媒介情境論視野下網(wǎng)絡(luò)縮寫的屏幕社交價(jià)值

閆文君?贠瑞靜

【摘 要】屏幕媒介的發(fā)展產(chǎn)生了以共享化、碎片化、移動(dòng)化為特征的新的交往情境。這種情境必然改變?nèi)说慕煌袨?，其中一方面就是語言表達(dá)的變遷。以梅羅維茨的媒介情境論為理論視角，以網(wǎng)絡(luò)縮寫的社交表達(dá)為例，這種基于屏幕場景特性而誕生的社交語言存在一定的社交價(jià)值。屏幕的日益便攜帶來了語言表達(dá)的日漸簡潔，網(wǎng)絡(luò)縮寫的出現(xiàn)和盛行完美契合了屏幕場景的信息流動(dòng)模式，借助屏幕的開放性，網(wǎng)絡(luò)縮寫從固定圈層的特殊社交手段發(fā)展成一種社交話語體系。對(duì)此，我們既要采取包容態(tài)度看待新的社交手段，也要促進(jìn)公眾理性交流。

【關(guān)? 鍵? 詞】媒介情境論;屏幕社交;網(wǎng)絡(luò)縮寫

【作者單位】閆文君，洛陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院;贠瑞靜，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河南傳統(tǒng)文化IP開發(fā)的符號(hào)生產(chǎn)與認(rèn)同機(jī)制研究”（2019BXW006）。

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.11.016

媒介環(huán)境學(xué)派大師波茲曼認(rèn)為，技術(shù)對(duì)社會(huì)有深刻的影響。作為波茲曼的學(xué)生，梅羅維茨在其著作《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中，依然秉持這樣的觀點(diǎn)，他扎實(shí)地論證了男女群體身份融合等三個(gè)維度的變化。在他看來，這些社會(huì)變化均受到電子媒介（書中主要指的是電視）的影響。依據(jù)戈夫曼的擬劇理論，梅羅維茨進(jìn)一步提出，電子媒介打破了人口中不同群體信息系統(tǒng)的分離。事實(shí)上，這就是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的基石，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)把信息世界變成共享的、平的世界，整個(gè)世界通過屏幕展現(xiàn)在人們眼前。電視社會(huì)意義的重點(diǎn)不是在于電視播放什么，而是其作為一種共享場地的存在[1]。今日移用此觀點(diǎn)，主語便成了“屏幕”。梅羅維茨清晰闡明了電子媒介給人的空間感、地域感、場景感帶來的變化，這種變化使原本社會(huì)結(jié)構(gòu)中較為明確的邊界變模糊了，從而產(chǎn)生變化。當(dāng)屏幕取代電視，基于屏幕的共享性、移動(dòng)性和碎片化而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)縮寫表達(dá)實(shí)際就是媒介情境論的一個(gè)佐證，且屏幕時(shí)代的社交表達(dá)方式反映了一定的社交價(jià)值及危機(jī)。

一、媒介情境論視域下屏幕媒介的內(nèi)蘊(yùn)

梅羅維茨在其著作《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中提出了“媒介情境論”這一理論觀點(diǎn)。他指出，媒介不只是交流的中介和物質(zhì)手段，其本身也是環(huán)境的一部分;傳播媒介使用形式的改變會(huì)帶來相應(yīng)社會(huì)情境的變化，從而導(dǎo)致新的信息系統(tǒng)形成。他認(rèn)為，電子媒介的使用打破了傳統(tǒng)的情境定義，從而帶來了新的情境變化。同時(shí)，情境就是信息系統(tǒng)，它使得私人情境和公共場所的分界變得模糊，促使人們的社會(huì)行為和角色發(fā)生變化。

梅羅維茨認(rèn)為，傳統(tǒng)的媒介研究學(xué)者未能把對(duì)傳播形式和媒介本身的研究同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際行為和結(jié)構(gòu)變化聯(lián)系起來。因此，他大膽地將麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)和社會(huì)學(xué)家戈夫曼的“擬劇理論”結(jié)合起來，在媒介理論和擬劇理論之間架起了一座橋梁，以解釋在電子媒介被廣泛運(yùn)用之后，社會(huì)情境、社會(huì)角色及社會(huì)行為和結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，從而進(jìn)一步發(fā)展了自己的“媒介情境論”[2]。

電子媒介時(shí)代，屏幕一直居于視覺傳播系統(tǒng)的核心。人類日常生活方式與屏幕正發(fā)生深度融合，屏幕越來越成為社會(huì)的嵌入式存在，大家無時(shí)無刻不處在屏幕的裹挾之中[3]。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，大屏幕無處不在，小屏幕隨身可帶，它們既像一面面鏡子，令人類可以反觀自身，又像一個(gè)個(gè)主宰，支配和塑造了新的人類群體[4]。屏幕作為現(xiàn)代社會(huì)中無法消失的媒介，改變了現(xiàn)代生活的一切，成為人類文化背景甚至人類自身的一部分。在此背景下，回觀“媒介情境論”，似乎完全可以用屏幕媒介來代替電視。

屏幕范圍極其廣泛，大到城市廣場的數(shù)字屏幕，小到人們隨身攜帶的手機(jī)屏幕，遠(yuǎn)到最早出現(xiàn)的紙張屏幕，近到VR技術(shù)加持的虛擬屏幕，都是人類生活中不可或缺的媒介。在電子屏幕被發(fā)明之前，社交手段和社交范圍非常有限，電子屏幕的出現(xiàn)徹底改變了人們的互動(dòng)和交流方式?；谄聊坏慕煌梢员豢醋饕环N“中介化交往”，這種交往具有以下特點(diǎn)：其一，屏幕的社交場景是開放性的，社交成員可以共享并參與各種文化生產(chǎn);其二，屏幕是虛擬化的社交場景，具有可屏蔽性，因此線上的社交表達(dá)并不能做到像面對(duì)面交流那樣坦誠，社交成員通常會(huì)利用屏幕來進(jìn)行角色扮演;其三，屏幕的移動(dòng)碎片化屬性讓社交成員的社交表達(dá)趨于追求簡單省力。

了解屏幕社交的原則和特點(diǎn)，再按照“媒介情境論”的理論框架和思維認(rèn)知模式來觀察屏幕社交行為，可得出這樣的結(jié)論：屏幕改變了人們交往的場景，它給社交成員提供共享化、虛擬化、移動(dòng)碎片化的交流情境，這種情境使社會(huì)成員之間的社交表達(dá)發(fā)生了變化，這種變化既帶來了社交價(jià)值，也存在一定的社交危機(jī)。

二、共享與融合：基于屏幕的網(wǎng)絡(luò)縮寫

基于屏幕交往的移動(dòng)碎片屬性，人們的社交表達(dá)愈發(fā)簡潔，網(wǎng)絡(luò)縮寫即是在此交流情境下產(chǎn)生的一種社交表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)縮寫指通過選取文字的拼音首字母形成的代稱，原本是互聯(lián)網(wǎng)資深沖浪用戶專屬的話語體系，但因其輸入快捷、形式簡潔、情感傳達(dá)充分且具有虛擬社區(qū)的獨(dú)特性，被大眾廣泛用于日常的社交對(duì)話。借助屏幕的開放性，網(wǎng)絡(luò)縮寫從固定圈層的特殊社交手段發(fā)展成大眾認(rèn)可的社交話語體系。虛擬的屏幕模糊了現(xiàn)實(shí)生活中前臺(tái)與后臺(tái)的界限，融合了多種交流情境，使原本出現(xiàn)在后臺(tái)的社交手段開始步入前臺(tái)。

1.開放的屏幕使網(wǎng)絡(luò)縮寫從圈內(nèi)走向圈外

互聯(lián)網(wǎng)世界中，屏幕上的信息內(nèi)容被用戶共享，共享性信息正是打破圈層的基礎(chǔ)。近年來，縮寫文化從小眾文化逐漸發(fā)展成大眾文化，正是基于屏幕的共享屬性。網(wǎng)絡(luò)縮寫一開始出現(xiàn)于粉絲圈，多用于粉絲之間的對(duì)話。這種語言縮寫可以分為三大類：一是代指，即用特定的縮寫來指代一類群體，如djll（“頂級(jí)流量”的縮寫）;二是一些常用名詞，多是使用頻率較高的固定搭配表達(dá)，如yyds（永遠(yuǎn)的神）、yysy（有一說一）等;三是一些隱晦性表達(dá)，因?yàn)椴煌姆廴χg經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，為避免這種問題，粉絲們會(huì)用縮寫來指代被點(diǎn)名的明星?？傊?，縮寫最開始是粉絲之間社交表達(dá)的專用手段，具有很高的排他性和私密性，隨后，他們將縮寫這一社交習(xí)慣帶入了日常的聊天領(lǐng)域，如dbq（對(duì)不起）、bhys（不好意思）、nsdd（你說得對(duì)）等，這類縮寫詞因其趣味性和實(shí)用性被粉圈外的年輕群體廣泛接受，縮寫這種表達(dá)方式也因此進(jìn)入非“飯圈”人士的日常交流[5]。

較早向圈外傳播網(wǎng)絡(luò)縮寫表達(dá)的是“00后”甚至“05后”，這些青少年和成人不同，后者已經(jīng)有了相對(duì)成熟的社交話語體系，而前者經(jīng)常會(huì)在不同的交流情境下選擇不同的社交語言， 他們懷著追隨流行文化和新鮮事物的熱情，在“飯圈”的特定用語外發(fā)明了更多的網(wǎng)絡(luò)縮寫，并將其用于日常社交表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)縮寫之所以會(huì)受到青少年群體的喜愛，在一定程度上是因?yàn)檫@種表達(dá)能夠塑造一種與眾不同感，能得到同齡人的認(rèn)同。隨著屏幕的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)縮寫更是沖破互聯(lián)網(wǎng)的圈層限制，成為一種擴(kuò)散全網(wǎng)的社交流行話語體系。在擴(kuò)散傳播的過程中，網(wǎng)絡(luò)縮寫原本的“縮寫文化”獨(dú)特性慢慢弱化，同時(shí)呈現(xiàn)越來越大眾化的內(nèi)容演變。

開放的屏幕給社會(huì)成員提供可以共享的信息內(nèi)容，各種不同文化在屏幕空間盡情綻放，這樣的交往場景使另類的社交表達(dá)破圈擴(kuò)散，進(jìn)一步影響更大范圍的社會(huì)交往。

2.虛擬的屏幕使網(wǎng)絡(luò)縮寫從后臺(tái)走向前臺(tái)

通過對(duì)戈夫曼和麥?zhǔn)侠碚摰木C合研究，梅羅維茨得出有關(guān)媒介對(duì)社會(huì)行為影響的結(jié)論。他認(rèn)為，電子媒介對(duì)人們生活最根本的影響不是通過內(nèi)容來改變生活，而是通過改變社會(huì)生活場景來產(chǎn)生影響。屏幕媒介的不斷更新對(duì)網(wǎng)絡(luò)縮寫發(fā)展產(chǎn)生了直接影響，即不斷變換的場景為社會(huì)成員提供了“表演”的舞臺(tái)和面具。

日益更新的屏幕媒介使社會(huì)成員的“表演”越來越多地出現(xiàn)在前臺(tái)。不同以往，社會(huì)成員能夠明確地區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活中的前臺(tái)與后臺(tái)，并通過口語、身體姿態(tài)、眼神、語氣語調(diào)甚至語速來進(jìn)行社會(huì)交往。如今，以屏幕呈現(xiàn)虛擬空間的交往場景，模糊了原本清晰的前臺(tái)與后臺(tái)的界限，融合了許多原本分離的交流情境，因此，個(gè)體的自我呈現(xiàn)和社會(huì)交往行為具有更多的表演成分[6]?，F(xiàn)實(shí)社交通常是面對(duì)面地談話與“表演”，隨著屏幕成為主要社交場景，這種虛擬平臺(tái)提供了相對(duì)自由的話語表達(dá)空間，鑄就了新的自我呈現(xiàn)方式，區(qū)分前后臺(tái)的邊界線也隨著屏幕的虛擬性和超真實(shí)性逐漸變得模糊。網(wǎng)絡(luò)屏幕既成為人們“表演”的主舞臺(tái)，也是人們交往的面具，人們隱藏在屏幕背后，借助屏幕這張多變的面具扮演各種虛擬角色。也正是由于屏幕的虛擬性，類似網(wǎng)絡(luò)縮寫這樣的社交表達(dá)才有機(jī)會(huì)從后臺(tái)走向前臺(tái)。

三、網(wǎng)絡(luò)縮寫帶來的升級(jí)與想象

場景通常是根據(jù)有形的地點(diǎn)中的行為來定義的。例如，戈夫曼將行為區(qū)域描述為“任何在某種程度上感覺受到限制的地方”;羅格·巴克認(rèn)為，“行為場地”是“有界的、臨時(shí)的、有形的場所”;勞倫斯·佩爾溫將場景定義為“一個(gè)特定的地方，在大多數(shù)情況下包括特定的人、特定的時(shí)間和特定的活動(dòng)”[7]。但在屏幕時(shí)代，這些強(qiáng)調(diào)“有形”的定義顯然已不適用。

既往場景對(duì)行為的影響研究，往往集中于某個(gè)具體地點(diǎn)的交往。事實(shí)上，對(duì)場景和行為動(dòng)態(tài)性的研究顯示，地點(diǎn)本身是這個(gè)感知范圍所包含的豐富概念中的一個(gè)子類別。因此，對(duì)人們交往性質(zhì)起決定性作用的并不是物質(zhì)場所本身，而是信息流動(dòng)的模式。屏幕時(shí)代，用戶交流不一定要處于物質(zhì)性場所，用戶的社會(huì)交往通常只是基于一種信息流動(dòng)的模式[8]。屏幕媒介的出現(xiàn)和發(fā)展在改變這種信息流動(dòng)模式，隨之也改變了用戶的社交行為。

以社交話語表達(dá)為例，屏幕日益便攜，使語言表達(dá)也日漸簡潔，網(wǎng)絡(luò)縮寫的出現(xiàn)和盛行完美契合了屏幕場景的信息流動(dòng)模式，以此為代表的社交話語表達(dá)能夠促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化發(fā)展。

1.推動(dòng)文化交流與演變

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的傳播效率明顯提高，但信息碎片化的趨勢也愈發(fā)明顯，青年人越發(fā)追求高效的社會(huì)交往，拼音縮寫只需首字母就能表達(dá)意思，這種交往方式符合語言經(jīng)濟(jì)學(xué)原則。另外，使用拼音縮寫能更加順應(yīng)特定的交往情境，從而達(dá)到社會(huì)交往的最佳效果。使用拼音縮寫本身就是一種緩和語氣的表達(dá)方式，可以委婉地傳遞社交中不好開口的信息，如有時(shí)雖抱有歉意，但使用“對(duì)不起”就顯得過于嚴(yán)肅，而使用“dbq”“bhys”等縮寫會(huì)更貼合語境。

胡疆鋒認(rèn)為，亞文化是通過風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式，具有抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性三大特征[9]。亞文化群體通常用較為“軟性”的方式與相對(duì)“強(qiáng)勢”的主流文化協(xié)商。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)縮寫的擴(kuò)散與傳播是文化沖突的一種表現(xiàn)，更確切地講，是亞文化對(duì)主流文化的區(qū)隔和反抗。在傳統(tǒng)的社交場景中，審美以及表達(dá)的差異被地理空間所劃定，但屏幕的出現(xiàn)與發(fā)展將所有傳統(tǒng)場景融合在一起，給所有人提供一個(gè)共同的社交場景。在此情境下，各種各樣的人都能夠參與各式各樣的文化生產(chǎn)實(shí)踐，使亞文化的專屬標(biāo)簽慢慢淡化，甚至成為世俗接受的大眾文化。

2.豐富語言表達(dá)方式

在《來自巴格達(dá)的尤利西斯》一書中，有這樣的對(duì)話：“語言的創(chuàng)造難道不是為了相互理解嗎？”“不，語言的創(chuàng)造是為了相互辨認(rèn)?！比后w便是這樣通過專屬話語來識(shí)別具有共通意義空間的同類，同時(shí)也將圈內(nèi)與圈外區(qū)隔開來。如“飯圈”群體，他們創(chuàng)造拼音縮寫以供內(nèi)部交流，不希望他人涉足并解讀圈內(nèi)交談內(nèi)容。屏幕的發(fā)展帶來了技術(shù)賦權(quán)。媒介環(huán)境學(xué)指出，傳播技術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)在的符號(hào)都會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生或微觀或宏觀的影響?？梢哉f，是新的傳播技術(shù)和新媒介語境下的新規(guī)給予了拼音縮寫生存的空間。如今，所謂的圈外人在屏幕上隨處可見各種拼音縮寫，也完全有能力理解并使用這一話語體系與“圈內(nèi)人”交流，并參與圈內(nèi)話題的討論。正是在不斷的社交活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)縮寫得以擴(kuò)散傳播，并反過來影響人們原本的社交表達(dá)。

四、對(duì)屏幕媒介發(fā)展的反思

麥克盧漢曾預(yù)言，電子媒介的發(fā)展將帶來世界的重新部落化。如今，屏幕世界的任何角落都會(huì)誕生全新的語言表達(dá)。而這些新的語言，也在借助不斷擴(kuò)張的屏幕滲透我們已有的話語體系。網(wǎng)絡(luò)縮寫的確讓人們的社會(huì)交往更加輕松自如，但當(dāng)其過度使用時(shí)，人們的交往也將走向極端。

一方面，對(duì)于Z世代的網(wǎng)絡(luò)原住民來說，他們不僅是新式話語的創(chuàng)造者，還是傳播擴(kuò)散者。拼音縮寫在他們的日常生活與學(xué)習(xí)中隨處可見，會(huì)干擾其正常話語體系的建構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致社交表達(dá)能力退化。另一方面，對(duì)于稍年長的一代人來說，閱讀網(wǎng)絡(luò)縮寫就如同翻譯摩斯密碼，其普遍應(yīng)用加深了人們社會(huì)交往之間的隔閡。由于新式語言更新的速度很快，以網(wǎng)絡(luò)縮寫為代表的社交表達(dá)手段的代際傳播在互聯(lián)網(wǎng)場域中面臨極大的困難。因此，新一代所建立的社交方式依舊處于孤立狀態(tài)，兩種社交方式之間存在無法逾越的鴻溝，“區(qū)隔”將進(jìn)一步阻礙代際交流。

而屏幕作為社會(huì)交往的媒介，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)縮寫的充斥與濫用，最終將異化語言并影響社交。但要因此拒絕以網(wǎng)絡(luò)縮寫為代表的新社交手段發(fā)展嗎？答案是否定的。網(wǎng)絡(luò)縮寫的流行其實(shí)也只是眾多網(wǎng)絡(luò)潮流的一個(gè)縮影，雖然一時(shí)被詬病，但隨著時(shí)間的流逝終會(huì)消失在大眾視野。因網(wǎng)絡(luò)潮流更迭速度快，或許就在不久的將來，網(wǎng)絡(luò)縮寫也會(huì)成為互聯(lián)網(wǎng)的歷史記憶，成為人類社交表達(dá)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)注腳。因此，我們應(yīng)當(dāng)采取更輕松更包容的態(tài)度去看待這種現(xiàn)象，看待新的社交手段。

當(dāng)然，在屏幕世界中，人們也需要一套規(guī)則來約束自己的社會(huì)行為，尤其是碰到與自己“道不同”的人時(shí)，必要的媒介素養(yǎng)就相當(dāng)于屏幕世界的社會(huì)交往準(zhǔn)則，可以保證用戶行為不過于激烈。其實(shí)，在20世紀(jì)90年代，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和手機(jī)的日益普及，屏幕教育問題便引起了人們的普遍關(guān)注[10]。但如今，屏幕媒介產(chǎn)生的問題已不止于對(duì)個(gè)體的影響。面對(duì)屏幕社交危機(jī)，屏幕媒介教育也要作出調(diào)整。在意識(shí)到發(fā)展過程中存在的問題時(shí)，我們要時(shí)刻保持警惕，避免屏幕成為吞噬自己理性和原則的黑洞，努力提升自身的媒介素養(yǎng)，以獲得有用的、全面的、平衡的信息，這不僅是信息消費(fèi)素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)公眾理性交流的基礎(chǔ)。

|參考文獻(xiàn)|

[1]約書亞·梅羅維茨. 消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M]. 肖志軍，譯. 北京：清華大學(xué)出版社，2002：31-47.

[2]張海燕. 以“媒介情境理論”解讀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)[J]. 青年記者， 2015（6）：39-40.

[3]景義新， 沈靜. 屏幕媒介的變遷：淵源、衍變與未來：移動(dòng)智媒時(shí)代“從屏幕到界面”的思考[J]. 當(dāng)代傳播， 2017（6）：26-28+46.

[4]姜浩. 四種屏幕：傳播媒介的空間特性[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）， 2011（12）：167-168.

[5] 陳迪安. 淺談網(wǎng)絡(luò)信息中的拼音縮寫詞現(xiàn)象[J]. 記者觀察，2020（21）：30-31.

[6] 李欣，彭毅. 符號(hào)化表演：網(wǎng)絡(luò)空間喪文化的批判話語建構(gòu)[J]. 國際新聞界，2020（12）：50-67.

[7]葛琪. 媒介情境論視野下檢察新媒體與群眾交往場景研究[J]. 法制博覽， 2018（32）：154-155.

[8]尹良偉. 媒介情境理論下圖書館場景服務(wù)的創(chuàng)新[J]. 山西檔案，2017（4）：126-128.

[9] 孫天夢. 文化區(qū)隔與技術(shù)賦權(quán)：青少年網(wǎng)絡(luò)縮寫體使用研究[J]. 東南傳播，2020（2）：88-90.

[10] 吳志斌，姜照君. 論屏幕媒介環(huán)境下的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育[J]. 現(xiàn)代教育術(shù)，2010（4）：16-19.