亞文化資本：主流意識(shí)形態(tài)與青年亞文化的包容與互動(dòng)

□高瑩 趙佳

文化資本轉(zhuǎn)向亞文化資本

文化資本是布爾迪厄文化再生產(chǎn)理論的核心概念之一，他認(rèn)為社會(huì)是積累的世界，要想理解這種積累性，就必須把資本的概念引入社會(huì)中，而資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種基本形態(tài)。其中，文化資本與主體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即主體獲得文化資本積累的多少與他們所在的社會(huì)階層是呈正相關(guān)的，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)上層的群體獲得文化資本的權(quán)利與渠道要比處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中下層的群體多得多。

布爾迪厄?qū)⑽幕Y本的形式體現(xiàn)總結(jié)為三種，即具體的、客觀的以及制度的。以街舞文化為例，其具體化的文化資本體現(xiàn)如下：成為一個(gè)街舞舞者必須付出大量的精力與時(shí)間才能掌握街舞的各項(xiàng)技能，必須刻苦練習(xí)，逐漸積累起只能自己“獨(dú)享”的文化資本，即便退出街舞圈，這種具體化的文化資本也不會(huì)隨之消失。如果說具體化的文化資本是精神上的，是隱性的存在，為了得到對(duì)文化資本的認(rèn)可，就需要對(duì)文化資本進(jìn)行客觀化，通過客觀存在的載體把文化資本進(jìn)行“商品化”，把無法估量的時(shí)間和精力轉(zhuǎn)變成可以流通的商品，從而順利完成對(duì)文化資本的積累。文化資本制度化的形式，就是以權(quán)威的方式對(duì)文化產(chǎn)品加以鑒定和認(rèn)可。例如街舞舞者去參加街舞比賽或者街舞綜藝，獲勝者不僅可以獲得證書以及豐厚的獎(jiǎng)金，還可以擴(kuò)大自己的知名度，這些無疑都是文化資本的制度化形式。

薩拉·桑頓在布爾迪厄文化資本理論的基礎(chǔ)上發(fā)表了《俱樂部文化：音樂、媒介和亞文化資本》一文，文章對(duì)亞文化資本進(jìn)行了進(jìn)一步的分析，創(chuàng)造性地提出了“亞文化資本”這一概念，其中，桑頓尤其強(qiáng)調(diào)媒介在亞文化資本積累過程中的重要地位?！懊浇椴粌H僅是另一個(gè)象征性商品或區(qū)隔的標(biāo)志者，而是一個(gè)對(duì)定義和傳播文化知識(shí)至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)?！痹趤單幕Y本積累的過程中，媒介的力量不可忽視，很大程度上推動(dòng)了亞文化的產(chǎn)生、發(fā)展、流行與衰退。

新媒體時(shí)代青年亞文化的表現(xiàn)與特點(diǎn)

短視頻平臺(tái)成為青年亞文化實(shí)踐的新場景?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的銳變加速了青年亞文化的發(fā)展，短視頻已經(jīng)成為人們?cè)谒槠瘯r(shí)間獲取信息和娛樂消遣的首選方式，各類短視頻直播平臺(tái)的崛起也為青年群體提供了自由的話語空間，他們樂此不疲地在各短視頻平臺(tái)社區(qū)中完成亞文化內(nèi)容的生產(chǎn)實(shí)踐。新媒介的出現(xiàn)深刻影響著青年亞文化內(nèi)容的生產(chǎn)與存在模式，新媒介的開放性、免費(fèi)性以及社交互動(dòng)性為青年群體進(jìn)行亞文化實(shí)踐提供了空前的發(fā)展空間。短視頻平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)與算法技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)內(nèi)容的精準(zhǔn)化推送，增強(qiáng)了用戶之間的情感黏性，讓擁有相同愛好的用戶在虛擬空間中進(jìn)行交流互動(dòng)，極大程度上滿足了青年群體的亞文化心理與期待，進(jìn)而在群體中找到歸屬感。

追求差異化風(fēng)格的短視頻亞文化內(nèi)容社區(qū)。風(fēng)格（style）是亞文化發(fā)展中提出的一個(gè)重要概念，約翰·費(fèi)斯克在《傳播與文化研究辭典》一書中指出，風(fēng)格涉及“某件事情如何去做，比如如何演奏，如何演講，如何穿衣打扮，如何理發(fā)，如何寫作等”。亞文化風(fēng)格的形成是群體認(rèn)同的途徑，每一種青年亞文化的風(fēng)格都帶有獨(dú)特性，既是差異化品味的顯現(xiàn)也是吸引同伴的標(biāo)志。

以抖音客戶端用戶為觀察對(duì)象，目前在短視頻中流行的青年亞文化風(fēng)格主要有惡搞、吐槽、回懟、賣萌、古風(fēng)、漢服以及土味為主的草根風(fēng)格等。例如，在抖音有著高播放量與點(diǎn)贊量的以“賣萌”為看點(diǎn)的短視頻，視頻內(nèi)容主要以“萌文化”風(fēng)格來構(gòu)建視聽符號(hào)。“萌文化”來源于日本，受到日本御宅二次元文化的影響，它的風(fēng)格主要以COSPLAY（角色扮演）進(jìn)行模仿，通過一系列“可愛”的符號(hào)對(duì)短視頻的畫面與聲音進(jìn)行建構(gòu)。比如，可愛粉嫩的服裝與頭飾，搭配“萌萌噠”的妝容，通過模仿卡通形象里人物的語言和動(dòng)作，再加上可愛的視頻特效作為點(diǎn)綴，促使受眾產(chǎn)生純真、美好的觀感，同時(shí)起到釋放壓力的作用。

關(guān)注多元的、尊重個(gè)體情感的“微”敘事。在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年群體一直被其他群體的價(jià)值觀與世界觀所左右，而不能以青年自己的話語權(quán)進(jìn)行表達(dá)，青年亞文化也一直以一種偏離的態(tài)度處理與主流文化的關(guān)系；進(jìn)入后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，各種新媒介的出現(xiàn)給予了接觸新媒介技術(shù)的青年群體新的亞文化發(fā)展空間。他們以一種底層視角表達(dá)自己的想法，打破了長期以來社會(huì)所固有的、單一的、宏觀的敘事結(jié)構(gòu)，建立起一種關(guān)注多元的、尊重個(gè)體情感、平等的微觀敘事結(jié)構(gòu)。

各類短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)成為青年群體輸出亞文化的重要窗口，話題選擇上也更貼近青年群體關(guān)心、討論度高的社會(huì)熱點(diǎn)，在青年群體中易于產(chǎn)生情感共鳴。輸出與青年群體切身相關(guān)的內(nèi)容，利用短視頻“短平快”的特點(diǎn)，在碎片化的時(shí)間內(nèi)以微觀敘事的方式去傳達(dá)青年群體的生活經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，通過雙向互動(dòng)增加青年群體的代入感與社會(huì)歸屬感。

從“小眾團(tuán)體”轉(zhuǎn)向青年社會(huì)的“普泛化”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，“人人都是自媒體”的環(huán)境形成，并催生出一批在互聯(lián)網(wǎng)空間活躍的自媒體人，其中以青年群體為主。相較于傳統(tǒng)媒體，新媒體環(huán)境更加自由，模糊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的性別、收入、學(xué)歷等帶來的信息不對(duì)等，從而激發(fā)了青年群體進(jìn)行文化創(chuàng)造的信心與熱情，青年亞文化逐漸從相對(duì)封閉的圈層傳播變成向整個(gè)青年社會(huì)的“普泛化”傳播。亞文化對(duì)主流文化的“抵抗”大幅度削弱，不再是正面的、偏激的，而是融入到日常生活和文化娛樂中，例如抖音用戶通過濾鏡、道具、轉(zhuǎn)場等拍攝技術(shù)制作獨(dú)特風(fēng)格的亞文化作品。亞文化通過對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的編碼完成了對(duì)主流文化的溫和抵抗，在青年群體開始“普泛化”傳播。

商業(yè)文化對(duì)青年亞文化現(xiàn)象的形塑與催生。在亞文化研究中，有關(guān)學(xué)者對(duì)于商業(yè)消費(fèi)文化與青年亞文化的關(guān)系都持有悲觀態(tài)度，但是在新媒體語境下，商業(yè)消費(fèi)文化與青年亞文化的關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜。正如馬中紅教授所言，商品的“觸角”超越了對(duì)亞文化既成“風(fēng)格”，諸如新的潮流、新的款式、新的音樂的利用和改造而延伸至亞文化產(chǎn)生的源頭，商品成為亞文化現(xiàn)象的催生和形塑者。青年群體是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)業(yè)消費(fèi)的中堅(jiān)力量，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的消費(fèi)已經(jīng)逐漸成為青年群體日常消費(fèi)的一部分。為了獲得青年群體的青睞，各大視頻網(wǎng)站不斷開辟“小眾”題材，制作圈層綜藝，披上所謂“亞文化”風(fēng)格的外衣，吸引青年群體貢獻(xiàn)播放量、點(diǎn)擊量、下載量，贏得巨大的商業(yè)利潤。例如2017年由愛奇藝自制的嘻哈音樂選秀節(jié)目，打破了嘻哈文化“圈地自萌”的境況。節(jié)目貼上“嘻哈文化”這一亞文化標(biāo)簽，涉足青年群體喜歡的潮流服飾、街舞等領(lǐng)域，呈現(xiàn)出青年群體喜歡的表達(dá)方式與生活態(tài)度。節(jié)目一經(jīng)播出，“嘻哈”的熱度在社交網(wǎng)絡(luò)中被討論的峰值推上微博熱搜榜第一位，播放量甚至打破了愛奇藝自身的播放紀(jì)錄，受到了青年群體的大力追捧，其用亞文化進(jìn)行營銷傳播、吸引青年群體觀看的意圖彰明昭著。

新媒介環(huán)境下青年亞文化與主流文化的融合策略

青年亞文化理論發(fā)軔于二十世紀(jì)四十年代的美國芝加哥學(xué)派，之后經(jīng)歷英國伯明翰學(xué)派與后亞文化時(shí)代，不同的時(shí)代與視野下的青年亞文化都折射出青年群體的精神世界以及對(duì)自我價(jià)值的判斷。不同的學(xué)派根據(jù)社會(huì)存在，在不同的社會(huì)關(guān)系下總結(jié)出青年亞文化的特點(diǎn)以及它與支配文化之間的關(guān)系，為日后的研究奠定理論基礎(chǔ)。青年亞文化的多元化樣態(tài)成為一種既普遍又特殊的文化現(xiàn)象，在這個(gè)媒介技術(shù)快速更迭的新時(shí)代下，經(jīng)典的亞文化理論需要更新與補(bǔ)充，青年亞文化與主流文化的關(guān)系已經(jīng)不能完全用經(jīng)典的亞文化理論來解釋。因此在新時(shí)代下，如何在青年亞文化中嵌入主流意識(shí)形態(tài)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年亞文化，避免青年群體在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我，是值得思考和解決的問題。

主流文化與當(dāng)代青年亞文化的互動(dòng)與協(xié)商。第一，確立包容發(fā)展的思維路徑。當(dāng)代青年亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)中疏導(dǎo)精神苦悶的同時(shí)，并不否認(rèn)主流意識(shí)形態(tài)和主流文化的宣導(dǎo)，反而在更多的青年亞文化實(shí)踐中嵌入主流意識(shí)形態(tài)去獲得更普遍的認(rèn)同感和歸屬感。比如，飯圈女孩為維護(hù)國家主權(quán)而集體出征用表情包大戰(zhàn)港獨(dú)憤青，“我們都有一個(gè)愛豆叫阿中”更是登上微博話題榜，一改往日青年亞文化的反叛以及對(duì)國家政治的漠不關(guān)心。青年群體將主流意識(shí)形態(tài)融入進(jìn)飯圈文化中，看到了青年亞文化群體向主流文化靠攏尋求合作的愿望。官方在管理青年亞文化方面也要改變傳統(tǒng)的思維方式，改變青年亞文化群體為“越軌青年”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向科學(xué)引導(dǎo)、協(xié)同互動(dòng)、在合理的制度范圍內(nèi)均衡發(fā)展的思維路徑。

第二，促成交流平臺(tái)的合作。促成新媒體平臺(tái)的搭建，增加主流文化與青年亞文化合作的機(jī)會(huì)，碰撞出意想不到的思想火花。根據(jù)抖音官方數(shù)據(jù)顯示，文化教育類的短視頻是抖音平臺(tái)上發(fā)展最快的內(nèi)容領(lǐng)域，涵蓋了歷史、文學(xué)、傳統(tǒng)文化、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)科，抖音平臺(tái)在加強(qiáng)知識(shí)類內(nèi)容的創(chuàng)作與輸出之余，大力支持將主流意識(shí)形態(tài)融入到視頻內(nèi)容當(dāng)中，并獲得了廣泛的點(diǎn)贊和關(guān)注。進(jìn)入到融媒體時(shí)代，各大傳統(tǒng)媒體也在積極通過新媒體平臺(tái)拓寬傳播信息的渠道，尋求更有效的方式向青年群體傳遞主流意識(shí)形態(tài)。主流文化也開始在主流意識(shí)形態(tài)的敘事框架內(nèi)對(duì)亞文化符號(hào)進(jìn)行挪用，“表情包”“網(wǎng)絡(luò)用語”等亞文化符號(hào)可以為主流文化注入活力，從而引領(lǐng)青年亞文化群體健康發(fā)展。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年亞文化。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青年群體承載著祖國未來偉大的使命，代表一個(gè)國家發(fā)展的活力。紛繁復(fù)雜的青年亞文化作為亞文化的重要組成內(nèi)容，正在潛移默化地影響著青年群體的思維和行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，我們要以辯證的眼光認(rèn)識(shí)各種青年亞文化的表現(xiàn)形態(tài)，了解青年群體是如何受到青年亞文化影響的，提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年亞文化的對(duì)策，對(duì)加強(qiáng)青年群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感有重要意義。

第一，重視網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)與監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)空間?；ヂ?lián)網(wǎng)空間是青年群體及青年亞文化實(shí)踐的重要陣地，要引導(dǎo)青年群體的價(jià)值觀，就必須對(duì)匿名登錄、言論相對(duì)自由的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行監(jiān)管，避免網(wǎng)絡(luò)世界里的一些消極復(fù)雜的思想侵蝕青年群體的思想。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個(gè)充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?！眹乙訌?qiáng)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的制定，杜絕一切違背主流意識(shí)形態(tài)的音視頻、文字、圖片出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)借亞文化名義打色情內(nèi)容的“擦邊球”現(xiàn)象予以嚴(yán)厲處罰。除了制定相應(yīng)的法律法規(guī)之外，各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也要加大審核力度，提高音視頻上傳門檻，對(duì)于一些低俗、負(fù)能量的視頻賬號(hào)作永久封號(hào)處理，各大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)要擔(dān)負(fù)起為青年群體提供良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。

第二，推進(jìn)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)校園紅色KOL。各大高校應(yīng)推進(jìn)校園文化建設(shè)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生在青年群體中占比最大，在青年群體中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要把握高校這個(gè)主陣地，充分利用學(xué)生的課上與課下時(shí)間開展文化活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位、多層次滲入到青年大學(xué)生的思想和行為之中。另外，要培養(yǎng)校園紅色KOL，KOL即關(guān)鍵意見領(lǐng)袖，有強(qiáng)大的影響力。在社交媒體時(shí)代，不斷提升大學(xué)生KOL的素養(yǎng)，對(duì)于幫助青年學(xué)生形成正確的“三觀”發(fā)揮重要作用。

第三，牢牢把握“立德樹人”，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思政教育。在互聯(lián)網(wǎng)普及的大環(huán)境下，高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新傳統(tǒng)的思想政治教育方法，將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與之融合，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政隊(duì)伍并最大限度實(shí)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)思政育人功能。網(wǎng)絡(luò)思想政治隊(duì)伍建設(shè)的首要任務(wù)就是要加強(qiáng)對(duì)高校教師網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的培訓(xùn)，了解當(dāng)前出現(xiàn)的各類青年亞文化表現(xiàn)形式，在擁有扎實(shí)網(wǎng)絡(luò)技能之后才能從容不迫地及時(shí)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。另外，高校教師要在學(xué)生面前樹立榜樣，始終堅(jiān)持堅(jiān)定的政治信仰，用自身的媒介素養(yǎng)與政治情懷去感染學(xué)生，切實(shí)有效地做到“立德樹人”。