五世噶瑪巴河西之行對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的推進(jìn)
——以百靈寺《敕建普福寺紀(jì)功德碑》為中心

阿旺嘉措 王振宇

[提要]五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(de bzhin gshegs pa，1384-1415)為明代三大法王之首，其晉京之行意義重大。文中，我們以百靈寺《敕建普福寺紀(jì)功德碑》為重要證據(jù)，結(jié)合《紅史》《賢者喜宴》和《噶瑪噶倉(cāng)傳承大寶傳記·無(wú)邊寶月水晶鬘》等典籍，對(duì)五世噶瑪巴返藏途中的河西之行進(jìn)行考述。在確證五世噶瑪巴曾于返藏途中取道河西地區(qū)的甘州(kan civu)、涼州(lang jus)廣弘佛法、維修寺院的同時(shí)，勾勒出五世噶瑪巴河西之行的大致路線，并結(jié)合歷史背景和漢文史籍就其取道河西返藏的原因進(jìn)行分析，指出取道河西返藏應(yīng)是五世噶瑪巴在綜合考慮明朝政府的河西治理政策和自身意愿的情況下做出的選擇。五世噶瑪巴的晉京之行在促進(jìn)漢藏文化交往交流交融的同時(shí)，強(qiáng)化了漢藏佛教關(guān)系，推進(jìn)了藏傳佛教的中國(guó)化進(jìn)程。

噶瑪噶舉是藏傳佛教噶舉派中影響最大、流傳最廣的一個(gè)支派，該派最早形成藏傳佛教特有的活佛轉(zhuǎn)世制度，并逐漸形成“黑帽系”和“紅帽系”兩個(gè)傳承系統(tǒng)，其中黑帽系傳承至今。五世噶瑪巴德銀協(xié)巴(de bzhin gshegs pa，1384-1415)，本名卻貝桑布(chos dpal bzang po)，出生于今西藏自治區(qū)工布地區(qū)尼洋河流域的年當(dāng)(myang po vdam)地方。4歲始跟隨噶瑪巴紅帽系二世喀覺(jué)旺波(mkhav spyod dbang po，1350-1405)學(xué)習(xí)佛法，后被認(rèn)定為噶瑪巴黑帽系四世若貝多吉(rol pavi rdo rje，1340-1383)的轉(zhuǎn)世。18歲時(shí)游走于衛(wèi)藏等地傳法，聲名隆顯。1406年，應(yīng)明成祖之召請(qǐng)，五世噶瑪巴隨侯顯等人一行經(jīng)河州、陜西、河南、安徽等地，于1407年正月抵達(dá)南京。五世噶瑪巴在內(nèi)地居留一年半之久，1407年二月，他應(yīng)詔于南京靈谷寺主持規(guī)模宏大的超薦法事并為明成祖?zhèn)魇诠囗?，瑞?yīng)屢現(xiàn)。同年三月，他被明成祖冊(cè)封為“萬(wàn)行具足十方最勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教”。同年七月，他受明成祖之命，赴五臺(tái)山為徐皇后建資薦大齋。永樂(lè)六年(1408)四月，五世噶瑪巴由五臺(tái)山辭歸，并于次年晚秋抵達(dá)位于今昌都市卡若區(qū)扎曲河上游的噶瑪寺。此后，他一直在衛(wèi)藏各地弘揚(yáng)佛法，1415年圓寂于楚布寺。

毋庸置疑，五世噶瑪巴的晉京之行，掀起了藏傳佛教于中原地區(qū)傳播的又一熱潮[1](P.49)，極大地推進(jìn)了明代漢藏文化之間的交流與融合[2](P.128-131)，強(qiáng)化了漢藏佛教的親緣關(guān)系。對(duì)此，目前學(xué)界有關(guān)五世噶瑪巴在南京(nan jing)及五臺(tái)山(ri bo rtse lnga)等地傳法活動(dòng)的研究中已有揭露①。此處，筆者擬以學(xué)界尚未注意到的百靈寺《敕建普福寺紀(jì)功德碑》藏文碑文為主要依據(jù)，結(jié)合《紅史》(deb ther dmar po)、《賢者喜宴》(chos vbyung mkhas pvi dgav ston)及司徒班禪·卻吉迥乃(si tu chos kyi vbyung gnas，1770-1774)所著《噶瑪噶倉(cāng)傳承大寶傳記·無(wú)邊寶月水晶鬘》(sgrub brgyud karma kam tshang gi brgyud pa rin po chevi rnam par thar pa rab vbyams nor bu zla ba chu shel gyi phreng ba)等典籍所載，試就明初五世噶瑪巴德銀協(xié)巴于其返藏途中取道河西②一事進(jìn)行考述，以期能進(jìn)一步揭示出五世噶瑪巴晉京之行對(duì)強(qiáng)化漢藏佛教關(guān)系所具有的重要意義，并就教于方家。

一、五世噶瑪巴的河西之行

目前所見(jiàn)有關(guān)五世噶瑪巴的生平事跡主要見(jiàn)載于巴臥·祖拉陳瓦(dpav bo gthsug lag phreng ba，1504-1566)所著《賢者喜宴》、司徒班禪·卻吉迥乃所著《噶瑪噶倉(cāng)傳承大寶傳記·無(wú)邊寶月水晶鬘》(以下簡(jiǎn)稱《噶瑪巴活佛傳》)、丹瑪·江永茨誠(chéng)(vjam dbyangs tshul khrims)所著《歷代噶瑪巴傳》(karma pa sku phreng rim byon gyi mdzad rnam)以及噶瑪·恩登丹杰(karma nges don bstan rgyas)所著《一至十六世歷輩噶瑪巴傳》(karma pa sku phreng bcu drug pa tshun rim par byon pa’i rnam thar phyogs bsgrigs)。經(jīng)過(guò)對(duì)其傳記內(nèi)容的比較分析，上述典籍中有關(guān)五世噶瑪巴晉京路線的記載，僅《噶瑪巴活佛傳》向我們透露出五世噶瑪巴到過(guò)河西的些許線索。對(duì)此，謝光典曾有提及。他認(rèn)為五世噶瑪巴曾于晉京之時(shí)取道涼州(lang jus)，后取道甘州(kan civu)返藏[3](P.233)。但在結(jié)合學(xué)界已有的關(guān)于《賢者喜宴》所載五世噶瑪巴晉京路線的研究對(duì)《噶瑪巴活佛傳》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)僅就目前所見(jiàn)的有關(guān)記載而言，把《噶瑪巴活佛傳》有關(guān)五世噶瑪巴晉京路線中的相關(guān)記載翻譯為“取道涼州”似乎不妥。

就目前有關(guān)《賢者喜宴》中五世噶瑪巴晉京路線的研究來(lái)看，五世噶瑪巴晉京途中并未到過(guò)涼州③。而謝光典卻以《噶瑪巴活佛傳》中的相關(guān)記載認(rèn)為五世噶瑪巴曾于晉京途中取道涼州。是故，我們有必要對(duì)謝光典文中提到的《噶瑪巴活佛傳》中有關(guān)五世噶瑪巴進(jìn)京路線的記載進(jìn)行分析。其原文如下：

(法王)于二十二歲陰木雞年(1405)從衛(wèi)(dbus)出發(fā)，經(jīng)北路到達(dá)堆索(stod sog)④，冬天住在那霍(nags shod)，暮春時(shí)經(jīng)郭代(sgom sde)，于火狗年(1406)七月三日到達(dá)拉登寺，七月八日到達(dá)噶瑪寺。(筆者譯文)

關(guān)于五世噶瑪巴的返藏路線，《賢者喜宴》《噶瑪巴活佛傳》《歷輩噶瑪巴傳》以及《一至十六世歷輩噶瑪巴傳》等均有記載，其中《賢者喜宴》《歷輩噶瑪巴傳》和《一至十六世歷輩噶瑪巴傳》三者內(nèi)容基本一致。此處，我們以《賢者喜宴》所載為是，其返藏路線如下：

(法王)于五臺(tái)山(ri bo rtse lnga)的噶舉寺院駐錫之時(shí)，在五臺(tái)山每一處山上皆看見(jiàn)有不同色身的文殊菩薩，且長(zhǎng)久地弘揚(yáng)佛法，其成就如泉而涌，賦予諸多創(chuàng)新。如是，(法王)使?jié)h、蒙、突厥、西夏、康區(qū)安多等地?zé)o數(shù)人實(shí)現(xiàn)了圓滿福報(bào)與永久安樂(lè)。后(法王)動(dòng)身前往狹小之藏地，當(dāng)?shù)诌_(dá)塔木桌子山(rdam cog tse la)之時(shí)，若依吉祥薩迦派之見(jiàn)，止貢(vbri gung)、丹薩(gdan)、達(dá)倉(cāng)(stag)等三地與漢地所轄之領(lǐng)地?zé)o法相比，所有南北衛(wèi)藏(之財(cái)富)尚不及漢地一位小小官吏所有財(cái)富?！璠6](P.211)

相較于《賢者喜宴》中有關(guān)五世噶瑪巴返藏路線的模糊記載，晚出的《噶瑪巴活佛傳》則為我們提供了較為具體的內(nèi)容，明確指出五世噶瑪巴的返藏路線是取道甘州。原文如下：

如是，(法王)為漢、蒙、突厥、西夏等地的無(wú)數(shù)人眾做了利生事業(yè)，后取道甘州(kan civu)，經(jīng)噶瑪(karma)，于牛年晚秋到達(dá)丹地的噶瑪寺。(筆者譯文)

謝光典指出，這里的噶瑪(karma)指的就是位于今天祝藏族自治縣大紅溝鄉(xiāng)的百靈寺[3](P.233)，該寺由四世噶瑪巴若貝多吉于其由大都返藏途中修建[7](P.184)。

此外，在布西瑪毫哇德思爾雅(bhi kshu ma sho wa ti su rya)所著《涼州佛寺志》(lang jus sde bzhi rten rnams kyi dkar chag dang lam yig rab gsal sgron me zhes bya ba)一書(shū)中，亦有五世噶瑪巴到過(guò)河西的記載[8](P.124)。此書(shū)的漢譯本有兩個(gè)，分別是1988年旺謙端智所譯《涼州佛寺志》和1994年蘇得華所譯《涼州四部寺簡(jiǎn)史》。書(shū)中有關(guān)德銀協(xié)巴在涼州地區(qū)弘法一事，見(jiàn)載于有關(guān)倒塔寺(又稱洞兒寺)的敘述中。其原文如下：

對(duì)此，旺謙端智的譯文是：

它后面的經(jīng)堂里供有藏文《甘珠爾》大藏經(jīng)和尕瑪巴西、尕瑪讓香道吉、尕瑪繞貝道吉以及其它后世尕瑪?shù)乃芟瘛9](P.114)

蘇得華的譯文是：

它后面的經(jīng)堂里供有藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。噶瑪巴西、噶瑪讓雄多杰、噶瑪繞貝多杰以及后世噶瑪岱銀夏巴等都到過(guò)此地，加持過(guò)此地。[10](P.18)

參校原文，我們可知相較于旺謙端智的譯文，蘇得華的譯文更為貼近原意。原文的確切譯文應(yīng)為：

它后面的經(jīng)堂里供有藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。噶瑪巴西、噶瑪讓雄多杰、噶瑪若貝多吉以及后世噶瑪?shù)裸y協(xié)巴等四世(噶瑪巴)都親臨并加持過(guò)此地。(筆者譯文)

據(jù)《涼州佛寺志》所載二世至五世噶瑪巴都曾到過(guò)涼州地區(qū)的倒塔寺。倒塔寺位于今武威城內(nèi)大北段西側(cè)羅什寺后，與羅什寺關(guān)系密切，永樂(lè)四年(1406)鑄有洞兒寺鐘和羅什寺鐘，二者形制相同[11](P.96)。

然孤證不立，僅就成書(shū)于18世紀(jì)的《噶瑪巴活佛傳》和成書(shū)于19世紀(jì)的《涼州佛寺志》所載，我們雖有理由認(rèn)為五世噶瑪巴到過(guò)河西地區(qū)的甘、涼二州，但尚難坐實(shí)，更無(wú)從得知其在河西地區(qū)的具體活動(dòng)。所幸的是，目前殘存的百靈寺《敕建普福寺紀(jì)功德碑》為我們提供了更為直接的證據(jù)。

二、《敕建普福寺紀(jì)功德碑》所記漢藏佛教交流

百靈寺位于今甘肅省武威市天?？h大紅溝鄉(xiāng)西頂村，藏語(yǔ)稱噶瑪崗(karma sgang)，漢文又有“白嶺寺”“白蓮寺”等幾種寫(xiě)法，現(xiàn)已無(wú)存。與噶瑪巴相關(guān)的記載，除見(jiàn)于《安多政教史》(mdo smad cos vbyung)、《涼州佛寺志》之外，明正統(tǒng)七年(1442)所立之《敕建普福寺紀(jì)功德碑》是目前所見(jiàn)最為直接的材料。該碑現(xiàn)存于天祝藏族自治縣大紅溝鄉(xiāng)西頂村，距縣城西北約120公里處。碑石為砂巖質(zhì)，現(xiàn)已殘損成數(shù)塊。兩面刻，碑陽(yáng)為漢文，碑陰為藏文。喬高才讓、李占忠在其所著《百靈寺考察記》一文中，曾對(duì)該碑的殘毀歷史及碑陽(yáng)的漢文碑文進(jìn)行了較為詳細(xì)的考述[12](P.214-223)。2014年吳景山在其編著的《安多藏族地區(qū)金石錄》一書(shū)中，首次披露了該碑碑陽(yáng)和碑陰的拓片，并對(duì)碑陽(yáng)的漢文碑文進(jìn)行了錄文。此處，筆者擬在對(duì)前述《百靈寺考察記》一文中有關(guān)漢文碑文的考述進(jìn)行補(bǔ)釋的同時(shí)，以《安多藏族地區(qū)金石錄》一書(shū)中的拓片為底本，試就碑陰的藏文碑文進(jìn)行識(shí)錄、翻譯和分析。

(一)《敕建普福寺紀(jì)功德碑》漢文碑文補(bǔ)釋

為了便于下文的分析，茲抄錄碑陽(yáng)漢文錄文如下：

……普福寺紀(jì)功……

……之教以慈悲為懷，神通為用，普及群倫，明真去妄……

人□心廣大無(wú)窮……

皇度也，自周星閉彩，漢□□乾，法弘華夏，摩騰、達(dá)摩之旨，禪宗……

圣朝統(tǒng)一寰宇，凡京□□寺度僧追古以倍時(shí)為盛哉。涼乃古……

抑嘗考之，乃唐僖宗所創(chuàng)也。年既滋久，瓦礫僅存。山環(huán)四……

峰翠屏，后隱蒼龍□白虎伏，然而踞蹲其于勝概莫可……

御馬監(jiān)太監(jiān)李公……

敕使西域，歷覽山□□□捐舍資財(cái)，躬督夫匠。剪茅鳩工，石……

朝賜名普福，寺□□□□門列四金剛，臺(tái)建佛經(jīng)二閣，鐘鼓……

菩薩□□□□□□陀羅尼。兩廡神像列護(hù)昭然。南有……

公□□□□□□□騎將軍都指揮使朱君通

肅□□□□□□□□鎖南監(jiān)參，住持答里麻室利，凡十……

其□□□□□□□□□紺，瓦石砌為西土之冠，咸謂……

度□□□□□□□□□廣仁慈，顯治化行?？鬃釉弧?/p>

乎□□□□□□□□□□協(xié)誠(chéng)，成斯善功，利……

佛……

萬(wàn)壽拯濟(jì)……

復(fù)……

意……

……

……

報(bào)……

追……

證……

大明正統(tǒng)……

太監(jiān)……[13](P.93)

關(guān)于漢文碑文中的相關(guān)人物，喬高才讓、李占忠雖在其《百靈寺考察記》一文中，已參引《安多政教史》和《涼州佛寺志》中的相關(guān)記載進(jìn)行考述。但就筆者所掌握的材料來(lái)看，其中仍有未盡之處，茲補(bǔ)釋如下。

1、喬高才讓、李占忠一文尚未就“騎將軍都指揮使朱君通”的身份進(jìn)行考證。按朱通見(jiàn)載于《明英宗實(shí)錄》卷五十，其文如下：

(正統(tǒng)四年正月)癸卯，命左副總兵定西伯蔣貴佩平羌將軍印充總兵官鎮(zhèn)守甘肅，會(huì)川伯趙安充副總兵官鎮(zhèn)守涼州，都指揮使朱通副趙安行事，兵部左侍郎柴車督察院右僉都御史曹翼參贊軍務(wù)，各賜敕諭之。[14](P.967)

由引文可知，朱通為正統(tǒng)四年(1439)出鎮(zhèn)涼州的明軍高級(jí)將領(lǐng)。是故，他在碑文中的署名列于時(shí)任妙善通慧國(guó)師鎖南監(jiān)參(bsod nams rgyal mtshan)之前也在情理之中。

2、喬高才讓、李占忠一文雖結(jié)合相關(guān)碑銘材料對(duì)妙善通慧國(guó)師鎖南堅(jiān)參在涼州地區(qū)的活動(dòng)進(jìn)行了梳理，指出鎖南堅(jiān)參圓寂后，由其侄鎖南黑巴(bsod nams dpal)承襲國(guó)師之職，但尚未言及鎖南堅(jiān)參的族屬問(wèn)題。有關(guān)鎖南堅(jiān)參的族屬，《明宣宗實(shí)錄》載：

宣德三年陜西行都司土官都指揮僉事魯失加遣頭目祿祿進(jìn)馬，且奏：“即爾加簇剌麻鎖南黑巴、頭目綽束卜兒加等二百三十七帳、男婦一千一百六十五人，舊逃往苦薛等處，今皆招撫復(fù)業(yè)?！盵15](P.608)

據(jù)此可知，鎖南堅(jiān)參為即爾加族高僧，該族原逃住苦薛等處，宣德三年由魯失加招撫。

又《重修涼州廣善寺碑》載：

先時(shí)有番僧伊爾畸者，居于此，能以其法動(dòng)人，賜號(hào)通慧國(guó)師，賜寺名曰廣善。伊爾畸弟子鎖南黑叭，復(fù)嗣國(guó)師之號(hào)，闡其法焉。[11](P.104-105)

《安多政教史》載：

從前佛堂里住著一位名叫依格(dbyi dge)的藏族僧人，很有學(xué)識(shí)，從事利濟(jì)眾生之事，他被敕封的名號(hào)為“妙善通慧國(guó)師(mevo zhan thung ngvuvi ku shri)索南堅(jiān)贊(bsod nams rgyal mtshan)”，佛堂之名為“廣善寺”(gong hran dgon)。[16](P.215)

綜上可知，“伊爾吉(畸)”和“即爾加”二者所指實(shí)為一族，應(yīng)即藏文dbyi dge的同音異寫(xiě)。結(jié)合宣德三年(1428)魯失加招撫之前該族曾住牧于阿真川一事[17](P.17)，我們可以推知鎖南堅(jiān)參在涼州地區(qū)廣善寺(gong hran dgon)的活動(dòng)時(shí)間或應(yīng)不早于宣德三年，其曾于宣德五年(1430)參與重修涼州白塔寺[18]。民國(guó)時(shí)期曾對(duì)青海各縣番族進(jìn)行過(guò)調(diào)查，其結(jié)果表明伊爾吉(即爾加)族一直存續(xù)，今居住于青海省民和縣境內(nèi)[19](P.382-383)。

(二)《敕建普福寺紀(jì)功德碑》藏文碑文考釋

碑陰藏文邊緣部分剝落較為嚴(yán)重，有些部分已很難識(shí)讀，在已有的研究中尚未有人對(duì)碑陰的藏文進(jìn)行識(shí)錄和翻譯。按殘碑雖由三塊組成，但就其行文和內(nèi)容而言位于碑首的兩塊殘碑可以綴合成一塊(參附錄1)[13](P.94)。所以我們對(duì)碑陰藏文的錄文和翻譯分為上下兩部分，其中上半部分殘存10行，識(shí)錄10行；下半部分殘存12行，識(shí)錄11行。需要說(shuō)明的是，有的地方殘損嚴(yán)重，僅能識(shí)錄出單個(gè)字體，故未進(jìn)行譯文。

符號(hào)說(shuō)明：(1)……省略號(hào)表示原碑殘損。(2)( )圓括號(hào)內(nèi)字表示難以確認(rèn)。(3)每一序號(hào)后的文字為一行。

上述殘碑雖然只有三塊，但就全碑的行文來(lái)說(shuō)，上半部和下半部之間只缺三排，殘存部分應(yīng)能概括全碑的大致內(nèi)容。就我們識(shí)讀出的內(nèi)容來(lái)看，碑陰與碑陽(yáng)內(nèi)容迥異。有關(guān)碑陽(yáng)漢文內(nèi)容的考證表明，此碑立于明正統(tǒng)七年(1422)?！栋捕嗾淌贰份d：

在此以下，有漢族稱為白蓮寺(pē lin zi)的噶瑪巴靜修處。這里原是一處頗為靈異的靜修地，后有噶瑪噶舉派的許多大喇嘛在此參禪修行，由于曾是幾個(gè)民族的棲止之處，因而獲得了這個(gè)名稱。曾有過(guò)這樣的傳說(shuō)：古時(shí)，有四位瑜伽師在此長(zhǎng)期修行，最后都飛上了天。據(jù)說(shuō)其中有一位瑜伽師沒(méi)有飛很遠(yuǎn)便落到附近的一處石巖上，從前每逢節(jié)日就能聽(tīng)到各種悅耳之音云。佛殿內(nèi)有釋尊等許多佛像。唐朝(thang khrovu)的第二代皇帝太宗譽(yù)為大樂(lè)神宮(bde chen lha khang)。大明第三代皇帝永樂(lè)曾加以維修。正統(tǒng)七年(公元1442)，太監(jiān)李貴(li gus)、善通慧國(guó)師(zhen thung ngvuvi ku shri)索南堅(jiān)贊(bson nams rgyal mtshan)、釋迦比丘喇嘛索巴華(bzod pa dpal)、沙彌達(dá)日瑪室利(dharma shri)等修建了三間佛殿，兩條環(huán)行路，左右各二十間廂房，天王殿、釋尊涅槃殿，三座佛塔及鼓房、鐘房等，題名為普福寺(bsod nams lha khang)，其修建歷史樹(shù)有石碑。至清道光二十九年，十四勝生的土雞年(公元1849年，己酉)，已經(jīng)一百零二年。[16](P.215-216)

據(jù)《安多政教史》所載，百靈寺在永樂(lè)年間和正統(tǒng)七年分別進(jìn)行過(guò)維修。前文有關(guān)五世噶瑪巴返藏路線的論述向我們表明，其于永樂(lè)六年(1408)返藏之時(shí)，取道甘州，依次到過(guò)涼州的倒塔寺和百靈寺，所以碑陰藏文中的噶瑪巴應(yīng)指五世噶瑪巴德銀協(xié)巴。碑陰藏文內(nèi)容雖然十分有限，但就殘留的只言片語(yǔ)我們?nèi)钥赏茰y(cè)碑陰藏文是對(duì)五世噶瑪巴于百靈寺駐錫弘法、增修佛殿一事的具體記載。由此，我們可知五世噶瑪巴德銀協(xié)巴在其返藏途中確曾取道河西地區(qū)的甘、涼二州進(jìn)行傳法活動(dòng)，并對(duì)沿途的噶瑪噶舉派寺院進(jìn)行過(guò)維修，而《安多政教史》所載永樂(lè)年間維修百靈寺一事即發(fā)生于此時(shí)。誠(chéng)如碑陰所載，五世噶瑪巴的河西之行為河西地區(qū)的民眾帶來(lái)了慈悲雨露，有力地促進(jìn)了河西地區(qū)多民族文化的交流和融合，使河西地區(qū)的漢、蒙、西夏等地?zé)o數(shù)民眾實(shí)現(xiàn)了圓滿福報(bào)與永久安樂(lè)。

綜合前文有關(guān)五世噶瑪巴河西之行的考述，我們可知五世噶瑪巴河西之行的路線大致如下：永樂(lè)六年(1408)四月由山西五臺(tái)山出發(fā)，先到達(dá)甘州(今張掖市)，爾后南下返藏，并依次蒞臨涼州地區(qū)的倒塔寺(今武威市北大街)和百靈寺(位于今天?？h大紅溝鄉(xiāng)西頂村)。

三、明朝的宗教政策：五世噶瑪巴取道河西的原因

相比于進(jìn)京時(shí)的路線，取道甘州返藏?zé)o疑會(huì)大大增加返途的艱辛，而五世噶瑪巴卻毅然選擇了這條更加艱辛的路線。結(jié)合歷史背景和當(dāng)時(shí)明朝政府的河西治理政策，筆者認(rèn)為此舉應(yīng)是明朝政府由河西地區(qū)的實(shí)際社會(huì)狀況出發(fā)而采取的“因俗以治、尚用僧徒”政策的具體實(shí)施。元末，四世噶瑪巴若貝多吉曾長(zhǎng)期在河西地區(qū)的涼州、甘州等地傳法、建寺，并曾朝拜敦煌莫高窟，他利用在河西地區(qū)傳法的機(jī)會(huì)，與元朝西北各路宗王建立了密切的聯(lián)系，極大地增強(qiáng)了噶瑪噶舉派在河西各族民眾當(dāng)中的影響力。[7]元明鼎革之際，社會(huì)動(dòng)亂、烽火迭起，河西地區(qū)的寺院多半毀于此時(shí)的兵燹。長(zhǎng)期的動(dòng)亂，勢(shì)必會(huì)助長(zhǎng)河西民眾借宗教以獲得精神慰藉的情緒，所以明初藏傳佛教在河西地區(qū)的影響力依然很大?！睹魇贰の饔蚨份d：

明洪武二十五年，涼國(guó)公藍(lán)玉追逃寇祁者孫至罕東地，其部眾多竄徙。西寧三剌為書(shū)招之，遂相繼來(lái)歸。[20](P.8562)

一名長(zhǎng)期活躍于青海湖地區(qū)的噶瑪噶舉派高僧能以一封書(shū)信招撫罕東諸部，這一史實(shí)表明三羅喇嘛在當(dāng)時(shí)的罕東各族中享有很高的聲望，⑦藏傳佛教高僧在明初河西甫定的情況下對(duì)穩(wěn)定河西社會(huì)秩序，維護(hù)明朝統(tǒng)治有著重要的積極作用?；谶@種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明朝政府在河西的治理中往往注重發(fā)揮藏傳佛教高僧撫化安民、暗助王綱的作用。即如包侍御所言：“蓋河西建寺立僧，我國(guó)家制御戎夷，藉為鉅要。”[21](P.681)然而，明初河西地區(qū)的寺院多頹敗不堪，僧無(wú)修行撫化之所，民無(wú)向善歸化之區(qū)。五世噶瑪巴于此時(shí)繞道河西返藏，一方面可以利用其噶瑪噶舉派活佛的身份沿途廣布佛法、導(dǎo)民向善，穩(wěn)固初定的河西社會(huì)；另一方面又可追溯前輩四世噶瑪巴之足跡，借助明朝政府的支持對(duì)沿途相關(guān)寺院進(jìn)行重修，進(jìn)一步增強(qiáng)噶瑪噶舉派在河西地區(qū)的影響力。此外，正如謝光典在《四世噶瑪巴若貝多吉元末西北朝圣巡禮活動(dòng)考述》一文中所指出的那樣，元末明初河西地區(qū)的佛教圣地在藏傳佛教高僧的心中有著重要的吸引力。繼五世噶瑪巴之后，永樂(lè)十年(1412)四月啟程進(jìn)京的薩迦派高僧昆澤思巴(kun dgav bkra shis，1383-1415)，在其返藏途中也曾取道甘州。[22](P.73-76)綜上所述，取道河西返藏應(yīng)是五世噶瑪巴在綜合考慮明朝政府的河西治理政策和自身意愿的情況下做出的選擇。

結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教中國(guó)化，肩負(fù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的特殊使命。歷史上藏傳佛教的中國(guó)化，是在中原王朝對(duì)藏地治理逐步深化的過(guò)程中發(fā)生的，是在藏地佛教與中原文化交往交流交融中發(fā)展的，是以藏傳佛教界高僧大德維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為主要表現(xiàn)的。[23]明初五世噶瑪巴的晉京之行，在促進(jìn)漢藏文化交往交流交融的同時(shí)，強(qiáng)化了漢藏佛教關(guān)系，推進(jìn)了藏傳佛教的中國(guó)化進(jìn)程。然而，誠(chéng)如鄧銳齡先生所言，巴臥·祖拉陳瓦所著《賢者喜宴》中有關(guān)五世噶瑪巴德銀協(xié)巴晉京之事的記載，約是綴緝當(dāng)時(shí)隨從入京的僧侶的記錄成篇，史料價(jià)值極高，然因僧人們寄心清修，遺落世務(wù)，其所載多著墨于五世噶瑪巴在南京受到的優(yōu)遇及種種所謂天貺的靈異。[5](P.84-85)歷輩高僧所著之五世噶瑪巴傳記其內(nèi)容多循《賢者喜宴》之成例。值是之故，學(xué)界有關(guān)五世噶瑪巴晉京之行的研究也主要集中于其在南京和五臺(tái)山的傳法活動(dòng)，而對(duì)其在晉京途中的有關(guān)活動(dòng)則鮮有論及，忽略了五世噶瑪巴晉京之行對(duì)其沿途地區(qū)各民族文化交往交流交融的影響。

文中，我們?cè)诰C合分析目前所見(jiàn)有關(guān)五世噶瑪巴傳記的多個(gè)文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，首先借助《紅史》和《賢者喜宴》的相關(guān)內(nèi)容對(duì)《噶瑪巴活佛傳》有關(guān)五世噶瑪巴晉京路線的記載進(jìn)行重新解讀，并結(jié)合《涼州佛寺志》的相關(guān)記載，指出五世噶瑪巴應(yīng)在其返藏途中取道河西地區(qū)的甘、涼二州。其后，通過(guò)對(duì)《敕建普福寺紀(jì)功德碑》藏文殘碑內(nèi)容的考釋和分析，我們不但探查出五世噶瑪巴在其返藏途中曾取道河西的直接證據(jù)，而且以具體的事例揭示出五世噶瑪巴河西之行的有關(guān)活動(dòng)，勾勒出五世噶瑪巴河西之行的大致路線，指出取道河西返藏應(yīng)是五世噶瑪巴在綜合考慮明朝政府的河西治理政策和自身意愿的情況下做出的選擇。眾所周知，自唐中期以降，藏傳佛教文化借由在河西地區(qū)與以漢族文化為代表的各民族文化的交流融合中所形成的漢藏圓融特征得以北傳蒙古，東漸中原，河西地區(qū)逐漸成為藏傳佛教文化北傳東漸的津梁。五世噶瑪巴在河西地區(qū)的傳法活動(dòng)，在為河西地區(qū)的民眾帶來(lái)慈悲雨露的同時(shí)，強(qiáng)化了河西作為藏傳佛教文化北傳東漸的津梁作用，促進(jìn)了明代漢藏文化之間的交流與融合。

綜上所述，五世噶瑪巴的晉京之行在強(qiáng)化漢藏佛教關(guān)系的同時(shí)，推進(jìn)了藏傳佛教的中國(guó)化進(jìn)程。對(duì)五世噶瑪巴的晉京之行進(jìn)行更為全面、深入的研究，不僅可以在揭示藏傳佛教中國(guó)化進(jìn)程的過(guò)程中，深化我們對(duì)漢藏佛教親緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，增益漢藏佛教研究，同時(shí)又可以無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)彰顯在中華民族形成過(guò)程中各民族所展現(xiàn)出的向心力和凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)智慧。

附錄1《敕康善福寺紀(jì)功德碑》殘件

注釋：

①相關(guān)研究主要有：歐朝貴：《如來(lái)大寶法王哈立麻為明太祖及高皇后建普度大齋長(zhǎng)卷畫(huà)》，《西藏藝術(shù)研究》1992年第3期；羅文華：《明大寶法王建普度大齋長(zhǎng)卷》，《中國(guó)藏學(xué)》1995年第1期；周潤(rùn)年：《噶瑪巴德行協(xié)巴的進(jìn)京活動(dòng)及其影響》，《西藏研究》2004年第4期；索文清：《明初哈立麻晉京朝覲與“薦福圖”的誕生》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期；趙改萍：《元明時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展及影響》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年；Karma Thinley，“The history of the sixteen Karmapas of Tibet”，Boulder，Colorado：Prajna Press，1980，pp.71-78；Patricia Berger，“Miracles in Nanjing：An Imperial record of the fifth Karmapa’s visit to the Chinese capital”，in Marsha Weidner，“Cultural Intersections in Later Chinese Buddhism”，Honolulu：University of Hawai’i Press，2001.pp.145-169。

②明代河西即為陜西行都指揮使司轄下的地理范圍，包括甘州左衛(wèi)、甘州右衛(wèi)、甘州中衛(wèi)、甘州前衛(wèi)、甘州后衛(wèi)、肅州衛(wèi)、山丹衛(wèi)、永昌衛(wèi)、涼州衛(wèi)、鎮(zhèn)番衛(wèi)、莊浪衛(wèi)、西寧衛(wèi)、碾伯守御千戶所、鎮(zhèn)夷守御千戶所、古浪守御千戶所、高臺(tái)守御千戶所。

③相關(guān)研究有：鄧銳齡：《〈賢者喜宴〉明永樂(lè)時(shí)尚師哈立麻晉京紀(jì)事箋證》，《中國(guó)藏學(xué)》1992年第3期，第84-96頁(yè)；周潤(rùn)年：《簡(jiǎn)述五世噶瑪巴第新謝把的生平事跡》(藏文)，載中央民族大學(xué)藏學(xué)研究所編：《藏學(xué)研究》第八集，北京：中央民族大學(xué)出版社，1986年，第155-166頁(yè)；周潤(rùn)年：《五世噶瑪巴活佛第新謝把論》，載周潤(rùn)年主編：《藏學(xué)研究》第十二集，北京：民族出版社，2014年，第1-12頁(yè)。

④據(jù)《紅史》中有關(guān)元末四世噶瑪巴若貝多吉由拉薩出發(fā)北上途中所經(jīng)索曲(sog chu)的考證，筆者認(rèn)為此處的堆索(stod sog)很可能是今西藏自治區(qū)那曲市的索縣。參(元)蔡巴·貢噶多吉著，東嘎·羅桑赤列校注，陳慶英、周潤(rùn)年譯：《紅史》，拉薩：西藏人民出版社，2002年，第92頁(yè)。

⑤如“在涼州(byang ngos)和弭藥嘎(mi nyag sga)之間有一山，其中有一大龍魔稱作斯呼(klu bdud chen po se hvau)他與涼州城(byang ngos mkhar)內(nèi)一食肉羅剎種的女人結(jié)合?！眳?明)班欽·索南查巴著，黃顥譯：《新紅史》，拉薩：西藏人民出版社，2002年，第32頁(yè)。

⑥元末四世噶瑪巴若貝多吉晉京之時(shí)就是由拉薩楚布寺出發(fā)，翻越寨拉山，漸次北上，依次經(jīng)由那曲地區(qū)的索縣、昌都地區(qū)的丁青縣、類烏齊縣和芒康縣后，到達(dá)位于卡若區(qū)的噶瑪寺。參(元)蔡巴·貢噶多吉著，東嘎·羅桑赤列校注，陳慶英、周潤(rùn)年譯：《紅史》，拉薩：西藏人民出版社，2002年，第91-92頁(yè)。

⑦詳參謝佐：《青海樂(lè)都瞿曇寺考略》，青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)1979年第Z1期；尕讓·杭秀東珠、尕讓·尚瑪杰：《白象大師三羅喇嘛及其歷史功績(jī)》，西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)2000年第1期；Elliot Sperling “Note on the early History of Gro-tshang Rdo-rje-‘chang and its Relations with the Ming Court”，Lungta，2001，pp.77-87.