賽博朋克電影的美學(xué)與文化建構(gòu)

【摘要】電影誕生至今，伴隨著技術(shù)的不停革新，為其發(fā)展給予了巨大的幻想空間和創(chuàng)作手段。過去的幻想情節(jié)在憑借屏幕得到實(shí)現(xiàn)，科技與電影的結(jié)合讓理性思維和感情席位融為一體。賽博朋克電影作為科幻電影藝術(shù)的重要組成部分，利用互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)等數(shù)字媒體手段將電影的想象力大大拓展并延伸，同時(shí)對(duì)于其中的科技倫理問題以及大眾對(duì)現(xiàn)代高科技生活過度依靠和過度焦慮引起的諸多反思，以《頭號(hào)玩家》作為一個(gè)典型代表的賽博朋克電影代表，展現(xiàn)出來了當(dāng)代賽博朋克題材電影中的其獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格與多元文化表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】賽博朋克電影;后現(xiàn)代;美學(xué);文化

中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2022.11.077

賽博朋克是由賽博和朋克兩個(gè)概念結(jié)合而成賽博一詞由控制論的創(chuàng)始人諾伯特維納在其奠基著作《控制論》中初次使用。該詞代表著與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)或計(jì)算機(jī)技術(shù)相關(guān)的事物。朋克原為搖滾樂曲的其中一種，后隨著該音樂概念逐步超過傳統(tǒng)音樂范疇，被廣泛常用于指代反叛的青年，或用于代表某種反人類烏托邦的精神和一種反叛社會(huì)主流價(jià)值。歌詞兩者有機(jī)的結(jié)合已在二十世紀(jì)1980年代基本形成，作為世界科幻文學(xué)上的另外一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作流派，部分科幻電影已經(jīng)根據(jù)賽博朋克的小說形式進(jìn)行重大改變，影響到了整個(gè)賽博朋克系列電影作品的總體敘事框架、視覺和美學(xué)風(fēng)格。

2018年3月上映的影片《頭號(hào)玩家》是反映了一部賽博朋克的后現(xiàn)代特征的另一部典型影片，斯皮爾伯格打破過去的電影敘事風(fēng)格，投身于對(duì)未來科技社會(huì)的關(guān)注并進(jìn)行大膽想象，由游戲鬼才哈利迪打造的以“綠洲”游戲?yàn)橹饕臄⑹戮€索，人們帶上VR設(shè)備就可以進(jìn)入與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的游戲世界。在哈利迪克去世十周年之際，他精心設(shè)置好了三道謎題并決定在游戲過程中隱藏三個(gè)彩蛋，誰要是可以順利破解三個(gè)謎題與一個(gè)彩蛋，就能將他自己名下的全部財(cái)產(chǎn)之和中的“綠洲”的所有權(quán)全部授予于該神秘人。該電影還通過對(duì)數(shù)字“擬像”的巧妙運(yùn)用打破掉了一道真實(shí)世界和數(shù)字虛擬世界之間的屏障。本文從美學(xué)與文化兩個(gè)角度來探討該類型電影的影像特征，由此探討科技與人類發(fā)展的深層次問題。

1. 賽博朋克電影的美學(xué)

1.1 科學(xué)技術(shù)美學(xué)

1.1.1 VR技術(shù)

VR即虛擬現(xiàn)實(shí)。杰倫·拉尼爾率先提出該概念，其意為借助計(jì)算機(jī)生成一個(gè)三維虛擬世界。使用者的視覺、聽覺、觸覺等各種感官系統(tǒng)通過電腦進(jìn)行捕捉后進(jìn)行模擬，并通過以此的模擬過程來以達(dá)到使用者對(duì)此一虛擬的世界所能產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)感。

VR技術(shù)中出現(xiàn)的交互性、沉浸感等特性吸引了藝術(shù)生產(chǎn)者的眼球，被普遍運(yùn)用在藝術(shù)生產(chǎn)各種領(lǐng)域中?？萍嫉某霈F(xiàn)將電影的藝術(shù)性拔高，同時(shí)聯(lián)結(jié)了現(xiàn)實(shí)與未來。賽博朋克電影技術(shù)的最大而突出的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)之一就是能夠完全地跳出了以往由傳統(tǒng)的電影技術(shù)而帶來的視覺美感，通過一切高科技機(jī)械手段來直接的將廣大電影觀眾們直接地送往入到另一個(gè)全新的電影創(chuàng)造性世界，數(shù)字技術(shù)給電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來巨大的動(dòng)力，改變了我們以往作為電影人固有的一些思維方式、存在形態(tài)，提升了電影畫質(zhì)。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，電影藝術(shù)已經(jīng)延伸發(fā)展至有了一種前所未有廣闊的影像表現(xiàn)藝術(shù)空間，觀眾的藝術(shù)視聽感覺和視覺審美也得到全面立體、超于現(xiàn)實(shí)影像的新體驗(yàn)。《頭號(hào)玩家》虛擬現(xiàn)實(shí)中的人們都帶戴著各種VR設(shè)備，現(xiàn)實(shí)世界中的人們雙手都在空氣中被胡亂地?fù)]動(dòng)和抓取，就完成了在虛擬空間中的所做的任務(wù)。VR游戲的一些特點(diǎn)在該部電影故事中的突出表現(xiàn)為，其中一個(gè)游戲情節(jié)則是在沃茲與薩曼莎一起在舞池中跳舞之時(shí)，男主角將通過體感戰(zhàn)甲讓他第一次在虛擬現(xiàn)實(shí)世界游戲中真正感受到了女主角的觸摸。影片過程中的男主角利用技術(shù)設(shè)備，在虛擬現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)可以自由觸摸到任意物，最后再通過反向傳感產(chǎn)生于其所在虛擬現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)的身體感應(yīng)，這是與我們以往觀看的虛擬視角大不同，打破了普通觀眾只能從現(xiàn)實(shí)感受到虛擬事物的角度，而是直接從現(xiàn)實(shí)虛擬的世界產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)虛擬中之物感知的觸發(fā)，轉(zhuǎn)換到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響。

1.1.2 CG技術(shù)

CG藝術(shù)為英文computer graphics的英文縮寫，意即為計(jì)算機(jī)圖形。指電腦藝術(shù)家們利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行計(jì)算機(jī)圖形視覺生成、處理電腦圖像效果和顯示計(jì)算機(jī)圖形效果等，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)手段進(jìn)行電腦圖形視覺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究應(yīng)用和電腦制作和生產(chǎn)，主要被應(yīng)用于計(jì)算機(jī)圖形的設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、游戲軟件、漫畫的創(chuàng)作設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。CG是一門大型的數(shù)字綜合性藝術(shù)，成為當(dāng)代計(jì)算機(jī)圖形學(xué)研究理論和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)影像藝術(shù)思想結(jié)合后落地為實(shí)踐的重要技術(shù)手段，要進(jìn)一步全面系統(tǒng)地研究，就要利用當(dāng)前發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)CG技術(shù)對(duì)這種現(xiàn)代數(shù)字影像藝術(shù)現(xiàn)象來進(jìn)行分析，就意味著還得必須要考慮怎樣通過多媒體技術(shù)對(duì)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的繪圖藝術(shù)和現(xiàn)代數(shù)碼影像藝術(shù)處理的兩個(gè)新藝術(shù)領(lǐng)域中來進(jìn)行一種聯(lián)合。

在《頭號(hào)玩家》中，斯皮爾伯格完美地呈現(xiàn)了虛擬環(huán)境中的游戲部分。電影是一部由自恩斯特克萊恩所撰寫完成的同名科幻小說并進(jìn)行了改編，電影背景雖然是關(guān)于未來的科幻現(xiàn)實(shí)世界的故事，但影片在思想內(nèi)容表達(dá)上也主要大量引用了美國(guó)這種20世紀(jì)的八九十年代的流行文化。為了完美還原這些經(jīng)典復(fù)古游戲情節(jié)，斯皮爾伯格主要嘗試借用游戲天堂進(jìn)行復(fù)原，通過技術(shù)+內(nèi)容上的雙重優(yōu)勢(shì)導(dǎo)演將這些彩蛋集合了起來，巧妙地將置身于游戲天堂的世界背景重新進(jìn)行了“拼接”，同時(shí)借此向這些經(jīng)久不衰的電影作品背景和電影人物形象及造型致敬。這些彩蛋中不僅有經(jīng)典電影，還伴有眾多益智類游戲與動(dòng)漫道具，由此引發(fā)了眾多觀眾的熱議。同時(shí)很多昔日的觀眾們所熟悉的動(dòng)畫角色又在此次影片拍攝中得到一一的顯現(xiàn)，由此可見導(dǎo)演們的創(chuàng)作用心程度。最能體現(xiàn)導(dǎo)演的心思還包括有很多游戲細(xì)節(jié)處的巧妙構(gòu)思，比如沃茲和薩曼莎在游戲中選擇各種各樣的交通工具，男主角沃茲駕駛的汽車主要是以美國(guó)電影動(dòng)畫《回到未來》中出現(xiàn)的德多寧飛行汽車為靈感的，女主角薩曼莎乘坐的機(jī)車外形造型設(shè)想則完全源自于電影動(dòng)畫《阿基拉》。此外，游戲環(huán)節(jié)中的道具設(shè)置還能與影視元素相結(jié)合。主角在接受游戲的挑戰(zhàn)之時(shí)竟然出現(xiàn)在了電影《閃靈》電影中的一個(gè)經(jīng)典的元素，里面的山頂酒店和鬧鬼的237號(hào)房間，酒店人員的兩張黑白大合照等都一一被主角全部的還原，轉(zhuǎn)眼都變成了該部電影中經(jīng)典的一個(gè)游戲元素。其中“懸浮舞池”中的游戲環(huán)節(jié)中也特別引入到了電影主題曲《周六夜狂熱》中的舞池和主題曲。

1.2 后現(xiàn)代美學(xué)

計(jì)算機(jī)、電子產(chǎn)品等數(shù)字技術(shù)的突破為后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)提供了土壤。后伴隨有社會(huì)生產(chǎn)的商品化以及消費(fèi)主義涌現(xiàn)，資本邏輯更加迅速地滲入到人們的日常生活中，其中文化生活的受影響程度也較深。文化資本生產(chǎn)與現(xiàn)代工商業(yè)相結(jié)合，誕生了所謂的文化工業(yè)。而后現(xiàn)代文化最突出的特征就是熱衷于對(duì)烏托邦信仰的消解，即反烏托邦。該概念又被叫為反面烏托邦、敵托邦等，其本質(zhì)都是對(duì)烏托邦的否定和消解。是一種與未來理想社會(huì)相反的，呈現(xiàn)出一種異常惡劣的社會(huì)最終樣態(tài)。反烏托主要表現(xiàn)為極權(quán)政府、反人類、生態(tài)災(zāi)難等的災(zāi)難性衰敗。這種社會(huì)形態(tài)經(jīng)常在眾多藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，主要的設(shè)定基調(diào)就是在未來的社會(huì)中。賽博朋克文化的特點(diǎn)就是將不夜都市與硬搖滾雜糅進(jìn)未來科技，該特點(diǎn)所誕生的電影則必然要借用屏幕展現(xiàn)出反烏托邦的現(xiàn)實(shí)世界，將科技感與廢墟破碎相結(jié)合的未來世界是賽博朋克電影非常突出的一大要素?，F(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛擬時(shí)空、精英階層和社會(huì)底層兩大元素碰撞產(chǎn)生情緒和矛盾，不僅僅要體現(xiàn)出高科技的環(huán)境，更要表達(dá)出科技社會(huì)與現(xiàn)實(shí)空間中的沖擊，從而引發(fā)觀眾的思考。

對(duì)于階層設(shè)置，賽博朋克電影善于將中層階級(jí)刪除，僅存上層和底層的存在，使得社會(huì)秩序失去控制，從而引發(fā)錯(cuò)亂。而電影通過一些視覺要素體現(xiàn)階級(jí)間的剝削，《頭號(hào)玩家》中的IOI公司建筑采用的是白、銀、黑等冷色調(diào)來展現(xiàn)精英階層的權(quán)威。相反，底層空間主要通過黑夜、大雨、窮街陋巷等元素來打造，在該電影中酒店、賭場(chǎng)等場(chǎng)所通過高飽和度的玫紅色與藍(lán)色展現(xiàn)，配以LED巨幅廣告牌，播放關(guān)于人工智能以及灰色產(chǎn)業(yè)等廣告，都成為后現(xiàn)代美學(xué)的經(jīng)典代表。在該電影中兩種階層的反差體現(xiàn)了反烏托邦的故事文本在后現(xiàn)代語境中所要表達(dá)的反集權(quán)、去中心化的特征。

賽博朋克力求表現(xiàn)反叛精神，而賽博朋克電影通過虛擬現(xiàn)實(shí)中的繁榮景象與現(xiàn)實(shí)生活的慘淡相對(duì)比;極簡(jiǎn)規(guī)整且干練的精英階層與混亂不堪的底層空間相碰撞;通過這種大膽突破傳統(tǒng)的視覺風(fēng)格來構(gòu)建獨(dú)屬于賽博朋克電影的奇幻美學(xué)。

時(shí)代背景影響個(gè)體價(jià)值與觀念，進(jìn)而將該觀念轉(zhuǎn)變影射在藝術(shù)作品中，以符合時(shí)代下的表達(dá)風(fēng)格。過去沿襲的時(shí)空觀被打破，賽博朋克電影在該背景下應(yīng)運(yùn)而出。后現(xiàn)代文化在敘事層面中的特征主要表現(xiàn)為呈現(xiàn)碎片化和非線性敘事結(jié)構(gòu)。將以往時(shí)間和情節(jié)的連貫性和邏輯性打破。

在這部電影中游戲形式多樣，極易產(chǎn)生多種結(jié)尾，根據(jù)結(jié)局的多重選擇性，剪輯師可以自由調(diào)整和剪接電影的敘事順序。通過將游戲本身的碎片化敘事結(jié)構(gòu)一一組合并銜接，將電影本身的敘事框架呈現(xiàn)出來，將電影的完整性提高。

1.3 身體美學(xué)

唯物主義認(rèn)為，精神是物質(zhì)的功能，人是物質(zhì)性的身體。因此人是審美的主體可變?yōu)樯眢w是審美的主體。因此身體為主體的美學(xué)體系由此建立。特別在新媒體技術(shù)革命的驅(qū)動(dòng)下，“身體”的泛化開始演變?yōu)橐环N趨勢(shì)。過去“身體”的概念非常明確，而隨著人工智能的出現(xiàn)，所謂的“身體”不僅僅包含自然的肉身形態(tài)，而是成為一項(xiàng)范疇，其中所包含的不但包括傳統(tǒng)意義上的自然肉身，還包括人工層面的遠(yuǎn)程身體和虛擬身體?！吧眢w”由過去的一元化古典形態(tài)，向身心分置的多元化后人類形態(tài)轉(zhuǎn)變。首先是遠(yuǎn)程身體，即具備一定的身體功能，并且這些功能可以在主體意志操作之下參與實(shí)踐活動(dòng)。遠(yuǎn)程身體的形象與造型通過此類電影得以呈現(xiàn)。目前現(xiàn)實(shí)世界還無法將機(jī)械與人體相結(jié)合，并由主體意志進(jìn)行控制。

智能設(shè)備的出現(xiàn)延展了身體的概念，成為以肉身為基礎(chǔ)，游離于肉身之外的新器官。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的加持下，人類的視覺、聽覺、觸覺不斷延伸，打破了時(shí)間和空間的局限，進(jìn)入跨地域的多媒介觀察層面。隨后虛擬身體出現(xiàn)，即在數(shù)字虛擬空間中存在的一種身體形態(tài)，主要表現(xiàn)為一是人體自然肉身在數(shù)字虛擬空間中的投射，二是在數(shù)字虛擬空間中建構(gòu)的數(shù)字身體，也就是游戲中的人物角色。賽博朋克電影實(shí)現(xiàn)了虛擬身體的誕生，賽博朋克電影重視身體實(shí)存的觀念與西方哲學(xué)、美學(xué)息息相關(guān)。過去笛卡爾、柏拉圖等其他哲學(xué)家建立了傳統(tǒng)的靈肉二元對(duì)立的觀點(diǎn)，直到尼采將身體作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了“一切從身體出發(fā)”的口號(hào)。隨后的梅洛龐蒂將尼采的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)。賽博朋克電影遵循了尼采的身體觀念，肯定了身體的積極性以及對(duì)自身的原始欲望，將身體的能動(dòng)性展現(xiàn)出來。

消費(fèi)社會(huì)喚醒了身體各項(xiàng)器官，身體感知、欲望體驗(yàn)被激發(fā)出來，身體獲得了最大程度的解放。而正是身體的健全、個(gè)人的獨(dú)特性，造就了人類身體與科技身體的高低之分。賽博朋克電影所表現(xiàn)出來的科技危機(jī)根源不是科技的高度發(fā)達(dá)，而是人類價(jià)值異化出現(xiàn)的科技倫理示范的問題，由此賽博朋克對(duì)科技具有清晰的批判的功能，對(duì)技術(shù)主義提出懷疑。

2. 賽博朋克電影的文化建構(gòu)

霍夫斯泰德認(rèn)為文化是個(gè)人內(nèi)在的思維、感情和潛在的行為模式。文化不斷發(fā)展，地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不同都會(huì)影響個(gè)體對(duì)不同文化的理解。賽博朋克電影從西方興起，因此借用文化維度理論來研究西方的賽博朋克電影可以更好地了解中西方文化差異。根據(jù)霍夫斯泰德所提出來的主要文化的維度劃分理論，文化差異一般是用主要社會(huì)文化中的四個(gè)維度概念來相對(duì)綜合的進(jìn)行了分類或描述，隨后加拿大籍學(xué)者彭邁克來對(duì)其概念進(jìn)行作了一些添加，形成了包含了權(quán)力距離、個(gè)體主義與集體主義、陽性氣質(zhì)與陰性氣質(zhì)、長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向、不確定性規(guī)避共五個(gè)維度，由此來探討賽博朋克電影的文化建構(gòu)。

2.1 個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人主義社會(huì)主要是指人與人之間的人際關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系并不緊密的環(huán)境，每個(gè)人主要負(fù)責(zé)照顧自己及其家庭;與之相反，在集體主義社會(huì)中，人們通過周圍的社會(huì)環(huán)境形成強(qiáng)大的凝聚力，結(jié)合在共同的內(nèi)部集團(tuán)中，而內(nèi)部集團(tuán)又給予保護(hù)與安全。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步是源自于每個(gè)人追求利益最大化的結(jié)果，集體社會(huì)是以集體的幸福指數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)?；舴蛩固┑略谝豁?xiàng)研究中表示，一個(gè)人的社會(huì)/個(gè)人主義傾向主要是通過個(gè)人主義指數(shù)來衡量的，且兩者為兩級(jí)，不能同時(shí)具備。特別在西方的社會(huì)形態(tài)中，主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，注重個(gè)體的能動(dòng)性，特別通過其文化產(chǎn)業(yè)不斷向世界各地輸出其個(gè)人主義的價(jià)值觀。而中國(guó)則恰恰相反，中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念提倡集體主義，其主張的是人為集體的組成部分。近年在西方文化輸出的過程中，中國(guó)也有個(gè)人主義的觀念顯現(xiàn)。賽博朋克電影很好地平衡了個(gè)人主義和集體主義，它既批判個(gè)體的冷漠，呼喚集體的力量;同時(shí)又利用個(gè)體的行動(dòng)來喚起集體的感知。《頭號(hào)玩家》中通過男主角最后的獲勝來拯救“綠洲”便是體現(xiàn)西方個(gè)人主義的最好證明，結(jié)尾又是利用多人的力量來共同維護(hù)“綠洲”。事實(shí)上，廣義的個(gè)人主義和集體主義并非互相矛盾。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)是包括自己在內(nèi)的所有個(gè)體視為最高價(jià)值，集體主義強(qiáng)調(diào)的是所有個(gè)體共同組成的社會(huì)政體視作最高判斷。

2.2 權(quán)力距離

霍夫斯泰德所說的權(quán)力距離是指某一弱勢(shì)成員在整個(gè)國(guó)家組織中，對(duì)于權(quán)力分配不平等所能接受的程度。在他的一系列研究中，權(quán)力距離低的國(guó)家里的民眾更加重視個(gè)人能力，并不存在顯著的層級(jí)關(guān)系;反之，人們對(duì)于權(quán)力的掌握更加看中，并存在比較嚴(yán)格的層級(jí)關(guān)系。在家庭層面中，中西方差異較大，中式家庭長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)禮教影響，形成長(zhǎng)幼有序的理念，而西方家庭中則提倡平等，后輩甚至可以直呼長(zhǎng)輩名字。

在《頭號(hào)玩家》中男主角和“綠洲”中圖書館管理員的相處方式就體現(xiàn)了西方的權(quán)力距離。

2.3 不確定性規(guī)避

所謂不確定性規(guī)避是指社會(huì)成員面對(duì)不確定性事件或威脅時(shí)，是否通過正式渠道來控制不確定性。霍夫斯泰德提出通過科技、法律和宗教三種方式來解決。科技主要是用來抵抗自然環(huán)境中的變數(shù)，法律主要用來對(duì)抗社會(huì)上的未知數(shù)，宗教則是用來抵抗喪亡等其他變化。鼓勵(lì)社會(huì)成員通過努力戰(zhàn)勝失敗和開辟未來被稱為強(qiáng)回避不確定性文化的表現(xiàn)，反之，弱回避不確定性文化的主要表現(xiàn)是通過學(xué)會(huì)忍耐，接受不同行為的差異。

強(qiáng)回避不確定性國(guó)家的成員則表現(xiàn)的更為勤勞，許多規(guī)章制度建立在情感的基礎(chǔ)上，行動(dòng)力較為迅速，但缺點(diǎn)是匱乏創(chuàng)新性構(gòu)想;弱回避不確定性家的成員更為沉靜、懶散，能容忍各種思想，可產(chǎn)生革新性的想法卻不善于付諸實(shí)施。《頭號(hào)玩家》中主角的不同性別、國(guó)籍就反映了西方對(duì)于各種種族、文化的開放程度。

3. 結(jié)語

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)與互聯(lián)網(wǎng)變革全面改變了我們藝術(shù)和美學(xué)的觀念，豐富并擴(kuò)大了藝術(shù)邊界。在新技術(shù)語境下，賽博朋克電影建構(gòu)出混亂、頹廢的影像美學(xué)。該類電影背后隱藏著創(chuàng)作者對(duì)新技術(shù)背景下，人類前途命運(yùn)的思考，利用賽博朋克電影對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判與分析。賽博朋克電影的產(chǎn)生為科技和人類的共處提供了一個(gè)思考的空間。

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作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)園，山西太原，西北政法大學(xué)新聞與傳播2021級(jí)研究生，研究方向：新聞傳播.