《孟子》在古代朝鮮半島的傳播與譯介

張 珍

儒家核心典籍《孟子》中闡述的仁義思想、王道學(xué)說對(duì)朝鮮半島影響深遠(yuǎn)?！睹献印吩缭谌龂鴷r(shí)期就已傳入朝鮮半島，相較于當(dāng)時(shí)《論語》《孝經(jīng)》的傳布與影響，《孟子》則較為沉寂。直至麗末鮮初，隨著中國朱子學(xué)說的傳入，孟子學(xué)說得以被統(tǒng)治階層和社會(huì)接受。本文旨在梳理《孟子》在朝鮮半島的傳播與譯介過程，分析不同社會(huì)文化背景下朝鮮半島對(duì)《孟子》的接受及譯介狀況。

一、三國時(shí)期《孟子》的傳入

相較于早期《論語》作為獨(dú)立文本傳入朝鮮半島，《孟子》傳入朝鮮半島要稍晚于《論語》，多以《四書集注》《四書五經(jīng)大全》等形式與其他儒家典籍一起傳入朝鮮半島?？梢哉f《孟子》在朝鮮半島的傳播歷程，也是四書五經(jīng)在朝鮮半島的傳播過程。

雖然文獻(xiàn)上沒有確切記載《孟子》傳入朝鮮半島的年代，但據(jù)韓國《三國史記》本紀(jì)記載,新羅孝昭王一年(692)，有名為薛聰者，自少時(shí)聰明好學(xué)，及長，通曉學(xué)問，以方言解釋四書五經(jīng)的經(jīng)義(1)《三國史記》本紀(jì) 壬辰年，692年。。另羅末麗初，享有“東國儒宗”美譽(yù)的漢文學(xué)家崔致遠(yuǎn)《無染和尚碑銘》一文中，引用《孟子》語六見：

魚非緣木可求，孟子曰:“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！彼春稳嗽?，余 何人也。注:用孟子語。心聲。注:孟子曰:“言者，心之聲也?！比?。注:孟子曰:“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人。倚其一慢其二哉。注:用孟子爵齒德語。人臣有公才而無公望者，而吾子全，國其庶乎。注:孟子云，齊其庶幾乎。[1]

《碑銘》中不僅引用了《孟子》語錄，并用于字句的詮釋，可見其對(duì)《孟子》已經(jīng)是非常熟悉。

由上述記載可以推斷，儒家典籍《孟子》至少在三國時(shí)期就已經(jīng)傳至朝鮮半島。但在以佛教為中心的當(dāng)時(shí)，以《論語》《孟子》為代表的儒學(xué)并沒有獲得廣泛關(guān)注，在經(jīng)過了高麗時(shí)期佛家和儒學(xué)的共同發(fā)展后，直至麗末鮮初，隨著統(tǒng)治階層實(shí)行崇儒抑佛政策，朱子學(xué)說逐漸在朝鮮半島廣泛傳播，《孟子》學(xué)說也逐漸被接受。

二、高麗佛、儒并存時(shí)期的發(fā)展

高麗朝經(jīng)歷了初期佛教文化中心到后期儒學(xué)文化中心的轉(zhuǎn)變，而在這一轉(zhuǎn)變過程中性理學(xué)得以在朝鮮半島逐步發(fā)揚(yáng)光大，其中代表性的即是四書。高麗末期，四書成為錄用人才、科考、經(jīng)筵書目，經(jīng)典地位進(jìn)一步鞏固，成為核心的儒學(xué)經(jīng)典。

高麗自太祖建國伊始既推行崇佛政策，佛教盛行，儒學(xué)一時(shí)不振。但隨著其對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治的威脅越來越大，統(tǒng)治階層開始從儒學(xué)中尋求王道政治的治國之道。由此出現(xiàn)了一批積極引入和普及儒學(xué)思想的學(xué)者，以儒學(xué)思想與固守佛教思想的保守貴族階層進(jìn)行對(duì)抗，以加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治。素有“海東孔子”之稱的崔沖設(shè)立私學(xué)“九齋學(xué)堂”，教授弟子經(jīng)書、史籍和漢文書等。首都開城紛紛仿效設(shè)立私學(xué)教授儒學(xué)經(jīng)書。至13世紀(jì)末忠烈王時(shí)期，朱子學(xué)說正式被引入高麗。忠烈王十五年(1289)，安珦隨忠烈王出使元大都，帶回手抄本《朱子全書》，安珦視朱子學(xué)為孔子學(xué)的精髓，設(shè)國學(xué)講授程朱學(xué)說，致力于儒學(xué)在高麗的興盛。其門下學(xué)生白頤正、權(quán)溥等繼其志，為朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播盡力。白頤正隨忠宣王入燕京，在燕京生活十年，得以學(xué)習(xí)朱子性理學(xué)，并多求性理學(xué)書籍帶回朝鮮半島(2)《高麗史》卷106，列傳19，白文節(jié) 附 白頤正。。權(quán)溥將白頤正帶回的《四書集注》出版發(fā)行，被廣為傳誦(3)李齊賢，《轢翁稗說》，前集2，大東文化研究院本，356。。

統(tǒng)治階層也積極從儒學(xué)中尋求王道政治的治國之道。光宗時(shí)期效仿儒學(xué)為中心的科舉制度，開啟了朝鮮半島的崇儒政策。至忠穆王一年(1344)，四書被選為科舉科目和經(jīng)筳教材。1344年，忠穆王即位后，李齊賢請(qǐng)奏設(shè)經(jīng)筳講授《孝經(jīng)》《論語》 《孟子》《大學(xué)》《中庸》。恭愍王十六年(1367)，成均祭酒林樸上書“國學(xué)首次分為五經(jīng)(詩傳、書傳、周易、禮記、春秋)和四書(中庸、大學(xué)、論語、孟子)(4)《高麗史》74卷志第28恭王十六年(1367)?！?。成均館開始正式教授四書和五經(jīng)。另《高麗史》135卷也有高麗瑜王讀《論語》《孟子》的記錄。由此可以推斷，高麗末期《孟子》已與其他四書六經(jīng)一起成為朝鮮半島的重要儒家典籍，儒學(xué)的影響逐漸向政治方面發(fā)展，《孟子》王道政治開始影響朝鮮半島的治國之道。

三、朝鮮王朝時(shí)期的興盛

《孟子》的儒學(xué)經(jīng)典地位在朝鮮王朝得到進(jìn)一步確立。朝鮮王朝以儒學(xué)為治國理念建立了中央集權(quán)的官僚體制。統(tǒng)治階層擯棄高麗時(shí)期的崇佛理念，崇尚儒學(xué)，將崇儒政策作為統(tǒng)治階級(jí)的官方學(xué)說，確定了以儒學(xué)為導(dǎo)向的國家文化方針，在鄉(xiāng)學(xué)、私學(xué)、成均館等教育機(jī)關(guān)廣泛教授朱子學(xué)經(jīng)書，以朱子學(xué)經(jīng)書作為科舉制度的考試科目。 四書五經(jīng)成為社會(huì)各階層的必讀書籍。儒學(xué)思想不僅在上流階層盛行，也逐步扎根于一般平民階層。朝鮮王朝儒學(xué)的興盛主要體現(xiàn)在經(jīng)筳的制度化、儒學(xué)典籍的大量引入與翻刻、儒學(xué)典籍的諺解三個(gè)方面。

(一)經(jīng)筳的制度化

朝鮮建國之初，太祖重視儒學(xué)學(xué)習(xí)，提倡獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)，命令在都城及地方修建學(xué)校，實(shí)施科舉制度，使儒學(xué)得到快速發(fā)展。朝鮮王朝時(shí)期，經(jīng)筳進(jìn)一步完善，逐步制度化，經(jīng)筳所用書籍多為《孟子》《論語》等中國的經(jīng)史書籍。

(二)儒學(xué)典籍的大量引入與翻刻

為了滿足對(duì)書籍的需求，朝鮮王朝不斷地從明朝引進(jìn)儒學(xué)典籍。1415年，明朝編纂的《四書五經(jīng)大全》傳入朝鮮半島，成為學(xué)者們的必讀書籍。《四書五經(jīng)大全》在世宗時(shí)期的15年間歷經(jīng)3次輸入。第一，明朝特賜。據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》卷6 世宗元年十二月丁丑條記載，世宗元年(1419)12月，敬寧君李裶和贊成鄭易、刑曹參判洪汝方等從北京帶回了明朝皇帝特賜的御制序《新修性理大全》和《四書五經(jīng)大全》。 第二，朝鮮王朝購書。世宗八年(1426)，世宗命進(jìn)獻(xiàn)使總制金時(shí)遇購進(jìn)《四書五經(jīng)大全》和《性理大全》《宋史》等書籍。第三，世宗十五年(1430)12月，千秋史樸安帶回了明宣宗賞賜的敕書。

除了引入儒學(xué)典籍，為了滿足內(nèi)在需求，朝鮮王朝時(shí)期開始以傳入的四書為底本進(jìn)行翻刻，印刷出版?！端臅褰?jīng)大全》被分布到慶尚道、全羅道、江原道三地印刷。這一時(shí)期《孟子》類書籍大致可分為《孟子》和《孟子》注釋書。其中《孟子正文》《孟子大文》與《孟子》原文一致。《孟子》注釋書分為引進(jìn)的中國編纂的注釋書和朝鮮半島編纂的注釋書，中國編纂的注釋書主要有《孟子精義》《孟子集注》《孟子或問》《孟子大全》等，朝鮮半島編纂的注釋書有《孟子淺說》《孟子疾書》《孟子或問精義通考》《孟子集注詳說》等，另據(jù)成均館大學(xué)發(fā)行的《韓國經(jīng)學(xué)資料集成》，《孟子》類書籍有17冊(cè)，70余種朝鮮王朝編纂的《孟子》注釋書，如安鼎福(1712—1791年)的《孟子疑問》、李崑秀(1767—1788年)的《孟子講義》、鄭齊都(1649—1736年)的《孟子解》等，多為文集的附錄。

(三)儒學(xué)典籍的諺解

朝鮮半島的經(jīng)書諺解可以追溯到高麗末期的加注口訣諺解方式。高麗末期，鄭夢(mèng)周首先開始了《詩經(jīng)》的口訣諺解，但未能完成。朝鮮世宗朝時(shí)期《訓(xùn)民正音》創(chuàng)制后，正式開始了四書的“國譯事業(yè)”(5)即在漢語原文基礎(chǔ)上加注“口訣”，將漢語語句轉(zhuǎn)換成韓語語句，這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)稱為“諺解”。。世宗十年(1428)王命卞季良對(duì)四書和《禮記》進(jìn)行“口訣”諺解，但因卞季良的再三請(qǐng)辭，未能實(shí)現(xiàn)。世宗三十年(1448)，王命金汶“以諺文形式翻譯四書”，金汶死后，尚州使金鉤繼續(xù)“口訣”諺解四書，這是世宗二十五年(1443)《訓(xùn)民正音》創(chuàng)制后對(duì)經(jīng)書的首次諺解。

世祖時(shí)期設(shè)置刊經(jīng)都監(jiān)韓文諺解各類書籍。儒學(xué)經(jīng)書的諺解稍晚于佛經(jīng)等書籍，世祖十一年(1465)開始了“口訣”諺解。經(jīng)書的“口訣”諺解始于《周易》，世祖親譯。其中《孟子》的“口訣”諺解由宰臣成任負(fù)責(zé)(6)據(jù)安炳禧(1985)，經(jīng)書負(fù)責(zé)宰臣如下：。宣祖七年(1574)，宣祖命柳希春負(fù)責(zé)經(jīng)書的“口訣”諺解，未能完成。宣祖九年(1576)推薦栗谷進(jìn)行四書五經(jīng)的諺解，栗谷完成了四書的諺解。1590年，宣祖命校正廳刊行《孟子諺解》，英祖二十五年(1749)洪啟禧以栗谷諺解的原稿本為基礎(chǔ)刊行了《孟子栗谷諺解》。

諺解本《孟子》類主要有宣祖命撰《孟子諺解》《孟子栗谷諺解》《孟子正音》《孟子釋義》四種。

《孟子諺解》

以“口訣”諺解方式翻譯的《孟子》，共7冊(cè)14卷。

宣祖七年(1574)，王命柳希春詳定四書五經(jīng)的口訣諺解。宣祖九年(1576)，柳希春上疏推舉李珥，故王命李珥諺解九經(jīng)。至宣祖十七年(1584)李珥去世，完成了四書諺解的初稿，宣祖社校正廳繼續(xù)諺解四書。宣祖二十三年(1590)，王命校正廳刊行《孟子諺解》，原刊本上有“萬歷十八年七月日”的“內(nèi)賜記”。后經(jīng)多次刊印，共有金屬活字本4種，木版本11種(圖一)。

圖一 1612年，木版本《孟子諺解》

《孟子栗谷諺解》

《四書栗谷諺解》中《孟子》部分，共7卷7冊(cè)。

宣祖十七年(1584)李珥去世，李珥只完成四書諺解，無法刊行，只留有手寫本。英祖二十五年(1749)洪啟禧整理栗谷諺解的手寫本，由校書館刊行《四書栗谷諺解》(圖二)，包括《大學(xué)栗谷諺解》1冊(cè)1卷、《中庸栗谷諺解》1冊(cè)1卷、《論語栗谷諺解》4冊(cè)4卷、《孟子栗谷諺解》共7冊(cè)7卷(圖二)。

《周易》 世祖，《詩經(jīng)》鄭麟趾，《書經(jīng)》鄭昌孫，《禮記》申叔舟，《小學(xué)》 世祖，《論語》 李石亨，《孟子》成任，《大學(xué)》 洪應(yīng)，《中庸》 姜希孟。

圖二 《孟子栗谷諺解》

《四書栗谷諺解》跋文

《孟字釋義》

《四書釋義》中《孟子》部分。

李滉對(duì)四書中的難解部分進(jìn)行了解釋，編纂《四書釋義》(圖三)，《孟字釋義》為其中《孟子》相關(guān)部分。李滉手寫本在壬辰倭亂中逸散，光海一年(1609)，慶尚監(jiān)寺崔瓘來抵陶山書院，提議刊行《四書釋義》，經(jīng)多方尋求，崔瓘來收集整理了流傳下來的筆寫本，于光海君一年(1609)由陶山書院刊行。

圖三 1609年 刊行 《四書釋義》

《孟子正音》

《經(jīng)書正音》(圖四)中《孟子》部分(第14-16冊(cè))，共分3冊(cè)。

朝鮮王朝時(shí)期，為了提高翻譯官用北京發(fā)音閱讀和引用經(jīng)書的水平，用韓文標(biāo)記儒學(xué)典籍漢字的正音和俗音而成的譯學(xué)書。英祖十年(1734)司譯院刊行，正祖八年(1784)通文館翻刻。據(jù)《通文館志》卷8記載，“論語2本，孟子3本，中庸大學(xué)合本1本， 詩經(jīng)3本，書經(jīng)2本，春秋2本?！?/p>

圖四 1784年，刊行《孟子正音》

四、結(jié)語

《孟子》等儒學(xué)典籍在朝鮮半島廣泛傳播與譯介對(duì)朝鮮半島影響深遠(yuǎn)，這得益于古代朝鮮半島與中國的友好往來。統(tǒng)治階層運(yùn)用政治力量確保了儒學(xué)典籍在朝鮮半島的傳播與譯介，并成為了統(tǒng)治階層的治國理念，體現(xiàn)了古代朝鮮半島政治文化的發(fā)展方向。