文化自信融入高校文化育人研究

徐廉欣 王忠來

（嘉興南湖學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

文化自信并非簡單的文化口號或文化現(xiàn)象，而是涉及國家治理、文化傳承和文明興衰的政治性問題以及回應(yīng)意識形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的時代課題。在“四個自信”序列中，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]目前，中國高校正積極貫徹落實國家政策精神，積極探索構(gòu)建“大思政”格局、推進文化育人體系建設(shè)，筆者以文化自信為視角，分析高校文化育人的政策遵循、價值旨趣、基本定位和發(fā)展進路，以期進一步把握文化自信融入高校文化育人的必要依據(jù)和可行路徑。

一、文化自信融入高校文化育人的政策遵循

“文化自信”命題的提出，不僅為我國道路探索、理論凝練與制度完善給予精神滋養(yǎng)，還為推進我國高校思想政治工作“立德樹人”“三全育人”提供政策遵循和思想資源。

（一）新時代高校落實“立德樹人”的必然要求

黨的十八大報告首次提出“三個自信”命題，而堅定三個自信，“說到底是要堅定文化自信”。[2]“文化自信”命題被首次正式提出，是在2016 年“七一”講話中，“三個自信”的命題由此發(fā)展成為“四個自信”論述。[3]這種新提法極大拓展了中國特色社會主義自信的范疇和內(nèi)涵，彰顯了中國縱橫發(fā)展的磅礴力量。2017 年，黨的十九大報告八次提及“文化自信”，強調(diào)，對于國家和民族而言，文化是其核心的靈魂，文化興衰由內(nèi)而外反映為國家和民族的興衰，如果文化自信沒有得到高度發(fā)展，如果中國文化沒有得到充分興盛，那么“就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵4]在2021 年“七一”講話中，習(xí)總書記再次強調(diào)堅定“四個自信”的必需性，并囑咐新時代的中國青年，要擔(dān)負起實現(xiàn)中國夢的歷史責(zé)任。[5]一言蔽之，高校加強對青年的思想政治教育工作，應(yīng)堅持“為黨育人”“為國育才”，以“文化育人”推進“立德樹人”。

（二）新時代高校推進“三全育人”的現(xiàn)實要求

2017 年，針對改善高校思想政治工作的文件法規(guī)相繼出臺。根據(jù)相關(guān)文件精神要求，高校做好對青年大學(xué)生思政工作，必須堅持發(fā)展“三全育人”。其中，值得指出的是，高校應(yīng)當(dāng)發(fā)揚“以文化人、以文育人”，探索實現(xiàn)其內(nèi)生外顯的文化育人功能，重視文化對于師生的精神滋養(yǎng)，開展廣泛、深入、生動的文化主題教育。誠然，僅以一所高校的校園文化之繁榮，難以推動文化自信蔚然成風(fēng)，但是越來越多高校，將“構(gòu)建文化育人質(zhì)量提升體系”放在突出位置，推進文化育人實踐，對繁榮中國特色社會主義文化將大有裨益。在政策的引導(dǎo)下，目前中國高校工作者和學(xué)術(shù)界對“三全育人”“文化育人”議題給予高度關(guān)切。文化育人是推進高校思想政治工作“三全育人”綜合改革的十大體系之一，發(fā)展中國特色社會主義文化的三大來源又構(gòu)成文化育人體系構(gòu)建的著力點，足以窺見文化自信在高校思政工作文化育人自然融入的現(xiàn)實要求和實然發(fā)展。

二、文化自信融入高校文化育人的價值旨趣

文化自信融入高校文化育人絕不是單純意義上文化建設(shè)和一般意義上的學(xué)術(shù)探討，而是有著國家自上而下的政策推進背景，有著明確目的性、指向性的政治取向和價值旨趣。[6]

（一）提升文化軟實力：文化自信融入高校文化育人的淺層旨趣

將文化自信融入高校文化育人的淺層價值旨趣，就是著力提升我國文化軟實力[7]，促進實現(xiàn)文化大國向文化強國的飛躍，實現(xiàn)文化復(fù)興和民族復(fù)興的雙重使命。文化軟實力不僅作為國與國綜合國力相博弈的重要砝碼，而且是任一大國巍然屹立于世界民族之林的不二法門。一定程度上說，將文化自信融入高校文化育人，是正視世界文化多樣性以及擺正異質(zhì)文化互鑒共存的正確心態(tài)。其一，從中國夢實現(xiàn)的必然性層面看，文化自強與文化復(fù)興是中國夢的最根本、最顯著的表征。中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)必然充分彰顯中國文化獨樹一幟的特色魅力、巨大影響力與核心競爭力等內(nèi)在規(guī)定性。其二，從文化包容互鑒的特性方面看，提升自身文化軟實力與增強文化自信呈現(xiàn)正相關(guān)的交互效應(yīng)，也要兼收并蓄異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與優(yōu)勢部分，以此提振文化自信。

（二）培育價值認同：文化自信融入高校文化育人的深層旨趣

將文化自信融入高校文化育人的深層價值意旨，就是試圖夯實民族的文化根基，構(gòu)筑師生的精神家園，促成對社會發(fā)展和國家治理的價值共識和內(nèi)在認同。從文化自信實現(xiàn)的主體看，來自56 個不同民族的近14 億人口居于不同的地理單元，置身于多元、復(fù)雜的文化圈內(nèi)，我們理應(yīng)認識和利用文化價值功能，臻于社會價值觀發(fā)揮的社會效能所“輻射”范圍的“最大公約數(shù)”。[8]黨的十八大以來，“兩個一百年”和中國夢奮斗目標(biāo)的構(gòu)筑集中昭示了幾千年中華傳統(tǒng)文化內(nèi)在的理想追求和近代以來救亡圖存的外在自覺行動的統(tǒng)一。當(dāng)下，習(xí)近平治國理政思想與實踐都離不開貫徹其中的優(yōu)秀文化精神的牽引，國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)也必須基于和順應(yīng)中國歷史文化傳統(tǒng)的長期發(fā)展、內(nèi)生性演化、漸進改進過程和文化發(fā)展鐵律。換言之，中華傳統(tǒng)文化不僅提供了新的自我文化覺醒的可能性，而且也為中華文明復(fù)興提供了歷史的資源與現(xiàn)實性養(yǎng)分。

三、文化自信融入高校文化育人的基本定位

文化自信，構(gòu)成有效應(yīng)對地球之上多元文明交互碰撞的精神張力和理性支撐。推進文化自信在高校文化育人的融入，需要掌握文化自信存在發(fā)展的基本定位。[9]

（一）文化自信融入新時代的時間定位

黨的十八大以來，新時代構(gòu)成文化自信融入高校文化育人的歷史方位。一方面，新時代是文化自信融入高校文化育人的歷史機遇期。樹立新時代的文化自信，是對五千多年源遠流長的中華民族文化之根本確認和一致認同，是對近代以來人們萌生的民族文化自卑的徹底批判和清醒認知，是對當(dāng)代鼓吹“西方文化中心主義”的辯證批判和有力反駁，更是對實現(xiàn)21 世紀(jì)中華民族復(fù)興的中國夢的精神動力支撐。另一方面，新時代無疑是文化育人融入高校文化育人的攻堅期。伴隨現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)的積聚變革，原已固化利益格局面臨漸進調(diào)整，多種思想的互通交鋒，直接呈現(xiàn)出文化表現(xiàn)形式的庸俗化、低俗化、“愚樂化”的傾向以及文化建設(shè)領(lǐng)域碎片化、無序化、非規(guī)范化的特征。毋庸置疑，從時代背景的宏觀視域、文化發(fā)展的邏輯維度以及直面文化建設(shè)中，將文化自信融入高校文化育人仍面臨種種矛盾、風(fēng)險疊加的挑戰(zhàn)。

（二）文化自信與“中西馬”的關(guān)系定位

“文化自信”是一個“應(yīng)然”與“實然”的雙重命題。[10]文化自信并非以“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有”的心態(tài)自居，其實質(zhì)是正確處理文化領(lǐng)域古今中外關(guān)系問題的理性表達和實踐濃縮。一方面，縱觀中華民族五千年的文明發(fā)展史和近代“西學(xué)東漸”的文化傳播史以及社會主義建設(shè)與改革70 年余年的現(xiàn)代化實踐歷程，就形式而言，新時代文化自信其自帶開放性的規(guī)定；就內(nèi)容而言，長期以來，我們在實踐探索中逐步梳理文化主流與支流的關(guān)系和適應(yīng)文化潮流與逆流的趨向，解決了文化交流與斷流的問題，在此基礎(chǔ)上，文化自覺與自信得以漸進生發(fā)。另一方面，對待中華文化、西方文化與馬克思主義，我們既不妄自菲薄和逢迎吹捧，又不貶抑責(zé)難和故步自封，也不全盤西化和全盤否定自身。由此，我們必須在透徹了解自身文化資源優(yōu)勢、審視近代文化落寞史實和批判汲取西方文明成果的基礎(chǔ)上，堅守馬克思主義意識形態(tài)的文化主陣地、找準(zhǔn)民族自身的文化定位和秉持兼收并蓄的文化價值取向。所以“知己”，文化傳承得以鼓足底氣而不疑于傳統(tǒng)、不迷于西潮；“知彼”，文化創(chuàng)新得以與世界同軌而非閉門自言自語。

（三）文化自信在虛實領(lǐng)域中的空間定位

任何一種文化的發(fā)展與繁榮都需要不同的實踐場域與多元的實踐載體。所以置身于文化多樣化、全球信息化時代，將文化自信融入高校文化育人不僅需要在現(xiàn)實校園領(lǐng)域中找到人們精神家園安放的棲息地與民族精神凝聚的物質(zhì)媒介，而且需要在網(wǎng)絡(luò)虛擬校園空間內(nèi)創(chuàng)新先進文化傳播的形式以增強意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與拓新展現(xiàn)優(yōu)秀文化的多元形態(tài)以滿足廣大師生的精神需求。一方面，在現(xiàn)實生活中構(gòu)筑文化自信，需要我們重新重視一些被冷落、被忽視的歷史古跡、文化遺跡、革命圣地，重新發(fā)現(xiàn)一些被遺忘、被隱匿的中華詩詞、家風(fēng)家教、紅色文化。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里構(gòu)筑文化自信，需要我們搶占網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭的主戰(zhàn)場。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷革新，西方國家大肆在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)滲透西方色彩的“普世價值”。由此，我們必須要借助現(xiàn)代信息技術(shù)，訴諸工具理性，回應(yīng)時代發(fā)展呼聲以傳承中華文明[11]，觀照人們的精神訴求以鞏固價值認同，融通網(wǎng)絡(luò)媒體資源，創(chuàng)新文化表現(xiàn)方式，不斷增進人們對馬克思主義的理論認同與民族文化認同。

四、文化自信融入高校文化育人的發(fā)展進路

西方國家極力地維持著“東方從屬于西方”的文化邏輯建構(gòu)[12]，以期全盤否定中國本土文化和沖擊我國社會穩(wěn)定的價值體系?；诖耍幕孕湃谌敫咝Ｎ幕吮仨殞@種主張和行徑的鞭撻與批判，必須訴諸馬克思主義文化觀對中國特色社會主義文化進行接續(xù)發(fā)展。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：文化自信融入高校文化育人的源流

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信融入高校文化育人的源流。無論是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)、道德倫理、教育教學(xué)等諸多領(lǐng)域都應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，還是馬克思主義中國化理論的生成，都沒有辦法回避與其內(nèi)生的血脈相連和精神浸潤的歷史邏輯。當(dāng)然，我們不能一味地故步自封而深陷文化復(fù)古主義的溝壑，而現(xiàn)實的文化發(fā)展問題和人存在的精神危機問題的根本解決必須堅持“古為今用”“洋為中用”“兼收并蓄”“推陳出新”。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要遵循和現(xiàn)實同軌、與時代同步的原則。一方面，我們應(yīng)深掘傳統(tǒng)文化資源，廣拓文化深層意蘊，創(chuàng)新文化呈現(xiàn)形式，將其內(nèi)在的精神氣質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵注入時代發(fā)展中，切實找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化發(fā)展的結(jié)合點、著力點和落腳點。另一方面，我們要堅持“三貼近”原則[13]，積極地投身于廣大師生的社會實踐，不斷推進文化形式和內(nèi)容的與時俱進，更要創(chuàng)新符合民眾喜樂接受的語言形式和表達方式，實現(xiàn)文化傳承與接納的雙贏。

（二）馬克思主義：文化自信融入高校文化育人的動力

在文化自信融入高校文化育人，將注重宣傳和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義與中國本土文化相融通，構(gòu)成文化自信融入高校文化育人的動力。[14]我們應(yīng)該清楚地認識到，正是將馬克思主義與中國實際結(jié)合，特別是把這一外來文化和本土歷史文化傳統(tǒng)相耦合，才得以馬克思主義中國化煥發(fā)出極其蓬勃的生命力。誠然，一切理論與主義要在中國扎根，都必須經(jīng)過歷史與人民的選擇，即理論被人民理解與接受，都不能偏離本民族的文化傳統(tǒng)、邏輯思維以及特定的話語體系。今天我們對傳統(tǒng)文化的重視和推崇達到了一個時代的“峰值”，其最佳的發(fā)展路向就是將以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想文化已經(jīng)塑造出的民族性格、思維方式、道德情感、價值取向與馬克思主義相連接、相貫通、相交融，從而為當(dāng)代文化與理論的創(chuàng)新，找準(zhǔn)結(jié)合點、找對切入點和找好代入點。

（三）中國特色話語體系：文化自信融入高校文化育人的關(guān)鍵

“中國特色話語體系是中國特色社會主義文化的題中應(yīng)有之意。”[15]在文化自信融入高校文化育人，將注重建構(gòu)傳播中國特色話語體系。當(dāng)前中華文化話語權(quán)存在嚴(yán)重缺失的窘境。實現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)的完成性與中國話語體系的成熟性相掛鉤、相對接。我們欲要建構(gòu)中國話語體系往往離不開中國傳統(tǒng)文化的土壤與根基。五千年中華民族語言文化傳統(tǒng)的積淀是將語言邏輯的連續(xù)性與歷史文化發(fā)展的持續(xù)性一并納入當(dāng)代中國話語體系的價值基底之中。構(gòu)建中國話語體系不僅僅在方法、范疇、外延上回應(yīng)西方話語的教唆與挑戰(zhàn)，更應(yīng)該以“我注六經(jīng)”的開放心態(tài)重釋傳統(tǒng)文化來觀照中國社會發(fā)展和現(xiàn)實境況，更好地構(gòu)建中國話語體系。當(dāng)然，與此同時，我們理應(yīng)借鑒西方現(xiàn)代話語的有效表達形式和可取的內(nèi)核部分，真正達到以我為主，為我所用的目的。