中學(xué)語文傳承民族文化策略探究

陳珊

摘 要：近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與國力的強(qiáng)盛，“傳統(tǒng)文化”逐漸被人們熟知，越來越多的人在追求文化熱，但這種追求不應(yīng)停留于表面，更重要的是將之轉(zhuǎn)變成對文化的繼承和發(fā)展。少數(shù)民族文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一名教育者，應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化作為自己的一項(xiàng)職責(zé)，在教學(xué)過程中，強(qiáng)化民族文化傳承的意識，加強(qiáng)民族文化與教育教學(xué)的結(jié)合，并以此為基礎(chǔ)不斷地創(chuàng)新和開拓，讓中華民族文化在歲月的洗禮中歷久彌堅(jiān)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)? 布依族? 文化? 傳承

一、布依族文化的特點(diǎn)

中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族分布于全國各地，其中布依族是一個(gè)較大的民族，主要居住在中國西南部，如貴州省黔南、黔西南等地及云南、四川省的部分地區(qū)。布依族傳統(tǒng)文化是該民族在歷史發(fā)展中道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)和物質(zhì)文明的總體，也是該民族智慧的結(jié)晶，包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、民族服飾、建筑等。

二、貴州布依族文化保護(hù)現(xiàn)狀

貴州省少數(shù)民族歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長，貴陽市花溪區(qū)就是一個(gè)聚集布依族和苗族等少數(shù)民族的地區(qū)，集中了豐厚的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，如花溪區(qū)石板鎮(zhèn)鎮(zhèn)山村歷史文化名村，青巖鎮(zhèn)竹雕、紙?jiān)に?、玫瑰糖制作工藝，高坡鄉(xiāng)苗族射背牌、蘆笙舞、古歌等，這些豐富多彩的文化極具民族特色，因此也吸引著大量的外地游客。因此，在旅游業(yè)、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，這些文化面臨著逐漸消亡的困境。

1、城市建設(shè)的破壞。隨著時(shí)代的進(jìn)步，許多具有科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的少數(shù)民族建筑、村落被破壞，拆舊城建新城、拆舊村建新村的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，由于對文化傳承的認(rèn)識不足，在人民生活水平大大提高的同時(shí)，人們忽略了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，使得一些文化載體被損毀。

2、自然消亡的威脅。隨著網(wǎng)絡(luò)通訊的日益發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)與外部世界的聯(lián)系日漸緊密，尤其是青年一代正在迅速接受外來文明，對自身文化卻視而不見，許多年輕人對本民族語言都一無所知，更不要說發(fā)揚(yáng)本民族文化了。另外，人口老齡化問題也影響著少數(shù)民族文化的傳承，熟知民族文化的人口在減小，致使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)困難。

三、布依族傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文教學(xué)中的傳承

作為一名布依族聚居地的中學(xué)語文教師，在國家提倡民族統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代精神背景下，在提倡“大語文”學(xué)習(xí)理念的今天，能引導(dǎo)學(xué)生從課文學(xué)習(xí)遷移到時(shí)代精神，從課本知識延伸至文化傳承，這必將使語文的學(xué)習(xí)更具有人文意義與時(shí)代意義。

1、立足課堂，在教學(xué)中樹立學(xué)生正確的民族文化觀

語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生“文化傳承與理解”的學(xué)科素養(yǎng)，首先需要樹立正確的民族文化觀。文化是人類文明的根脈，也是人類的精神財(cái)富。思想是行動的指南，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，除知識能力的培養(yǎng)外，要讓學(xué)生懂得各民族文化在人類生存與發(fā)展中的重要作用。世界發(fā)展日新月異，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，要培養(yǎng)學(xué)生樹立民族統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的意識以及各民族平等相處的世界觀。

2、村寨走訪，了解布依族文化內(nèi)涵

在我省布依族聚居的村寨，尚保留著一定的民族文化，我校地處布依族聚居區(qū)縣，應(yīng)利用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生走訪這些村寨，親身體驗(yàn)民族文化的魅力。以貴陽市花溪區(qū)布依族村寨龍景村為例，筆者通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行村寨走訪，學(xué)習(xí)了許多布依文化。如布依族服飾文化，服飾是民族形成和發(fā)展的歷史證物，該民族服飾用料一般都經(jīng)久耐用，色調(diào)以青色、藏青色、藍(lán)色為主，幾乎沒有其他顏色的布料。男性服裝極為簡便，女性則復(fù)雜多樣，其中女青年在盛大的節(jié)日中，會以頭帕、繡花衣、圍腰、白衣等服飾和銀手鐲、戒指、項(xiàng)圈、圍腰鏈等銀飾進(jìn)行裝扮。其頭帕就十分具有特色，與苗族的銀器比起來，布依族的頭帕很簡樸，不僅是用料，還有顏色，大多樸素?zé)o華，未婚少女配戴織錦頭帕，用料更上層，花樣更繁復(fù)，色彩更明艷。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們審美水平的提升，越來越多的布依族少男少女追求服飾上的觀賞性，在顏色、花樣上推陳出新。學(xué)生根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，返校后創(chuàng)作各類文藝作品如詩歌、歌謠、戲劇等。

3、社會實(shí)踐，參與民族傳統(tǒng)節(jié)日

每一個(gè)民族都有屬于自己的節(jié)日，這些節(jié)日蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。其中，布依族就有豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，從不同側(cè)面直接或間接地反應(yīng)出布依族同胞的社會生產(chǎn)生活及心理素質(zhì)。筆者在參加惠水縣“六月六”節(jié)日盛典時(shí)，看到了布依青年們歡歌笑語，表達(dá)著對美好生活的祝愿;長輩們熱情好客，拿出自家的酒食，招呼著四方來客。山歌、地戲、舞蹈，隆重的歡慶無不展示著布依村寨的繁榮昌盛。將這些場景運(yùn)用到課堂教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值滲透，使學(xué)生的視野得到了開闊，也讓學(xué)生民族自信心與自豪感倍增。

4、結(jié)合教材，拓展相關(guān)的民族文化知識

語文教材是中國文化的微縮景觀，語文教學(xué)不應(yīng)過于功利，應(yīng)該讓學(xué)生的文化修養(yǎng)得以提升，文化底蘊(yùn)得以增加，文化傳承意識得以培養(yǎng)，只有這樣，才能培養(yǎng)真正具有博大民族情懷的人才。比如：研究布依族語言文字特點(diǎn)，可融入高中教材必修一梳理探究“優(yōu)美的漢字”、必修二梳理探究“中國文化的微縮景觀”、必修三《交際中的語言運(yùn)用》、必修五課文《咬文嚼字》、梳理探究《有趣的語言翻譯》的教學(xué);布依族神話傳說，可在《中國小說閱讀欣賞》及《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》教學(xué)中進(jìn)行對比鑒賞;布依族詩歌可在“詩歌鑒賞”專題及必修二梳理探究“修辭無處不在”教學(xué)中拓展閱讀;歌謠在必修四“戲劇作品閱讀”單元及“宋詞”單元教學(xué)中進(jìn)行賞析;節(jié)日習(xí)俗可在《祝?！贰洞壕啤贰对颇系母钑贰抖宋绲镍喌啊贰哆汉取贰端资榔嫒恕贰栋踩摹返日n文中進(jìn)行拓展延伸;服飾特點(diǎn)、制作工藝、著裝禮儀在必修四梳理探究“影視文化”、“中華文化精神”、必修二表達(dá)交流“美的發(fā)現(xiàn)”教學(xué)中進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí);民居的特點(diǎn)、發(fā)展及其蘊(yùn)含的民族感情結(jié)合《中國建筑的特征》《故宮博物院》《蘇州園林》《橋之美》《說“屏”》等課文認(rèn)識建筑中蘊(yùn)含的中華民族文化精神，同時(shí)把握說明文的閱讀寫作技巧。

總之，未來中國的競爭，是文化板塊的競爭，民族文化作為一種優(yōu)勢文化，其品牌價(jià)值早已為人們所熟悉和認(rèn)同，這種知名度、影響力越來越為世人共知，它是一筆巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。作為一名語文教育工作者，有效利用教學(xué)傳承民族文化，讓祖國文化經(jīng)久不衰，應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)。

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