龔自珍早期思想轉(zhuǎn)變?cè)蜓芯?/h1>
2022-07-12 01:21:18王子寧
文化創(chuàng)新比較研究 2022年13期
王子寧
（廈門(mén)大學(xué) 中文系，福建廈門(mén) 361005）
很多研究認(rèn)為龔自珍在二十八歲師從今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿學(xué)習(xí)“公羊春秋”是其思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但龔自珍此前的作品中早已表現(xiàn)出對(duì)訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)及封建統(tǒng)治的不滿(mǎn)，渴望改良社會(huì)制度。 龔自珍早期思想體系的建立受家學(xué)影響，同時(shí)與其交游及科舉狀況密不可分，而社會(huì)背景是其思想的底色。 多種因素的共同作用下，龔自珍思想漸漸偏離家學(xué)，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)改革?！坝?xùn)詁考據(jù)”與“經(jīng)世致用”兩種思想在龔自珍的思想體系中和諧共存，共同構(gòu)成了其思想體系。
1 家學(xué)啟蒙
龔自珍的家學(xué)傳統(tǒng)十分深厚，其外祖是著名的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁，著有《說(shuō)文解字注》《周禮漢讀考》《儀禮漢讀考》《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》等著作，在學(xué)術(shù)研究上有較大貢獻(xiàn)，段氏對(duì)龔自珍的影響是十分巨大的，龔自珍《已亥雜詩(shī)》有言：
張杜西京說(shuō)外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬(wàn)譁。（年十有二，外王父金壇段先生授以許氏部目，是平生以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)之始。 ）[1]
龔自珍十二歲時(shí)，段玉裁便授之以小學(xué)，為龔自珍日后的學(xué)術(shù)研究打下了深厚的小學(xué)基礎(chǔ)。 龔自珍又因外祖之故，認(rèn)識(shí)了臧庸、顧明等學(xué)者，且得以拜訪(fǎng)著名訓(xùn)詁學(xué)家王念孫，王氏與段氏同為戴震高足，王念孫之子王引之又為龔自珍座主。 故龔自珍于戴氏、段氏、王氏有直接的師承關(guān)系，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)龔自珍日后的學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)，訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)也是龔自珍學(xué)術(shù)版圖中的重要組成部分，且貫穿終生。
除外祖家學(xué)的影響，龔自珍啟蒙的另一重要人物便是其塾師宋璠。在龔自珍的《宋先生述》中有言：“君幼以孝聞，力于學(xué)。其治經(jīng)也，總?cè)簳?shū)并進(jìn)……訓(xùn)自珍以敬順父母。”[2]龔自珍十二歲跟隨宋璠學(xué)習(xí)，十三歲寫(xiě)成《辯知覺(jué)》一文，辯證思考了“知”與“覺(jué)”的區(qū)別。龔自珍的行文特色在此文中已有所體現(xiàn)，庚辰（1820年）龔自珍有詩(shī)《因憶兩首》：
因憶橫街宅，槐花五丈青。文章酸辣早，（年十三住橫街宅，嚴(yán)江宋先生評(píng)其文曰：“行間酸辣。”）知覺(jué)鬼神靈。 （作《辯知覺(jué)》一首，是文集之托始。 ）[3]
無(wú)論家學(xué)還是私塾，龔自珍早期受到的是較為傳統(tǒng)的教育，而其文章卻呈現(xiàn)“酸辣”特點(diǎn)，可見(jiàn)龔自珍的啟蒙除去家學(xué)與私塾這一顯性層面的教育，還有隱性的教育，這一教育脈絡(luò)給他未來(lái)的思想發(fā)展帶來(lái)了其他可能。
隱性的啟蒙大約是龔自珍幼年時(shí)（根據(jù)樊克政先生的考證，不晚于九歲）閱讀的吳偉業(yè)、方舟，以及宋大樽的詩(shī)文，這一階段時(shí)間更早，但對(duì)龔自珍產(chǎn)生的影響卻不容忽視。 癸未年（1823年），龔自珍三十二歲，有詩(shī)《三別好詩(shī)》，詩(shī)前有序，較為清晰地說(shuō)明了幼年時(shí)讀三君詩(shī)文對(duì)自己的影響，節(jié)選如下：
自揆造述，絕不出三君，而心未能舍去。 以三者皆于慈母帳外燈前誦之，吳詩(shī)出口授，故尤纏綿于心……吾知異日空山，有過(guò)吾門(mén)而聞且高歌，且悲啼，雜然交作。
狼藉丹黃竊自哀，高吟肺腑走風(fēng)雷。不容明月沉天去，卻有江濤動(dòng)地來(lái)。 （右題方百川遺文）[4]
“高歌”“悲啼”等詞匯體現(xiàn)了三君詩(shī)文對(duì)龔自珍的震撼，這是其家學(xué)及私塾教育難以給予他的情感體驗(yàn)。 而“高吟肺腑走風(fēng)雷”“卻有江濤動(dòng)地來(lái)”體現(xiàn)出龔自珍激蕩悲憤的情感及浩蕩的詩(shī)風(fēng)。“不容明月沉天去”則體現(xiàn)了他對(duì)清明現(xiàn)實(shí)的向往、對(duì)理想的追求，以及經(jīng)世擔(dān)當(dāng)。 這是龔自珍三十二歲寫(xiě)的詩(shī)篇，呈現(xiàn)的已是壯年時(shí)的風(fēng)格特色，但其自述閱讀三君詩(shī)文時(shí)的情感體驗(yàn)，卻是切實(shí)地重現(xiàn)了幼年接受三君作品啟蒙時(shí)的情況。 這一教育經(jīng)歷是開(kāi)蒙前母親口授，材料較少，但這一隱性的啟蒙為龔自珍日后偏離家學(xué)、轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)思想埋下了伏筆。
總體而言，家學(xué)對(duì)龔自珍的影響是巨大的，尤其在龔青年時(shí)代，作品大都是考據(jù)之學(xué)。如龔自珍在十四歲時(shí)考證古今官制，寫(xiě)成《漢官損益》兩篇；十六歲始讀《四庫(kù)全書(shū)提要》，治目錄之學(xué)；十七歲拜謁孔廟，見(jiàn)石鼓文，開(kāi)始研究金石學(xué)，后撰寫(xiě)《羽琌山金石墨本紀(jì)》。 其研究成果集中在訓(xùn)詁考據(jù)領(lǐng)域，足見(jiàn)家學(xué)對(duì)其影響之深。 但在這個(gè)階段也有一些微小的現(xiàn)象值得注意，例如在其《已亥雜詩(shī)》 （十仞書(shū)倉(cāng)鬱且深）的小注中有言：壬午歲，不戒于火，所搜羅七閣未收之書(shū)，燼者十八九。 “七閣未收之書(shū)”一方面是炫博，另一方面也體現(xiàn)了龔自珍對(duì)正統(tǒng)思想體系的叛逆與背離。 而這一苗頭就是隱性啟蒙即家學(xué)之外的教育經(jīng)歷引起的，使其思想在順著家學(xué)路數(shù)發(fā)展的同時(shí)，有了打破固有治學(xué)模式的可能性?？梢哉f(shuō)龔自珍從孩童啟蒙時(shí)起，思想中便有了兩股相互背離的力量，早期家學(xué)一直占?jí)褐苾?yōu)勢(shì)，但隨著其閱歷交游的增加，隨其步入仕途真正與時(shí)代社會(huì)打交道，兩股力量的消長(zhǎng)隨之發(fā)生變化。
2 游歷交友
龔自珍的交友選擇體現(xiàn)了其思想的自覺(jué)轉(zhuǎn)變，不同于其通過(guò)外祖段玉裁結(jié)識(shí)的學(xué)者，他主動(dòng)選擇的友人在很大程度上代表了他本人的思想認(rèn)同，從交友的時(shí)間中也得以窺見(jiàn)其思想轉(zhuǎn)變的軌跡。
龔自珍十八歲時(shí)與王曇結(jié)為忘年交，王曇具有叛逆性，其對(duì)龔自珍的影響較大。王曇，字仲瞿，浙江秀水人，一生懷才不遇，故其詩(shī)文豪放奇肆，悲憤激越，時(shí)人目為狂士。 就這樣一位與世俗格格不入之人，卻成為龔自珍的忘年交，在王曇去世后，龔自珍親自撰寫(xiě)了《王仲瞿墓表銘》，銘中首先說(shuō)明王曇是政治斗爭(zhēng)的無(wú)辜犧牲品，其老師故意陷害，導(dǎo)致他成為士子中的笑柄，遭受了極端的排擠打壓，科舉仕途無(wú)望，因此放浪形骸，描述其“每會(huì)談，大聲叫呼，如百千鬼神，奇禽怪獸，挾風(fēng)雨、水火、雷電而下上，座客逡巡引去，其一二留者，偽隱幾，君猶手足舞不止”。 由此可知，王曇行為舉止怪異而狂放，難為世容。但龔自珍卻對(duì)王曇充滿(mǎn)了深深的理解同情，甚至惺惺相惜。 銘中有言：
其為人也中身，沈沈芳逸，懷思惻悱；其為文也，一往三復(fù)，情繁而聲長(zhǎng)……其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也[5]。
龔自珍完全能理解體諒?fù)鯐业墓之愔?，甚至?duì)他的才華表示欣賞敬佩。 而王曇的怪異舉動(dòng)也被歸咎為“貧病怨恨”，被時(shí)代環(huán)境逼到迫不得已。在這里可以看出龔自珍在王曇與時(shí)代的對(duì)立中，站到了王曇一方，隱晦地表達(dá)了對(duì)時(shí)代的不滿(mǎn)，對(duì)王曇寄予了深深的同情。 在龔自珍十八歲結(jié)交的這個(gè)忘年交身上，可以窺見(jiàn)龔自珍已在審視時(shí)代的弊病，為日后的大聲疾呼積蓄力量。
但并非所有的朋友都是龔自珍走上時(shí)代對(duì)立面的催化劑，也有一些朋友勸其克制收斂，順從時(shí)代。例如龔自珍二十六歲時(shí)，師從王芑孫，王氏有《復(fù)龔璱人書(shū)》，表達(dá)了老師對(duì)龔自珍的勸誡：
至于詩(shī)中傷時(shí)之語(yǔ)，罵座之言，涉目皆是，此大不可也?！踔辽详P(guān)朝廷，下及冠蓋，口不擇言，動(dòng)與世忤，足下將持是安歸乎？ ……仆素卑近，未至如仲瞿、子居之驚世駭俗，已不為一世所取，坐老荒江老屋中。 足下不可不鑒戒，而又縱其心以駕于仲瞿、子居之上乎[6]。
王氏對(duì)龔自珍的批評(píng)并非因?yàn)橐庖?jiàn)不合，而是出于關(guān)心愛(ài)護(hù)。 王氏生怕龔自珍的“口不擇言，動(dòng)與世忤”會(huì)讓其無(wú)安身之所，不為一世所取。 從書(shū)信中可知，龔自珍當(dāng)時(shí)言論辛辣尖銳，驚世駭俗之舉比王曇更甚。 想必，當(dāng)時(shí)如王氏一般的人應(yīng)是大多數(shù)，無(wú)法認(rèn)同他對(duì)時(shí)代的激烈態(tài)度，勸其妥協(xié)收斂。但龔自珍之所以能開(kāi)一代之風(fēng)氣，恰恰是因?yàn)樗惺茏×藭r(shí)代給予的巨大壓力。
在對(duì)時(shí)代漸生不滿(mǎn)的同時(shí)，龔自珍對(duì)其家學(xué)的訓(xùn)詁考證治學(xué)方法也有了不同的看法。 在他二十六歲時(shí)寫(xiě)給江藩的書(shū)序中，則可以清晰地看出他與家學(xué)的嫌隙。 江藩（1761—1830年）所著《國(guó)朝漢學(xué)師承記》和《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》將清代經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)、宋學(xué)兩派，江氏宗漢抑宋。 丁丑年（1817年）江藩請(qǐng)龔自珍為其《國(guó)朝漢學(xué)師承記》作序，龔自珍作《江子屏所著書(shū)序》，鮮明地表達(dá)了自己對(duì)經(jīng)學(xué)的看法：
孔門(mén)之道，尊德性、道問(wèn)學(xué)二大端而已矣。 二端之初，不相非而相用，祈同所歸……敢問(wèn)問(wèn)學(xué)優(yōu)于尊德性乎？ 曰：否否。 是有文無(wú)質(zhì)也，是因迭起而欲偏絕也。 圣人之道，有制度名物以為表，有窮理盡性以為里；有詁訓(xùn)實(shí)事以為跡，有知來(lái)藏往以為神。 ……不以文家廢質(zhì)家，不用質(zhì)家廢文家[7]。
“道問(wèn)學(xué)” 代表訓(xùn)詁考證之治學(xué)方法，“尊德性”代表微言大義之方法，龔自珍認(rèn)為本朝學(xué)者過(guò)度重視道問(wèn)學(xué)，而偏廢尊德性，其實(shí)二者一表一里，任何一方都不應(yīng)被忽略。這段文字充滿(mǎn)了辯證思想，體現(xiàn)了龔自珍思想的包容性。但若從其家學(xué)的角度考慮，則可看作是其對(duì)家學(xué)的修正與偏離。 他自幼接受的便是訓(xùn)詁考證治學(xué)的方法，現(xiàn)在卻強(qiáng)調(diào)道問(wèn)學(xué)與尊德性應(yīng)齊頭并進(jìn)。當(dāng)時(shí)的大環(huán)境便是“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”，龔自珍此番言論也是表達(dá)對(duì)學(xué)者埋頭故紙堆的不滿(mǎn)，呼吁做學(xué)問(wèn)應(yīng)注重經(jīng)世致用，闡發(fā)微言大義。由此也可看出龔自珍在二十八歲接受今文經(jīng)學(xué)理論之前，其實(shí)已經(jīng)有了與今文經(jīng)學(xué)精神相貫通的學(xué)術(shù)理想，故更可證實(shí)今文經(jīng)學(xué)并非其思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只是其學(xué)術(shù)理想的理論支柱。
3 科舉仕途
除去啟蒙時(shí)期的微小伏筆及其游歷與交友的催化，龔自珍思想的轉(zhuǎn)變與其坎坷的科舉仕途有極為密切的關(guān)系。龔自珍生在典型的封建官僚家族中，其祖父敬身是乾隆三十四年（乙丑，1769年）進(jìn)士；本生祖禔身也于乾隆三十四年中正榜，官內(nèi)閣中書(shū)；父親龔麗正為嘉慶元年（丙辰，1796年）進(jìn)士；外公段玉裁，乾隆二十五年（庚辰，1760年）舉人；其叔父大都也為官僚。 在家學(xué)啟蒙下龔自珍本也是熱衷科舉的青年，但隨著一次次落第，其對(duì)八股取士的科舉制度日益痛恨，對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)也與日俱增。
幼年龔自珍對(duì)科舉是熱衷的，其有詩(shī)云“少小無(wú)端愛(ài)功名，也無(wú)學(xué)術(shù)誤蒼生”，少小愛(ài)功名并非沒(méi)有原因，而是他從小便接受了科舉進(jìn)身的家學(xué)熏陶，可考《已亥雜詩(shī)》中兩首詩(shī)的自注：
八歲，得舊登科錄讀之，是搜輯二百年科名掌故之始。
年十四，始考古今官制，近成《漢官損益》上下兩篇，《百王易從論》一篇，以竟髫年之志[8]。
龔自珍八歲時(shí)，在家人教導(dǎo)下便已著手研究登科錄，掌握科名掌故，為日后考取功名做準(zhǔn)備。 十四歲考官制，可見(jiàn)其少年時(shí)期對(duì)功名懷揣熱忱和期待。但當(dāng)他真正走上科舉之路時(shí)，他才徹底見(jiàn)識(shí)到了制度的腐朽、時(shí)代的黑暗，伴隨著一次次落第，龔自珍對(duì)科舉制度從熱衷到失望，最后是毫不留情地批判。
筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，龔自珍仕途不順時(shí)，對(duì)時(shí)代的抨擊及改革的渴望便格外強(qiáng)烈，甚至產(chǎn)生出世的想法，而在其登科時(shí)，其創(chuàng)作便較為平和。 可見(jiàn)龔自珍的思想發(fā)展和其科舉情況有著極為密切的關(guān)系，筆者整理了如下表格（見(jiàn)表1），來(lái)展示龔自珍的創(chuàng)作與科舉的關(guān)系，探究其思想的發(fā)展脈絡(luò)。
表1 龔自珍的創(chuàng)作與科舉的關(guān)系
其落榜后的作品大體可歸結(jié)為3 個(gè)方面： 一是壯志難酬，呼吁社會(huì)改革；二是抨擊科舉制度難以選拔真正的人才；三是對(duì)仕途失望，避世出世。
龔自珍十九歲時(shí)第一次參加順天鄉(xiāng)試，中副榜二十八名，無(wú)法參加會(huì)試，但卻可以任職，第一次鄉(xiāng)試就中副榜也是一種肯定，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，副榜對(duì)于科舉仕途的促進(jìn)作用微乎其微，龔自珍一直以來(lái)自視甚高，并不滿(mǎn)足于通過(guò)副榜貢生的身份去考充武英殿校錄，因此在考取武英殿校錄同年（1812年）作詞《湘月》抒寫(xiě)其憤懣不平之感。 “屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意？鄉(xiāng)親蘇小，定應(yīng)笑我非計(jì)。 ”[9]表達(dá)了自己明明心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)但是卻身不由己，在科舉中不得脫身。 這是他二十一歲所作詞，其中已明確表達(dá)了自身對(duì)科舉的厭倦與苦惱。“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍，兩樣銷(xiāo)魂味?！焙嵑蛣蓚€(gè)意象后來(lái)成為龔自珍的重要符號(hào)，簫代表哀怨，劍則代表拯救蒼生以天下為己任的精神，二者共同鑄成了心懷家國(guó)天下但又滿(mǎn)腔哀怨的龔自珍。次年，龔自珍二次準(zhǔn)備順天鄉(xiāng)試未中，填寫(xiě)《金縷曲》一詞抒發(fā)其落第感慨：
我又南行矣！……縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已，似春水干卿何事？ ……愿得黃金三百萬(wàn)，交盡美人名士，更結(jié)盡燕邯俠子[10]。
“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已”一句充分表達(dá)了他的憤懣難平，正因?yàn)樗倌暧懈呙?，故而在面?duì)科舉失意時(shí)他更難調(diào)整心態(tài)面對(duì)落第。 次年他便寫(xiě)出了具有強(qiáng)烈批判意味、言辭犀利的《明良論》及委婉曲折、飽含改革精神的《尊隱》。 二十五歲時(shí)，龔自珍第三次參加鄉(xiāng)試，依舊落第。 寫(xiě)出了《乙丙之際著議》，雖無(wú)《明良論》那般直露犀利，但對(duì)封建制度的批判意味卻絲毫未減。
1818年恰逢嘉慶帝颙琰六十大壽恩科，二十七歲的龔自珍第四次參加鄉(xiāng)試，終于中舉。房考評(píng)其文曰：“規(guī)鍥六籍，籠罩百家，入之寂而出之沸，科舉文有此，海內(nèi)睹祥麟威鳳矣。 ” 又評(píng)其詩(shī)曰：“瑰瑋冠場(chǎng)。 ”[11]這是對(duì)龔自珍極大的認(rèn)可，其才華終于得到承認(rèn)，內(nèi)心的愁怨得到緩解。這一年龔自珍并未寫(xiě)言辭激烈的文章，但考其詩(shī)作，仍見(jiàn)幽思。 此年有《詠史》“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”便寫(xiě)出他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的不滿(mǎn)。
1819年，龔自珍第一次參加會(huì)試，不中。 在京師認(rèn)識(shí)了兩位對(duì)其影響深遠(yuǎn)的人物，一是今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿，二是同樣主張經(jīng)世革新的魏源。因?yàn)闀?huì)試是精英間的對(duì)決，第一次落第亦在情理之中，加之龔自珍接觸到與之思想相投的學(xué)說(shuō)“公羊春秋”，故而此年創(chuàng)作多宣傳經(jīng)世致用思想。 次年（1820年）第二次會(huì)試落第，旋即以舉人選為內(nèi)閣中書(shū)，但未就任。1821年就任內(nèi)閣中書(shū)。 其間，訂正《清一統(tǒng)志》十八處疏漏錯(cuò)誤。 原文五千字，因“頭銜不稱(chēng)”，刪存兩千言，先生對(duì)于這種森嚴(yán)的等級(jí)觀(guān)念頗為不滿(mǎn)。后又將前一年寫(xiě)成的《西域置行省議》附于信中交于新疆吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶興，該作品具有重大的政治和戰(zhàn)略意義，但并未為統(tǒng)治者所重視，先生因此極為憤慨，甚至作詩(shī)“五十年中言定驗(yàn)”來(lái)警告統(tǒng)治者，其壯志難酬之情已溢于言表。 本年夏考軍機(jī)章京又未被錄取。 這一年的種種挫折使龔自珍感知到了官僚隊(duì)伍短視無(wú)能，森嚴(yán)的等級(jí)制度埋沒(méi)人才，以及自身才能不被重視的無(wú)能為力。 此年所作《小游仙詞十五首》通過(guò)游仙詩(shī)的形式暗諷軍機(jī)處的黑暗內(nèi)幕、 選拔人才不看能力而靠關(guān)系的腐敗現(xiàn)象。 《能令公少年行》甚至體現(xiàn)出龔自珍皈依佛門(mén)出世遁世的意向：“著筆先成不朽功，名驚四海成云龍……飲酒結(jié)客橫才鋒，逃禪一意皈宗風(fēng)，惜哉幽情麗想銷(xiāo)難空。 ”[12]“名驚四海”說(shuō)明龔自珍自我評(píng)價(jià)非常之高，故而現(xiàn)實(shí)的一次次的打擊對(duì)于他而言便格外沉重，使他痛苦到“逃禪一意皈宗風(fēng)”的地步，可見(jiàn)此時(shí)龔自珍對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望更深一層。
同時(shí)他開(kāi)始了對(duì)科舉制度本身的批判，龔自珍約于是年或前兩年內(nèi)，曾抱功令文兩千余卷就教姚學(xué)塽于水月庵。 《已亥雜詩(shī)》記載：
華年心力九分殫，淚漬蟫魚(yú)死不干。此事千秋無(wú)我席，毅然一炬為歸安。（抱功令文二千篇，見(jiàn)歸安姚先生學(xué)塽，先生初獎(jiǎng)借之，忽正色曰：我文著墨不著筆，汝文筆墨兼用。 乃自燒功令文。 ）[13]
這一舉動(dòng)折射出的是龔自珍對(duì)八股取士的極大不滿(mǎn)及自己郁郁不得志的苦悶，“此事千秋無(wú)我席”可以看出龔自珍對(duì)未來(lái)仕途的失望。1822年龔自珍第三次參加會(huì)試落第，對(duì)科舉制度的抨擊更為強(qiáng)烈，同年所撰《與人箋》謂：“今世科場(chǎng)之文，萬(wàn)喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。 ”指出這種抄錄四書(shū)、 五經(jīng)注疏為標(biāo)準(zhǔn)答案的八股文無(wú)法選拔出真正的人才，進(jìn)而斷言這種考試制度必須加以改革。 七年后龔自珍終于如愿考中進(jìn)士的那一年（1829年），龔自珍對(duì)科舉的態(tài)度依舊沒(méi)有改變，那年所作的《對(duì)策》對(duì)科舉制的批判更為激烈，《對(duì)策》中寫(xiě)道：“疲精神耗日力于無(wú)用之學(xué)。進(jìn)身之始，言不由衷……之人也，少壯之心力，早耗于利祿之筌蹏?！钡量喽嗄?，最終在朝試中“先生臚舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚，卒以楷法不中程，不列優(yōu)等”。不列優(yōu)等相當(dāng)于斷絕了龔自珍進(jìn)入翰林苑的希望，但龔自珍依舊積極建言獻(xiàn)策，同年的《上大學(xué)士書(shū)》便呼吁改革：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易，所恃者，人材必不絕于世而已?！笨梢?jiàn)龔自珍希望改革之心從未因身份不顯而減少分毫，甚至愈發(fā)強(qiáng)烈。
有人評(píng)價(jià)龔自珍為：“龔自珍思想的出現(xiàn)之所以成為中國(guó)思想史發(fā)展到新階段的標(biāo)志，是由于他從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部站出來(lái)毫不留情地揭露了封建社會(huì)的黑暗，封建制度的不合理，也是由于他敢于大膽地提出了政治改革的要求，而這些思想又正符合于社會(huì)進(jìn)步的軌道。 ”這是比較中肯的評(píng)價(jià)，獨(dú)一無(wú)二的生活經(jīng)歷造就了龔自珍，他揭露社會(huì)黑暗、倡導(dǎo)制度改革的大無(wú)畏的疾呼，跨越時(shí)代，成為清王朝走向滅亡的哨音，而這個(gè)吹哨人值得我們永遠(yuǎn)銘記與緬懷。
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王子寧
（廈門(mén)大學(xué) 中文系，福建廈門(mén) 361005）
很多研究認(rèn)為龔自珍在二十八歲師從今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿學(xué)習(xí)“公羊春秋”是其思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但龔自珍此前的作品中早已表現(xiàn)出對(duì)訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)及封建統(tǒng)治的不滿(mǎn)，渴望改良社會(huì)制度。 龔自珍早期思想體系的建立受家學(xué)影響，同時(shí)與其交游及科舉狀況密不可分，而社會(huì)背景是其思想的底色。 多種因素的共同作用下，龔自珍思想漸漸偏離家學(xué)，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)改革?！坝?xùn)詁考據(jù)”與“經(jīng)世致用”兩種思想在龔自珍的思想體系中和諧共存，共同構(gòu)成了其思想體系。
1 家學(xué)啟蒙
龔自珍的家學(xué)傳統(tǒng)十分深厚，其外祖是著名的文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家段玉裁，著有《說(shuō)文解字注》《周禮漢讀考》《儀禮漢讀考》《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》等著作，在學(xué)術(shù)研究上有較大貢獻(xiàn)，段氏對(duì)龔自珍的影響是十分巨大的，龔自珍《已亥雜詩(shī)》有言：
張杜西京說(shuō)外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬(wàn)譁。（年十有二，外王父金壇段先生授以許氏部目，是平生以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)之始。 ）[1]
龔自珍十二歲時(shí)，段玉裁便授之以小學(xué)，為龔自珍日后的學(xué)術(shù)研究打下了深厚的小學(xué)基礎(chǔ)。 龔自珍又因外祖之故，認(rèn)識(shí)了臧庸、顧明等學(xué)者，且得以拜訪(fǎng)著名訓(xùn)詁學(xué)家王念孫，王氏與段氏同為戴震高足，王念孫之子王引之又為龔自珍座主。 故龔自珍于戴氏、段氏、王氏有直接的師承關(guān)系，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)龔自珍日后的學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)，訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)也是龔自珍學(xué)術(shù)版圖中的重要組成部分，且貫穿終生。
除外祖家學(xué)的影響，龔自珍啟蒙的另一重要人物便是其塾師宋璠。在龔自珍的《宋先生述》中有言：“君幼以孝聞，力于學(xué)。其治經(jīng)也，總?cè)簳?shū)并進(jìn)……訓(xùn)自珍以敬順父母。”[2]龔自珍十二歲跟隨宋璠學(xué)習(xí)，十三歲寫(xiě)成《辯知覺(jué)》一文，辯證思考了“知”與“覺(jué)”的區(qū)別。龔自珍的行文特色在此文中已有所體現(xiàn)，庚辰（1820年）龔自珍有詩(shī)《因憶兩首》：
因憶橫街宅，槐花五丈青。文章酸辣早，（年十三住橫街宅，嚴(yán)江宋先生評(píng)其文曰：“行間酸辣。”）知覺(jué)鬼神靈。 （作《辯知覺(jué)》一首，是文集之托始。 ）[3]
無(wú)論家學(xué)還是私塾，龔自珍早期受到的是較為傳統(tǒng)的教育，而其文章卻呈現(xiàn)“酸辣”特點(diǎn)，可見(jiàn)龔自珍的啟蒙除去家學(xué)與私塾這一顯性層面的教育，還有隱性的教育，這一教育脈絡(luò)給他未來(lái)的思想發(fā)展帶來(lái)了其他可能。
隱性的啟蒙大約是龔自珍幼年時(shí)（根據(jù)樊克政先生的考證，不晚于九歲）閱讀的吳偉業(yè)、方舟，以及宋大樽的詩(shī)文，這一階段時(shí)間更早，但對(duì)龔自珍產(chǎn)生的影響卻不容忽視。 癸未年（1823年），龔自珍三十二歲，有詩(shī)《三別好詩(shī)》，詩(shī)前有序，較為清晰地說(shuō)明了幼年時(shí)讀三君詩(shī)文對(duì)自己的影響，節(jié)選如下：
自揆造述，絕不出三君，而心未能舍去。 以三者皆于慈母帳外燈前誦之，吳詩(shī)出口授，故尤纏綿于心……吾知異日空山，有過(guò)吾門(mén)而聞且高歌，且悲啼，雜然交作。
狼藉丹黃竊自哀，高吟肺腑走風(fēng)雷。不容明月沉天去，卻有江濤動(dòng)地來(lái)。 （右題方百川遺文）[4]
“高歌”“悲啼”等詞匯體現(xiàn)了三君詩(shī)文對(duì)龔自珍的震撼，這是其家學(xué)及私塾教育難以給予他的情感體驗(yàn)。 而“高吟肺腑走風(fēng)雷”“卻有江濤動(dòng)地來(lái)”體現(xiàn)出龔自珍激蕩悲憤的情感及浩蕩的詩(shī)風(fēng)。“不容明月沉天去”則體現(xiàn)了他對(duì)清明現(xiàn)實(shí)的向往、對(duì)理想的追求，以及經(jīng)世擔(dān)當(dāng)。 這是龔自珍三十二歲寫(xiě)的詩(shī)篇，呈現(xiàn)的已是壯年時(shí)的風(fēng)格特色，但其自述閱讀三君詩(shī)文時(shí)的情感體驗(yàn)，卻是切實(shí)地重現(xiàn)了幼年接受三君作品啟蒙時(shí)的情況。 這一教育經(jīng)歷是開(kāi)蒙前母親口授，材料較少，但這一隱性的啟蒙為龔自珍日后偏離家學(xué)、轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)思想埋下了伏筆。
總體而言，家學(xué)對(duì)龔自珍的影響是巨大的，尤其在龔青年時(shí)代，作品大都是考據(jù)之學(xué)。如龔自珍在十四歲時(shí)考證古今官制，寫(xiě)成《漢官損益》兩篇；十六歲始讀《四庫(kù)全書(shū)提要》，治目錄之學(xué)；十七歲拜謁孔廟，見(jiàn)石鼓文，開(kāi)始研究金石學(xué)，后撰寫(xiě)《羽琌山金石墨本紀(jì)》。 其研究成果集中在訓(xùn)詁考據(jù)領(lǐng)域，足見(jiàn)家學(xué)對(duì)其影響之深。 但在這個(gè)階段也有一些微小的現(xiàn)象值得注意，例如在其《已亥雜詩(shī)》 （十仞書(shū)倉(cāng)鬱且深）的小注中有言：壬午歲，不戒于火，所搜羅七閣未收之書(shū)，燼者十八九。 “七閣未收之書(shū)”一方面是炫博，另一方面也體現(xiàn)了龔自珍對(duì)正統(tǒng)思想體系的叛逆與背離。 而這一苗頭就是隱性啟蒙即家學(xué)之外的教育經(jīng)歷引起的，使其思想在順著家學(xué)路數(shù)發(fā)展的同時(shí)，有了打破固有治學(xué)模式的可能性?？梢哉f(shuō)龔自珍從孩童啟蒙時(shí)起，思想中便有了兩股相互背離的力量，早期家學(xué)一直占?jí)褐苾?yōu)勢(shì)，但隨著其閱歷交游的增加，隨其步入仕途真正與時(shí)代社會(huì)打交道，兩股力量的消長(zhǎng)隨之發(fā)生變化。
2 游歷交友
龔自珍的交友選擇體現(xiàn)了其思想的自覺(jué)轉(zhuǎn)變，不同于其通過(guò)外祖段玉裁結(jié)識(shí)的學(xué)者，他主動(dòng)選擇的友人在很大程度上代表了他本人的思想認(rèn)同，從交友的時(shí)間中也得以窺見(jiàn)其思想轉(zhuǎn)變的軌跡。
龔自珍十八歲時(shí)與王曇結(jié)為忘年交，王曇具有叛逆性，其對(duì)龔自珍的影響較大。王曇，字仲瞿，浙江秀水人，一生懷才不遇，故其詩(shī)文豪放奇肆，悲憤激越，時(shí)人目為狂士。 就這樣一位與世俗格格不入之人，卻成為龔自珍的忘年交，在王曇去世后，龔自珍親自撰寫(xiě)了《王仲瞿墓表銘》，銘中首先說(shuō)明王曇是政治斗爭(zhēng)的無(wú)辜犧牲品，其老師故意陷害，導(dǎo)致他成為士子中的笑柄，遭受了極端的排擠打壓，科舉仕途無(wú)望，因此放浪形骸，描述其“每會(huì)談，大聲叫呼，如百千鬼神，奇禽怪獸，挾風(fēng)雨、水火、雷電而下上，座客逡巡引去，其一二留者，偽隱幾，君猶手足舞不止”。 由此可知，王曇行為舉止怪異而狂放，難為世容。但龔自珍卻對(duì)王曇充滿(mǎn)了深深的理解同情，甚至惺惺相惜。 銘中有言：
其為人也中身，沈沈芳逸，懷思惻悱；其為文也，一往三復(fù)，情繁而聲長(zhǎng)……其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也[5]。
龔自珍完全能理解體諒?fù)鯐业墓之愔?，甚至?duì)他的才華表示欣賞敬佩。 而王曇的怪異舉動(dòng)也被歸咎為“貧病怨恨”，被時(shí)代環(huán)境逼到迫不得已。在這里可以看出龔自珍在王曇與時(shí)代的對(duì)立中，站到了王曇一方，隱晦地表達(dá)了對(duì)時(shí)代的不滿(mǎn)，對(duì)王曇寄予了深深的同情。 在龔自珍十八歲結(jié)交的這個(gè)忘年交身上，可以窺見(jiàn)龔自珍已在審視時(shí)代的弊病，為日后的大聲疾呼積蓄力量。
但并非所有的朋友都是龔自珍走上時(shí)代對(duì)立面的催化劑，也有一些朋友勸其克制收斂，順從時(shí)代。例如龔自珍二十六歲時(shí)，師從王芑孫，王氏有《復(fù)龔璱人書(shū)》，表達(dá)了老師對(duì)龔自珍的勸誡：
至于詩(shī)中傷時(shí)之語(yǔ)，罵座之言，涉目皆是，此大不可也?！踔辽详P(guān)朝廷，下及冠蓋，口不擇言，動(dòng)與世忤，足下將持是安歸乎？ ……仆素卑近，未至如仲瞿、子居之驚世駭俗，已不為一世所取，坐老荒江老屋中。 足下不可不鑒戒，而又縱其心以駕于仲瞿、子居之上乎[6]。
王氏對(duì)龔自珍的批評(píng)并非因?yàn)橐庖?jiàn)不合，而是出于關(guān)心愛(ài)護(hù)。 王氏生怕龔自珍的“口不擇言，動(dòng)與世忤”會(huì)讓其無(wú)安身之所，不為一世所取。 從書(shū)信中可知，龔自珍當(dāng)時(shí)言論辛辣尖銳，驚世駭俗之舉比王曇更甚。 想必，當(dāng)時(shí)如王氏一般的人應(yīng)是大多數(shù)，無(wú)法認(rèn)同他對(duì)時(shí)代的激烈態(tài)度，勸其妥協(xié)收斂。但龔自珍之所以能開(kāi)一代之風(fēng)氣，恰恰是因?yàn)樗惺茏×藭r(shí)代給予的巨大壓力。
在對(duì)時(shí)代漸生不滿(mǎn)的同時(shí)，龔自珍對(duì)其家學(xué)的訓(xùn)詁考證治學(xué)方法也有了不同的看法。 在他二十六歲時(shí)寫(xiě)給江藩的書(shū)序中，則可以清晰地看出他與家學(xué)的嫌隙。 江藩（1761—1830年）所著《國(guó)朝漢學(xué)師承記》和《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》將清代經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)、宋學(xué)兩派，江氏宗漢抑宋。 丁丑年（1817年）江藩請(qǐng)龔自珍為其《國(guó)朝漢學(xué)師承記》作序，龔自珍作《江子屏所著書(shū)序》，鮮明地表達(dá)了自己對(duì)經(jīng)學(xué)的看法：
孔門(mén)之道，尊德性、道問(wèn)學(xué)二大端而已矣。 二端之初，不相非而相用，祈同所歸……敢問(wèn)問(wèn)學(xué)優(yōu)于尊德性乎？ 曰：否否。 是有文無(wú)質(zhì)也，是因迭起而欲偏絕也。 圣人之道，有制度名物以為表，有窮理盡性以為里；有詁訓(xùn)實(shí)事以為跡，有知來(lái)藏往以為神。 ……不以文家廢質(zhì)家，不用質(zhì)家廢文家[7]。
“道問(wèn)學(xué)” 代表訓(xùn)詁考證之治學(xué)方法，“尊德性”代表微言大義之方法，龔自珍認(rèn)為本朝學(xué)者過(guò)度重視道問(wèn)學(xué)，而偏廢尊德性，其實(shí)二者一表一里，任何一方都不應(yīng)被忽略。這段文字充滿(mǎn)了辯證思想，體現(xiàn)了龔自珍思想的包容性。但若從其家學(xué)的角度考慮，則可看作是其對(duì)家學(xué)的修正與偏離。 他自幼接受的便是訓(xùn)詁考證治學(xué)的方法，現(xiàn)在卻強(qiáng)調(diào)道問(wèn)學(xué)與尊德性應(yīng)齊頭并進(jìn)。當(dāng)時(shí)的大環(huán)境便是“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”，龔自珍此番言論也是表達(dá)對(duì)學(xué)者埋頭故紙堆的不滿(mǎn)，呼吁做學(xué)問(wèn)應(yīng)注重經(jīng)世致用，闡發(fā)微言大義。由此也可看出龔自珍在二十八歲接受今文經(jīng)學(xué)理論之前，其實(shí)已經(jīng)有了與今文經(jīng)學(xué)精神相貫通的學(xué)術(shù)理想，故更可證實(shí)今文經(jīng)學(xué)并非其思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只是其學(xué)術(shù)理想的理論支柱。
3 科舉仕途
除去啟蒙時(shí)期的微小伏筆及其游歷與交友的催化，龔自珍思想的轉(zhuǎn)變與其坎坷的科舉仕途有極為密切的關(guān)系。龔自珍生在典型的封建官僚家族中，其祖父敬身是乾隆三十四年（乙丑，1769年）進(jìn)士；本生祖禔身也于乾隆三十四年中正榜，官內(nèi)閣中書(shū)；父親龔麗正為嘉慶元年（丙辰，1796年）進(jìn)士；外公段玉裁，乾隆二十五年（庚辰，1760年）舉人；其叔父大都也為官僚。 在家學(xué)啟蒙下龔自珍本也是熱衷科舉的青年，但隨著一次次落第，其對(duì)八股取士的科舉制度日益痛恨，對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)也與日俱增。
幼年龔自珍對(duì)科舉是熱衷的，其有詩(shī)云“少小無(wú)端愛(ài)功名，也無(wú)學(xué)術(shù)誤蒼生”，少小愛(ài)功名并非沒(méi)有原因，而是他從小便接受了科舉進(jìn)身的家學(xué)熏陶，可考《已亥雜詩(shī)》中兩首詩(shī)的自注：
八歲，得舊登科錄讀之，是搜輯二百年科名掌故之始。
年十四，始考古今官制，近成《漢官損益》上下兩篇，《百王易從論》一篇，以竟髫年之志[8]。
龔自珍八歲時(shí)，在家人教導(dǎo)下便已著手研究登科錄，掌握科名掌故，為日后考取功名做準(zhǔn)備。 十四歲考官制，可見(jiàn)其少年時(shí)期對(duì)功名懷揣熱忱和期待。但當(dāng)他真正走上科舉之路時(shí)，他才徹底見(jiàn)識(shí)到了制度的腐朽、時(shí)代的黑暗，伴隨著一次次落第，龔自珍對(duì)科舉制度從熱衷到失望，最后是毫不留情地批判。
筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，龔自珍仕途不順時(shí)，對(duì)時(shí)代的抨擊及改革的渴望便格外強(qiáng)烈，甚至產(chǎn)生出世的想法，而在其登科時(shí)，其創(chuàng)作便較為平和。 可見(jiàn)龔自珍的思想發(fā)展和其科舉情況有著極為密切的關(guān)系，筆者整理了如下表格（見(jiàn)表1），來(lái)展示龔自珍的創(chuàng)作與科舉的關(guān)系，探究其思想的發(fā)展脈絡(luò)。
表1 龔自珍的創(chuàng)作與科舉的關(guān)系
其落榜后的作品大體可歸結(jié)為3 個(gè)方面： 一是壯志難酬，呼吁社會(huì)改革；二是抨擊科舉制度難以選拔真正的人才；三是對(duì)仕途失望，避世出世。
龔自珍十九歲時(shí)第一次參加順天鄉(xiāng)試，中副榜二十八名，無(wú)法參加會(huì)試，但卻可以任職，第一次鄉(xiāng)試就中副榜也是一種肯定，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，副榜對(duì)于科舉仕途的促進(jìn)作用微乎其微，龔自珍一直以來(lái)自視甚高，并不滿(mǎn)足于通過(guò)副榜貢生的身份去考充武英殿校錄，因此在考取武英殿校錄同年（1812年）作詞《湘月》抒寫(xiě)其憤懣不平之感。 “屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意？鄉(xiāng)親蘇小，定應(yīng)笑我非計(jì)。 ”[9]表達(dá)了自己明明心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)但是卻身不由己，在科舉中不得脫身。 這是他二十一歲所作詞，其中已明確表達(dá)了自身對(duì)科舉的厭倦與苦惱。“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍，兩樣銷(xiāo)魂味?！焙嵑蛣蓚€(gè)意象后來(lái)成為龔自珍的重要符號(hào)，簫代表哀怨，劍則代表拯救蒼生以天下為己任的精神，二者共同鑄成了心懷家國(guó)天下但又滿(mǎn)腔哀怨的龔自珍。次年，龔自珍二次準(zhǔn)備順天鄉(xiāng)試未中，填寫(xiě)《金縷曲》一詞抒發(fā)其落第感慨：
我又南行矣！……縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已，似春水干卿何事？ ……愿得黃金三百萬(wàn)，交盡美人名士，更結(jié)盡燕邯俠子[10]。
“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已”一句充分表達(dá)了他的憤懣難平，正因?yàn)樗倌暧懈呙?，故而在面?duì)科舉失意時(shí)他更難調(diào)整心態(tài)面對(duì)落第。 次年他便寫(xiě)出了具有強(qiáng)烈批判意味、言辭犀利的《明良論》及委婉曲折、飽含改革精神的《尊隱》。 二十五歲時(shí)，龔自珍第三次參加鄉(xiāng)試，依舊落第。 寫(xiě)出了《乙丙之際著議》，雖無(wú)《明良論》那般直露犀利，但對(duì)封建制度的批判意味卻絲毫未減。
1818年恰逢嘉慶帝颙琰六十大壽恩科，二十七歲的龔自珍第四次參加鄉(xiāng)試，終于中舉。房考評(píng)其文曰：“規(guī)鍥六籍，籠罩百家，入之寂而出之沸，科舉文有此，海內(nèi)睹祥麟威鳳矣。 ” 又評(píng)其詩(shī)曰：“瑰瑋冠場(chǎng)。 ”[11]這是對(duì)龔自珍極大的認(rèn)可，其才華終于得到承認(rèn)，內(nèi)心的愁怨得到緩解。這一年龔自珍并未寫(xiě)言辭激烈的文章，但考其詩(shī)作，仍見(jiàn)幽思。 此年有《詠史》“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀”便寫(xiě)出他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的不滿(mǎn)。
1819年，龔自珍第一次參加會(huì)試，不中。 在京師認(rèn)識(shí)了兩位對(duì)其影響深遠(yuǎn)的人物，一是今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿，二是同樣主張經(jīng)世革新的魏源。因?yàn)闀?huì)試是精英間的對(duì)決，第一次落第亦在情理之中，加之龔自珍接觸到與之思想相投的學(xué)說(shuō)“公羊春秋”，故而此年創(chuàng)作多宣傳經(jīng)世致用思想。 次年（1820年）第二次會(huì)試落第，旋即以舉人選為內(nèi)閣中書(shū)，但未就任。1821年就任內(nèi)閣中書(shū)。 其間，訂正《清一統(tǒng)志》十八處疏漏錯(cuò)誤。 原文五千字，因“頭銜不稱(chēng)”，刪存兩千言，先生對(duì)于這種森嚴(yán)的等級(jí)觀(guān)念頗為不滿(mǎn)。后又將前一年寫(xiě)成的《西域置行省議》附于信中交于新疆吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶興，該作品具有重大的政治和戰(zhàn)略意義，但并未為統(tǒng)治者所重視，先生因此極為憤慨，甚至作詩(shī)“五十年中言定驗(yàn)”來(lái)警告統(tǒng)治者，其壯志難酬之情已溢于言表。 本年夏考軍機(jī)章京又未被錄取。 這一年的種種挫折使龔自珍感知到了官僚隊(duì)伍短視無(wú)能，森嚴(yán)的等級(jí)制度埋沒(méi)人才，以及自身才能不被重視的無(wú)能為力。 此年所作《小游仙詞十五首》通過(guò)游仙詩(shī)的形式暗諷軍機(jī)處的黑暗內(nèi)幕、 選拔人才不看能力而靠關(guān)系的腐敗現(xiàn)象。 《能令公少年行》甚至體現(xiàn)出龔自珍皈依佛門(mén)出世遁世的意向：“著筆先成不朽功，名驚四海成云龍……飲酒結(jié)客橫才鋒，逃禪一意皈宗風(fēng)，惜哉幽情麗想銷(xiāo)難空。 ”[12]“名驚四海”說(shuō)明龔自珍自我評(píng)價(jià)非常之高，故而現(xiàn)實(shí)的一次次的打擊對(duì)于他而言便格外沉重，使他痛苦到“逃禪一意皈宗風(fēng)”的地步，可見(jiàn)此時(shí)龔自珍對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望更深一層。
同時(shí)他開(kāi)始了對(duì)科舉制度本身的批判，龔自珍約于是年或前兩年內(nèi)，曾抱功令文兩千余卷就教姚學(xué)塽于水月庵。 《已亥雜詩(shī)》記載：
華年心力九分殫，淚漬蟫魚(yú)死不干。此事千秋無(wú)我席，毅然一炬為歸安。（抱功令文二千篇，見(jiàn)歸安姚先生學(xué)塽，先生初獎(jiǎng)借之，忽正色曰：我文著墨不著筆，汝文筆墨兼用。 乃自燒功令文。 ）[13]
這一舉動(dòng)折射出的是龔自珍對(duì)八股取士的極大不滿(mǎn)及自己郁郁不得志的苦悶，“此事千秋無(wú)我席”可以看出龔自珍對(duì)未來(lái)仕途的失望。1822年龔自珍第三次參加會(huì)試落第，對(duì)科舉制度的抨擊更為強(qiáng)烈，同年所撰《與人箋》謂：“今世科場(chǎng)之文，萬(wàn)喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。 ”指出這種抄錄四書(shū)、 五經(jīng)注疏為標(biāo)準(zhǔn)答案的八股文無(wú)法選拔出真正的人才，進(jìn)而斷言這種考試制度必須加以改革。 七年后龔自珍終于如愿考中進(jìn)士的那一年（1829年），龔自珍對(duì)科舉的態(tài)度依舊沒(méi)有改變，那年所作的《對(duì)策》對(duì)科舉制的批判更為激烈，《對(duì)策》中寫(xiě)道：“疲精神耗日力于無(wú)用之學(xué)。進(jìn)身之始，言不由衷……之人也，少壯之心力，早耗于利祿之筌蹏?！钡量喽嗄?，最終在朝試中“先生臚舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚，卒以楷法不中程，不列優(yōu)等”。不列優(yōu)等相當(dāng)于斷絕了龔自珍進(jìn)入翰林苑的希望，但龔自珍依舊積極建言獻(xiàn)策，同年的《上大學(xué)士書(shū)》便呼吁改革：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易，所恃者，人材必不絕于世而已?！笨梢?jiàn)龔自珍希望改革之心從未因身份不顯而減少分毫，甚至愈發(fā)強(qiáng)烈。
有人評(píng)價(jià)龔自珍為：“龔自珍思想的出現(xiàn)之所以成為中國(guó)思想史發(fā)展到新階段的標(biāo)志，是由于他從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部站出來(lái)毫不留情地揭露了封建社會(huì)的黑暗，封建制度的不合理，也是由于他敢于大膽地提出了政治改革的要求，而這些思想又正符合于社會(huì)進(jìn)步的軌道。 ”這是比較中肯的評(píng)價(jià)，獨(dú)一無(wú)二的生活經(jīng)歷造就了龔自珍，他揭露社會(huì)黑暗、倡導(dǎo)制度改革的大無(wú)畏的疾呼，跨越時(shí)代，成為清王朝走向滅亡的哨音，而這個(gè)吹哨人值得我們永遠(yuǎn)銘記與緬懷。
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