創(chuàng)產(chǎn)品的功能拓展和設(shè)計(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換提供寶貴的素材依據(jù)。如圖2所示,李松洋《屬相箸枕》以陜西傳統(tǒng)民俗的十二生肖為設(shè)計(jì)原動(dòng)力,結(jié)合耀州青瓷的柔潤(rùn)之美而完成的箸枕文創(chuàng)設(shè)計(jì),賦予了陜西飲食文化以新內(nèi)涵和耀州陶瓷實(shí)用性外延的美學(xué)理念。如圖3所示,以陜西地方面食為創(chuàng)作素材而設(shè)計(jì)的一套文創(chuàng)書立,采用兩面不對(duì)稱式來增加書立的生動(dòng)性,從左到到右分別以臊子面、扯面、菠菜面、貓耳朵五種面食滲透在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中,既有陜西地方飲食的文化特色,同時(shí)又增強(qiáng)了實(shí)用性與美觀性。

圖2 李松洋“屬相箸枕”

圖3 賴泓穎陶瓷文創(chuàng)書立設(shè)計(jì)“面”

3.3 耀州瓷裝飾符號(hào)語言的辨識(shí)度與形象價(jià)值利用

傳統(tǒng)耀州瓷的裝飾符號(hào)語言具有較高的辨識(shí)度,其半刀泥刻(剔)劃花工藝很好地展現(xiàn)了耀州瓷泥坯的細(xì)膩與柔韌性,獨(dú)立紋樣和團(tuán)花裝飾巧妙地結(jié)合了器形的特點(diǎn),使得整體器物造型飽滿,紋飾大氣;雙線刻劃所營(yíng)造的圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而活潑,單線排線劃花技藝進(jìn)一步增強(qiáng)了裝飾符號(hào)語言的生動(dòng)性與跳躍性;曲線用刀犀利而快捷,深淺走刀的表現(xiàn)流暢而充分,展示了耀州瓷刻劃工藝的嫻熟度與經(jīng)典性。巧妙地借鑒并利用耀州瓷裝飾符號(hào)語言的結(jié)構(gòu)特征和工藝表達(dá)特性,不僅能有效地提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性,同時(shí)也能夠?qū)⑽膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形象價(jià)值定位得更加準(zhǔn)確而新穎。雙線刻劃的主線表達(dá)、圓形圖案的構(gòu)造關(guān)系、似斷非斷的形體輪廓、點(diǎn)線融合的裝飾手法,共同為耀州瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新提供了表達(dá)方向,當(dāng)然印花、貼花裝飾提高了工藝的產(chǎn)能,但其紋飾與工藝特征依舊是借鑒刻劃花的語言表現(xiàn)。捏塑與鏤空等裝飾語言的介入,在空間表現(xiàn)上對(duì)耀州瓷的創(chuàng)作與發(fā)展起到了一定的輔助作用。抓住這些語言特征,就能在當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得豐碩的成果。如圖4所示,林鈺涵文創(chuàng)燭臺(tái)設(shè)計(jì)《耀州的奇妙夜晚》,是由耀州瓷傳統(tǒng)紋飾中獲得的靈感,分別由牡丹紋鹿紋等元素構(gòu)成,燭臺(tái)釉色通體為耀州青釉,當(dāng)燭光點(diǎn)燃,象征著耀州瓷最輝煌時(shí)期的“漆河不夜”之景,宣傳和推廣了耀瓷文化熠熠生輝的景象。

圖4 林鈺涵文創(chuàng)燭臺(tái)設(shè)計(jì)“耀州的奇妙夜晚”

3.4 耀州瓷功能的設(shè)計(jì)美學(xué)與生活陶藝的關(guān)系

功能性是陶瓷藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心要素之一,傳統(tǒng)的耀州瓷作品在不同的歷史時(shí)期面對(duì)不同的受眾群體和文化訴求具有著迥異的功能特征。整體來看主要以生活實(shí)用器(茶器、酒器、餐器)陳設(shè)器、禮器為主,少許雕塑類功能作品傳世。當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在功能類別上具有廣闊的空間,除了原有的生活器物以外,能夠在功能美學(xué)上開拓出嶄新的發(fā)展空間,諸如以陜西歷史文物(周秦漢唐)為媒材的文創(chuàng)禮品設(shè)計(jì)與創(chuàng)作;以絲路文化為背景的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作;以唐文化為參照的文創(chuàng)紀(jì)念隨手禮的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與制作;以都市文化為背景的文創(chuàng)新國(guó)潮產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)作;以生活陶藝為方向的個(gè)性化文創(chuàng)茶具、杯盤、酒具、花插、燭臺(tái)、書立等設(shè)計(jì)與創(chuàng)作等。新文創(chuàng)耀州瓷的設(shè)計(jì)要更加注重設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用,凸顯造型的當(dāng)代性和裝飾語言的重構(gòu)性,功能美學(xué)的營(yíng)造更加的獨(dú)特新穎,與現(xiàn)代家居和城市文化新生活形成文脈的契合關(guān)系。如圖5所示,陳如郡陶瓷文創(chuàng)書簽設(shè)計(jì)《樁》以陜西民間石刻藝術(shù)品拴馬樁石雕為設(shè)計(jì)靈感而設(shè)計(jì)的一套陶瓷書簽,將陜西獨(dú)特的民間美術(shù)文化內(nèi)涵作為時(shí)代藝術(shù)的標(biāo)簽契合于設(shè)計(jì)中,該設(shè)計(jì)以陶瓷青釉為主要材質(zhì),輔以古銅色金屬鑲嵌工藝,在保證整體造型美觀的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了書簽的堅(jiān)韌度和實(shí)用功能性。

圖5 陳如郡陶瓷文創(chuàng)書簽設(shè)計(jì)“樁”

3.5 耀州瓷品牌意識(shí)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)要素關(guān)系

耀州瓷品牌價(jià)值主要包括特定的地域文化屬性、地理屬性、品牌名稱、裝飾符號(hào)、設(shè)計(jì)特征、材料屬性、工藝特征及其綜合體的顯現(xiàn)。耀州窯地理品牌價(jià)值是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的根本,脫離了耀州瓷的地理品牌價(jià)值,文創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值也就微乎其微。因此以嶄新的文創(chuàng)理念來推動(dòng)耀瓷文化的新發(fā)展,不僅關(guān)系到耀瓷品牌的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換,也關(guān)系到文創(chuàng)市場(chǎng)的延展能否落地生根。地域文化屬性在當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)的設(shè)計(jì)中注重地方綜合文化的挖掘與重塑;地理屬性是耀州瓷區(qū)整體藝術(shù)文脈所形成的品牌力與影響力;品牌名稱是耀州瓷整體藝術(shù)發(fā)展過程中所建立的品牌名詞及其產(chǎn)生的無形文化與商業(yè)價(jià)值;裝飾符號(hào)是當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)的形態(tài)語言所形成的價(jià)值力;設(shè)計(jì)特征是基于傳統(tǒng)耀州瓷的一切經(jīng)典設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)文化原始解讀與重構(gòu)原創(chuàng);材料屬性是基于耀州瓷原產(chǎn)地泥料與釉料的再生利用與轉(zhuǎn)化;工藝特征是當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)必要的工藝語言和傳統(tǒng)語言的再創(chuàng)造;以及基此基礎(chǔ)上的綜合文化的傳統(tǒng)再造與文創(chuàng)藝術(shù)創(chuàng)新解讀。如圖6 所示,梁冬玥陶瓷文創(chuàng)《三寶茶葉罐》,以臨潼當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“臨潼三寶”石榴、火晶柿子和相棗為素材,將三種水果造型轉(zhuǎn)化為茶葉罐的蓋鈕,以玲瓏小巧的姿態(tài)放置于罐蓋上,三種水果殷紅鮮艷的色調(diào)恰好讓三個(gè)茶葉罐自然而然的形成了和諧統(tǒng)一的色調(diào),吉祥喜慶的紅色與高雅大方的白色搭配,精雕細(xì)琢的蓋鈕造型與平整概括的茶葉罐造型也給整體設(shè)計(jì)帶來了視覺上的豐富的層次感,整體簡(jiǎn)潔不失精致。

圖6 梁冬玥陶瓷文創(chuàng)“三寶茶葉罐”

4 結(jié)語

縱觀陜西的地域文化和輝煌的秦漢文化、絲綢之路文化、唐宋文化、耀瓷文化等歷史,我們可以清晰地看到陜西的藝術(shù)文脈在中國(guó)文化史上的地位,亦可從輝煌的歷史中看到陜西文化的核心符號(hào)存在的價(jià)值與意義。較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),以陜西當(dāng)代耀州瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與研究的方式對(duì)陜西傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和陜西地域文化、陜西茶文化、當(dāng)代城市文化、紅色文化的傳承與創(chuàng)新方面尤為缺失。

因此,以耀州瓷陶瓷文創(chuàng)的方式對(duì)陜西傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和陜西地域文化的傳承與創(chuàng)新方面為研究切入點(diǎn),以創(chuàng)新耀州瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作作為研究課題,以陶瓷文創(chuàng)為媒介,將陜西文化的生活化、藝術(shù)化、特色化凝練出新的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)和陜西陶瓷文化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),其旨意在整合陜西地域特色文化與文創(chuàng)藝術(shù)標(biāo)桿文化同時(shí),以嶄新的視角來打造陜西耀州瓷文創(chuàng)文化的新定位與新形象。