論張恩和先生的魯學(xué)與書法

李繼凱 牛瑞源

作為新中國(guó)以來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界的“第二代”學(xué)人，張恩和先生繼承了北師大學(xué)術(shù)前輩認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與方法，腳踏實(shí)地、注重史料，一生熱愛并忠實(shí)于學(xué)術(shù)探索，以其堅(jiān)韌的學(xué)術(shù)精神為建設(shè)鞏固中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科及魯迅研究做出了堅(jiān)實(shí)厚重的貢獻(xiàn)，其開闊而宏觀的民族文化學(xué)視野更是為新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展昭示了古今中外文化磨合交流的大現(xiàn)代文化格局。在學(xué)術(shù)研究之外，張恩和始終保留著中國(guó)傳統(tǒng)文人的筆墨情趣，一生與書法為伴，于揮毫潑墨間寄托人生志趣，取法啟功而自成一格，造詣?lì)H高。其為人也正直敢言，才情縱橫，散文隨筆心系家國(guó)，情意真摯，常有魯迅之風(fēng)?？v觀其一生，精于魯學(xué)，長(zhǎng)于書法，樂于創(chuàng)作，真正實(shí)現(xiàn)了“魚與熊掌兼得”的人生追求，其書其學(xué)無不體現(xiàn)出古今中外文化磨合的大現(xiàn)代氣象。

一、張恩和的魯迅研究之路

張恩和自1954年進(jìn)入北京師范大學(xué)，直到2019年仙逝，一直居住在北京師范大學(xué)校園內(nèi)，可以說是一個(gè)地地道道的北師大人。他從1958年畢業(yè)留校從事現(xiàn)代文學(xué)研究至1983年調(diào)入社會(huì)科學(xué)院研究生院，在北師大中文系任教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)25年，“可以說是北師大中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的重要代表”①。

張先生學(xué)富功深，是著名的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究和魯迅研究專家。初出茅廬就因超群的才氣和正直的品質(zhì)得到第一代學(xué)人譚丕模、唐弢、鐘敬文、李何林、啟功等的賞識(shí)與指導(dǎo)，由此，學(xué)術(shù)界寶貴的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法得以傳承。張恩和在大學(xué)期間就在古典文學(xué)名家譚丕模先生的指導(dǎo)下參與《中國(guó)文學(xué)史講稿·第三部分（明清文學(xué)）》的編寫，打下古典文學(xué)功底的同時(shí)也習(xí)得了譚先生力求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。1958年大學(xué)畢業(yè)留校就講授過魯迅專題，但他認(rèn)為自己真正開始研究魯迅是在1961年。1961年參與了唐弢先生主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》的工程，承擔(dān)了“魯迅后期”（上海時(shí)期）的思想、雜文和創(chuàng)作主張等章節(jié)的撰寫任務(wù)，在第一代魯迅研究泰斗唐弢先生的直接指導(dǎo)下開始了魯迅研究的學(xué)術(shù)之旅。雖然編寫在1962年9月因政策原因暫時(shí)停滯，但這段經(jīng)歷奠定了張先生注重史料的品格，更促成他在1963年發(fā)表了魯迅研究成名作——《對(duì)狂人形象的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》。

張恩和圍繞《狂人日記》發(fā)表的第一篇魯迅研究論文使他在魯迅研究界擁有一個(gè)很高的起點(diǎn)。張老對(duì)于狂人形象的認(rèn)識(shí)，是了解、評(píng)價(jià)《狂人日記》藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的一把“鑰匙”，將當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)狂人形象的解釋歸納為兩種——“反封建戰(zhàn)士/發(fā)了狂的戰(zhàn)士”，并詳細(xì)指出兩種解釋在研究方法和邏輯上的限度，前者混淆了作家魯迅與作品人物狂人的思想認(rèn)識(shí)，主觀地“把狂人當(dāng)成作者思想的概念的化身”;后者觀點(diǎn)雖有進(jìn)步，區(qū)別開狂人思想與作者思想，但是仍舊無法解決“為什么一個(gè)精神昏亂的狂人的日記會(huì)表現(xiàn)出深刻的思想”這個(gè)最關(guān)鍵的問題。張恩和力排眾議，擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境對(duì)于“狂人”的“戰(zhàn)士形象”期待，冷靜地從文學(xué)創(chuàng)作的原則出發(fā)，尊重作品人物形象的獨(dú)立完整性及連貫合理性，從魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的背景、心理、主題、形象選擇、藝術(shù)構(gòu)思、外來影響等方面入手，深入細(xì)密地還原《狂人日記》創(chuàng)作的思維過程：魯迅在五四前夕深刻地感受到中國(guó)社會(huì)封建禮教制度吃人的不幸事實(shí)，選用“狂人”這樣一個(gè)足以完全體現(xiàn)他意思的極端形象，將自己急切喚醒同胞看到這“鐵屋子”的可怖面目、停止“互食”的思想見解寄寓到狂人的日記之中，將真理隱蔽在狂話背后，通過暗示，讓讀者體會(huì)到對(duì)封建禮教制度的尖銳指控，激發(fā)起讀者的反抗的心?！翱袢恕笔囚斞冈诮梃b尼采《察拉圖斯忒拉這樣說》的表現(xiàn)手法后作為魯迅的“傳聲筒”而存在的，“他（狂人）自己雖然是社會(huì)的犧牲者，卻沒有認(rèn)識(shí)那個(gè)社會(huì)本質(zhì)，沒有也不可能對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)堅(jiān)持什么斗爭(zhēng)，日記中所顯現(xiàn)的深刻思想不是狂人的思想，而是作者通過獨(dú)特的藝術(shù)方法寄寓于作品之中的，并由讀者通過聯(lián)想、理解和發(fā)掘出來的作者自己的思想”①。時(shí)年27歲的張恩和在魯學(xué)界一亮相就顯示出了其在周密思考基礎(chǔ)上大膽反思的批判眼光和獨(dú)立自信的學(xué)術(shù)態(tài)度，這種堅(jiān)定篤實(shí)的學(xué)術(shù)自信和正直高潔的君子人格貫穿了張恩和一生的學(xué)術(shù)研究。

“文化大革命”后期毛主席號(hào)召全國(guó)人民“學(xué)點(diǎn)魯迅”。人民出版社牽頭重新注釋出版《魯迅全集》，北師大中文系分到的任務(wù)是注釋《魯迅全集》第七卷，其中“收有魯迅一些舊體詩，詩中不但有很多典故，更有一些日文以及與日本人有關(guān)的人和事”②，鐘敬文與張恩和雖因政治原因被排除在注釋小組之外，但鐘敬文先生古文好，懂日語并且與增田涉等人較為熟稔，所以也實(shí)際參與了注釋工作，而這段時(shí)間張恩和因?yàn)轸斞秆芯颗c鐘老“走得更近，且獲益多多”③，又因?yàn)閷?duì)于魯迅舊體詩學(xué)習(xí)和研究不可抑制的熱愛，在“文革”后期“不顧周圍環(huán)境和自身?xiàng)l件，不考慮一切后果，沉浸于魯迅研究的樂趣”，“偷偷地寫出了兩篇關(guān)于魯迅舊詩的文章”④，并在“四人幫”倒臺(tái)后大膽向《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》投遞，在當(dāng)時(shí)而言真有股“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的奮不顧身。所幸1977年8月，張老的兩篇文章《雞鳴風(fēng)雨，斗志彌堅(jiān)——對(duì)魯迅〈秋夜有感〉詩的理解》和《論魯迅兩首和屈原有關(guān)的詩》（第二篇作者署名“漳河”）在《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期順利刊出。兩篇文章對(duì)《秋夜有感》《送O.E.君攜蘭歸國(guó)》《無題·一枝清采妥湘靈》三首詩逐句分析，對(duì)詩中難解之處毫不回避，迎難而上，借鑒魯迅談詩論詩的方法“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿”①。抓住全詩的中心，考察各聯(lián)各句間的關(guān)系，結(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)的思想、觀點(diǎn)、性格及所處的社會(huì)狀態(tài)，②去解讀詩詞、感受魯迅在其中體現(xiàn)出的戰(zhàn)斗精神。功力不唐捐，文章顯示出張恩和扎實(shí)的古典詩詞學(xué)養(yǎng)，得到了李何林先生的首肯，并引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。雖然論述帶有時(shí)代烙印，但意義重大，不僅是張恩和“個(gè)人學(xué)術(shù)活動(dòng)的復(fù)蘇，而且反映出整個(gè)學(xué)術(shù)界政治空氣的解壓”③。

1981年以紀(jì)念魯迅誕辰100周年為契機(jī)，魯迅研究也空前活躍，張恩和出版了《魯迅舊詩集解》（1981）。同年，與李何林先生合招北京師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)第一屆碩士研究生，既是向第一代魯學(xué)專家李何林學(xué)習(xí)，又將自己所得傳授與下一代學(xué)人，擔(dān)起“承前啟后”的第二代學(xué)者的歷史責(zé)任和學(xué)術(shù)使命。此后，張恩和又因唐弢先生的青睞，1983年調(diào)往中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院輔助唐老編訂《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、撰寫《魯迅?jìng)鳌罚?986年被評(píng)為教授，由此進(jìn)入他魯迅研究的黃金期，相繼出版了多部魯迅研究著作如《魯迅與郭沫若比較論》（1989）、《魯迅與許廣平》（1995）、《魯迅詩詞解析》（1999）和《踏著魯迅的腳印》（2014），此外還出版多部現(xiàn)代文學(xué)研究著作如《周作人散文欣賞》（1989）、《郁達(dá)夫小說欣賞》（1989）和《郭小川評(píng)傳》（1993）等，“張先生的現(xiàn)代文學(xué)研究以魯迅研究為基點(diǎn)，再延及現(xiàn)當(dāng)代諸多作家，可見其布局深廣，其相關(guān)研究為早年現(xiàn)代文學(xué)研究的拓荒成果之一，現(xiàn)在還是現(xiàn)代文學(xué)研究中繞不開的存在”④。

二、張恩和的魯迅研究特色

魯迅始終堅(jiān)持清醒的現(xiàn)實(shí)主義，在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)深刻洞察社會(huì)弊病，為保國(guó)救民而吶喊，雖有仿徨但從未放棄與封建勢(shì)力及帝國(guó)主義的戰(zhàn)斗，他看似冷酷地揭露著“國(guó)民劣根性”，實(shí)則“在冷酷底下藏著熱烈的情感”⑤。試問他對(duì)外國(guó)文學(xué)的“拿來主義”、對(duì)舊體詩詞的取其精華、對(duì)時(shí)弊的指摘、對(duì)封建禮教的諷刺、對(duì)“國(guó)民性”問題的窮追不舍、對(duì)中國(guó)青年“擺脫冷氣、發(fā)光發(fā)熱”的鼓勵(lì)……哪一個(gè)不是為了立人立國(guó)，祈愿“人國(guó)既建，乃使雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”⑥。

縱觀張恩和魯迅研究的著作、論文、學(xué)術(shù)隨筆及為他人魯迅論著所作的序跋，我們發(fā)現(xiàn)其魯學(xué)研究視野高遠(yuǎn)、立場(chǎng)堅(jiān)定、領(lǐng)域?qū)拸V、史料扎實(shí)、大膽創(chuàng)新，極具開創(chuàng)性與反思力。

張恩和結(jié)合魯迅身處的社會(huì)歷史大環(huán)境，從文化視野出發(fā)解讀魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和精神人格。他在《魯迅與郭沫若比較論》中提出要真正認(rèn)識(shí)魯迅和郭沫若的意義，不能只局限于文學(xué)和政治角度，“應(yīng)該從文化這一帶根本性的審視點(diǎn)去加以考察，庶幾才能揭示出他們最大的價(jià)值和作用”⑦。而從文化視野觀照文學(xué)至今仍為學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要研究范式。當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文學(xué)研究多采用縱向研究，孤立地分析評(píng)論作家作品，而張先生意識(shí)到時(shí)代發(fā)展的新要求，在原有基礎(chǔ)上展開對(duì)魯迅和郭沫若橫向的比較，通過“總體比較、平行比較和交叉比較”三個(gè)部分從二人內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展去作比較分析，秉持客觀的態(tài)度對(duì)兩位文化大家進(jìn)行評(píng)析。他不僅關(guān)注魯迅與同時(shí)代文人如郭沫若、郁達(dá)夫的比較研究，還著書《魯迅舊詩集解》《魯迅詩詞解析》細(xì)致分析魯迅舊體詩中深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，著文《論早期魯迅“為人生”的文藝思想》《〈吶喊〉〈彷徨〉對(duì)中國(guó)小說現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)——由此看魯迅受“歐洲大陸文學(xué)”的影響》《魯迅與郁達(dá)夫：小說創(chuàng)作之比較》等分析魯迅小說創(chuàng)作中對(duì)外國(guó)小說藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和手法的借鑒，打通魯迅研究的時(shí)空界限。

張恩和在近60年的魯迅研究之旅中始終抱有堅(jiān)定的立場(chǎng)——魯迅既是偉大的“反封建戰(zhàn)士”，又是一位不折不扣的“革命家”，他從魯迅的文字和行動(dòng)出發(fā)理解魯迅，而不使外在要求干涉或形塑其魯迅研究，體現(xiàn)了其獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)主見。幾十年間魯迅研究不斷深化細(xì)化的同時(shí)也因具體特定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代需求而涌現(xiàn)出各個(gè)時(shí)段獨(dú)特的研究風(fēng)貌，張先生堅(jiān)定的研究立場(chǎng)和踏實(shí)苦讀的研究方法在幾經(jīng)變易的魯迅研究界顯得尤為珍貴，他始終抱有正直獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格和清醒嚴(yán)肅的研究態(tài)度，不因社會(huì)的熱潮而改變自己的學(xué)術(shù)判斷，堅(jiān)持“從具體材料入手，對(duì)紛繁的史料做出仔細(xì)的梳理和分析，從而確定自己的結(jié)論”①。20世紀(jì)80年代學(xué)界急于擺脫“文化大革命”中“政治魯迅”的負(fù)面影響，魯迅研究整體上呈現(xiàn)“政治革命”向“思想革命”的轉(zhuǎn)向，不少學(xué)人在“回到魯迅”“回到文學(xué)本身”的呼喚下改變了對(duì)魯迅“革命家”的認(rèn)識(shí)，但是張恩和始終堅(jiān)持“魯迅不必是‘政治家’，但肯定是‘革命家’”②，強(qiáng)調(diào)魯迅在“五四”以來的思想文化革命以至社會(huì)革命中的重要意義。尊重魯迅、研究魯迅的同時(shí)又不為賢者諱，能夠指出魯迅早期文藝思想未能將“改造思想”與“改造客觀世界”緊密聯(lián)系的局限性，這都體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者追求真理的良心和研究魯迅的誠(chéng)心。真正的學(xué)術(shù)研究需要敏銳的求新意識(shí)、爭(zhēng)立潮頭，但同時(shí)也應(yīng)該保有一份“鈍感”，與學(xué)者內(nèi)在的主觀情感及外界不斷變化的研究新潮保持一定的距離，求新但不因追隨潮流而放棄理性思考的尊嚴(yán)，人云亦云;熱愛但不因情感偏向而損傷學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅真實(shí)，主觀隨意。

歷來魯迅研究界以魯迅的小說和雜文為研究重點(diǎn)，魯迅舊體詩研究較為薄弱。為了填補(bǔ)這一空白，張老埋頭苦讀，學(xué)習(xí)古典詩詞知識(shí)，出版《魯迅舊詩集解》（1981），系統(tǒng)梳理各家研究成果，并提出自己的獨(dú)特理解，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)堅(jiān)守對(duì)魯迅舊體詩的研究，于1999年又出版了《魯迅詩詞解析》，注釋仔細(xì)、解釋嚴(yán)謹(jǐn)且富有新意，將魯迅詩詞創(chuàng)作特點(diǎn)形象地總結(jié)為“化百煉鋼為繞指柔”，結(jié)合詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景和魯迅的人生境況，展現(xiàn)了魯迅深厚的舊學(xué)修養(yǎng)和對(duì)于國(guó)家社會(huì)的憂思關(guān)切，發(fā)掘魯迅研究的社會(huì)史意義?！遏斞概f詩集解》與《魯迅詩詞解析》拓寬了魯迅研究的領(lǐng)域，為后輩學(xué)人研究魯迅詩詞打好了基礎(chǔ)，開拓了視野。

張恩和的“魯迅研究不滿足于跟隨，不做重復(fù)勞動(dòng)，而是向前推進(jìn)”③，在以往學(xué)界對(duì)于魯迅反帝反封建思想一般性論述的基礎(chǔ)上，對(duì)魯迅反對(duì)封建主義的思想作了深入的發(fā)掘和分析，結(jié)合中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展充分、體制完備、日漸腐朽沒落的歷史現(xiàn)實(shí)，揭示魯迅對(duì)于中國(guó)封建禮教、專制主義和宗法制度“認(rèn)識(shí)的深刻性，斗爭(zhēng)的堅(jiān)韌性以及戰(zhàn)斗的前瞻性”④。其開創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)每每成為新時(shí)期魯迅研究的先聲，他在《深刻的思想，精湛的藝術(shù)——談魯迅的小說創(chuàng)作》（1984）中就提出“魯迅的小說不僅是辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的歷史鏡子，而且是五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的時(shí)代號(hào)角”。在《魯迅——偉大的反對(duì)封建主義的戰(zhàn)士》（1985）中就肯定了“反封建”的斗爭(zhēng)貫穿了魯迅的一生，高屋建瓴地指出《狂人日記》“揭開了徹底反對(duì)封建主義斗爭(zhēng)的序幕”，是《吶喊》《彷徨》兩本小說集的總序言。魯迅此后的各篇小說“都是從不同的角度揭露和表現(xiàn)封建禮教怎樣吃人，勞動(dòng)人民（包括一些新舊、中小知識(shí)分子）如何被吃”⑤。這些見解都成為20世紀(jì)80年代以王富仁為代表的魯迅研究啟蒙學(xué)派重要的學(xué)術(shù)背景。其退休后的著作《魯迅與許廣平》更是在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合魯迅書信、雜文、小說等文字將魯迅與許廣平之間的婚戀故事娓娓道來，向大眾展現(xiàn)了一個(gè)親切平凡、情深似海、義重如山的魯迅，其中對(duì)《自題小像》的創(chuàng)新解讀和對(duì)于魯迅初戀的考證更是極富新意又論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，敢于在已有研究的基礎(chǔ)上發(fā)表獨(dú)特的見解。

張恩和始終堅(jiān)守在魯迅研究一線，密切關(guān)注學(xué)界動(dòng)態(tài)，其魯迅研究早已超脫個(gè)體意義，具有對(duì)魯迅研究界乃至中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化的整體反思。他關(guān)注到新時(shí)期以來魯迅研究的轉(zhuǎn)變和問題，在《遠(yuǎn)去的魯迅》《魯迅的命運(yùn)》《時(shí)風(fēng)時(shí)雨說魯迅》《談新世紀(jì)的魯迅研究》《魯迅研究的歷史傳統(tǒng)》等文章中總結(jié)魯迅研究的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、群眾性原則，重申魯迅研究的重要性，警醒學(xué)人防范魯迅研究的政治化、平庸化和話語霸權(quán)，在“重新回到魯迅那里去”的呼聲當(dāng)中確立魯迅“民族的脊梁”、反封建的“革命家”的歷史定位，駁斥因反“神化”魯迅而矯枉過正“污化”魯迅的聲音，其對(duì)于魯迅的熱愛和守護(hù)溢于言表。對(duì)于新世紀(jì)魯迅研究存在的問題，張恩和直言不諱地批評(píng)魯迅研究的主觀化和隨意化，反思當(dāng)今魯迅研究者是否真正在“用魯迅精神來學(xué)習(xí)魯迅”，尊重關(guān)于魯迅的不同聲音，反問魯迅研究界是否已有“壟斷話語”和“話語霸權(quán)”。張先生嚴(yán)肅思考改革開放后因商品化而誘發(fā)的拜金、浮躁風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)到魯迅精神在當(dāng)今時(shí)代的必不可缺，呼吁社會(huì)加大對(duì)魯迅的宣傳力度、呼吁學(xué)者在魯迅研究中充分考慮群眾和尊重群眾，“要努力打通魯迅與群眾的聯(lián)系，最大限度地把魯迅推向讀者，……努力讓廣大群眾熟悉魯迅、理解魯迅，在他們心中升起魯迅這盞明燈”①。意識(shí)到魯迅對(duì)于民族文化發(fā)展和精神文明建設(shè)的重要意義，其著作《魯迅與許廣平》即是向大眾宣傳魯迅的優(yōu)秀范例。

張先生熱愛魯迅，魯迅研究也早與其個(gè)體生命融為一體。魯迅精神漸漸內(nèi)化為張先生為人處世的準(zhǔn)則，“剛健不撓，抱誠(chéng)守真”“不取悅于群”②，永遠(yuǎn)保有知識(shí)分子的良知和社會(huì)責(zé)任感。在其散文集（《國(guó)門內(nèi)外》《深山鷓鴣聲》《灰羽隨風(fēng)》）中多對(duì)“一些社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)界文壇的事情有自己的看法，不含糊，不取巧，不跟風(fēng)，不隨大流，更不會(huì)趨炎附勢(shì)，有時(shí)甚至相當(dāng)犀利，觀點(diǎn)鮮明”③，在《“講話”與“發(fā)言”》中毫不留情面地批評(píng)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)“講話”，到會(huì)者“發(fā)言”這種封建等級(jí)制度的隱形遺留。著文常引用魯迅先生的警言，隨處可見魯迅帶給他的智慧與力量。他不只是研究魯迅，更是在傳承魯迅，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)關(guān)注社會(huì)和大眾，把魯迅精神落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，“橫眉冷對(duì)”社會(huì)亂象，關(guān)心愛護(hù)青年學(xué)子。在與再傳弟子黃海飛博士的訪談中，他將自己定位為“中間物”，希望年輕一代的目光更加銳利，責(zé)任心更強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)更加遠(yuǎn)大的目標(biāo)④?？上驳氖撬呐畠簭垵嵱钤趯W(xué)術(shù)道路上繼承了父業(yè)，在魯迅《野草》研究和現(xiàn)代詩歌研究等方面卓有成就，現(xiàn)在已是中國(guó)人民大學(xué)的教授和博士生導(dǎo)師。2018年9月中旬，父女二人還曾來到西安參加陜西師大人文社會(huì)科學(xué)高等研究院、文學(xué)院承辦的“魯迅、郭沫若、茅盾研究高端論壇”。此前，張恩和也曾到陜西師范大學(xué)傳經(jīng)送寶，與這里的傅正乾、郭芹納等先生交誼深厚。

張恩和曾在紀(jì)念唐弢先生的專題短片《頂風(fēng)逆浪自揚(yáng)帆》中說過這樣一段話：“唐弢同志是真正努力學(xué)習(xí)魯迅和宣傳魯迅的;他不僅在文學(xué)創(chuàng)作和研究上去學(xué)習(xí)魯迅，更在思想上和精神上學(xué)習(xí)魯迅——他是用自己的全部生命去學(xué)習(xí)和宣傳魯迅。”⑤現(xiàn)在我們回頭看，唐老如此，張恩和亦如此。張恩和一生學(xué)習(xí)魯迅、敬重魯迅、研究魯迅并熱切地傳播魯迅，時(shí)刻堅(jiān)守著“張恩和的魯迅研究”的尊嚴(yán)與良心，在魯迅思想、生平、舊體詩詞等方面研究的扎實(shí)成績(jī)實(shí)實(shí)在在地深化拓展了以往的魯迅研究，無愧于新中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“第二代”學(xué)者承前繼后的歷史使命，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，激勵(lì)并啟迪著無數(shù)后輩學(xué)人。

三、張恩和先生的書法創(chuàng)作

除了在“老本行”魯迅研究上卓有建樹，張恩和的書法雖自稱是“業(yè)余愛好”，但也自具風(fēng)神，頗有造詣。他將自己的書齋命名為“四書堂”，意為畢生所求，包括“讀書、教書、著書、書法”四事，齋號(hào)“四書”“草句”，可見其志趣清雅平和。觀之墨跡，各種書法樣式俱備，“因受‘啟風(fēng)’影響甚深，結(jié)體幾無橫衍，多取豎勢(shì)，挺拔俊朗，端方飄逸。法度嚴(yán)謹(jǐn)，無論行楷行草，點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，為性情則安然晏然，為形質(zhì)則筆筆交待，清楚明白。即便是意連藕絲之筆，亦極具質(zhì)感。偶以飛白，但不濫用。用筆純以中正，幾無側(cè)鋒。布局奇正相生，疏密有度，行云流水，動(dòng)輒應(yīng)節(jié)。平正中有奇?zhèn)?，凝重中顯靈動(dòng)”①。筆體主干骨勁硬朗，轉(zhuǎn)筆又頗為圓潤(rùn)，形神似啟功，而韻質(zhì)則歸功于魯學(xué)。

張恩和書法確實(shí)受啟功影響很深。啟功先生雖曾任全國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席，但從不以“書法家”自矜，以寫好字為知識(shí)分子的本分。而張恩和自1954年進(jìn)入北師大之后，先是啟功先生的學(xué)生，繼而變成同事，一直在北師大校園與啟功先生比鄰而居，兩人性情相投，亦師亦友，整整五十年。啟功先生的書法、學(xué)問、為人都對(duì)張恩和影響很大。啟老淡泊名利，張恩和也甚為低調(diào)，毫不張揚(yáng);啟老心系社會(huì)，但“不喜溫習(xí)痛苦”，總示人以積極樂觀，張恩和雖也幾經(jīng)命運(yùn)坎坷但在其散文集中從不提及個(gè)人愁苦，更多的是對(duì)于學(xué)界及社會(huì)的關(guān)切思索。雖然其書法水平已屬一流，但“只把書法看成書家性情、品格以及人與人之間交往情誼的表現(xiàn)，而不把書法和‘名與利’，和‘商品’‘價(jià)值’，聯(lián)系在一起”②，有自己熱愛的專業(yè)和理想追求且不愿為學(xué)習(xí)書法去打擾啟功先生，所以“從不主動(dòng)、專門、直接、正面向他（啟功）討教學(xué)習(xí)書法的問題”③，喜歡啟老的字，就自己勤奮習(xí)練，學(xué)習(xí)啟體，后來在結(jié)體、筆法與章法上竟與啟功神似。啟功書法“骨力神爽、高雅清麗且自成一體”④，既給人以美感又易于識(shí)認(rèn);張書剛?cè)嵯酀?jì)、較啟功先生的字多了一縷柔媚，轉(zhuǎn)筆圓潤(rùn)，神韻空靈，達(dá)到了實(shí)用與審美的高度結(jié)合。綜觀二人書法，感清澈暢然，使人心無雜念，有書卷氣，于高雅格調(diào)中能透出揮毫潑墨者淡泊寧靜的人格底色。

書法之于張恩和，是在“晨昏易替、長(zhǎng)夜孤燈”時(shí)仍能一如既往相伴的忠實(shí)友人。在書寫過程中“既能排除外界干擾，又能享受審美，從而提升境界，修身養(yǎng)性”且能“贈(zèng)我知識(shí)，舒我困境，慰我寂寞，解我痛苦，撫我創(chuàng)傷”⑤。在幾十年的風(fēng)雨人生中，書法不只是筆墨造化，它與張恩和的精神氣象、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、人格品質(zhì)相融通，其形挺拔俊朗、大氣舒展，書寫內(nèi)容頗多魯迅詩詞、名言，“借魯迅語言表達(dá)自己的人生感悟和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，給人以振奮和啟迪”⑥。其書法藝術(shù)與書寫內(nèi)容高度和諧，筆體主干骨勁硬朗，轉(zhuǎn)筆圓潤(rùn)，生動(dòng)清雅，表現(xiàn)出張先生以魯為師、外圓內(nèi)方、正直剛健而又自由奔放的性情。就魯迅的《自題小像》書法遺作而言，魯迅書作“筆力沉穩(wěn)，自然古雅，結(jié)構(gòu)內(nèi)斂而不張揚(yáng)，線條含蓄而有風(fēng)致，形神不散”⑦。張作則勁挺舒朗，飄逸靈動(dòng)，一氣呵成，形神兼?zhèn)?。有學(xué)者指出了張先生書法與魯迅的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“說不盡的魯迅是他書作永恒的主題，這是再自然不過的事情。魯迅的詩文，是投槍，是匕首，是血淋淋的解剖。嚴(yán)格說起來，張恩和的書法，盡管有勁挺的一面，但其張力，與魯迅風(fēng)，還是有距離的。然而，因?yàn)榘咨植老碌奶厥庹Z境，魯迅多有委婉曲折的表達(dá)，尤其是詩，更是言近旨遠(yuǎn)，這就與張恩和的書風(fēng)有了相近的一面。當(dāng)然最關(guān)鍵的還是因?yàn)槔斫庖驗(yàn)閻?，張恩和書法，最可把玩吟哦的，是他書寫的魯迅?！雹?/p>

張先生除了喜愛書寫魯迅詩詞名句外，歷代詩詞名篇及自創(chuàng)詩也都是他書寫實(shí)踐的重要題材。2016年其書法作品與隨筆文章出版為《張恩和書文專輯》，他將其贈(zèng)送給同窗好友王寧時(shí)提醒說：“看字，也看內(nèi)容?！雹谟^其墨作，有“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒”的正直高潔，有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的彷徨孤獨(dú)，有“文籍雖滿腹，不如一囊錢”的激憤不平，有“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的堅(jiān)定無畏，有“追名逐利難為人，修身養(yǎng)性自成仙”的灑脫自在……觀其隨筆，既有對(duì)逝去師友、故鄉(xiāng)人事的感懷，情意真摯;又有晚年回望自己少時(shí)文學(xué)夢(mèng)的時(shí)過境遷、大夢(mèng)初醒般的平靜釋然;更為重要的是張老如魯迅般清醒敏銳地覺察到阻礙社會(huì)發(fā)展的弊病，敢說真話，這對(duì)失去“骨頭的硬度”，而卑躬屈膝于金錢權(quán)勢(shì)之人的嘲諷、對(duì)于“講話”與“發(fā)言”這一封建等級(jí)制度的“現(xiàn)代遺跡”的拆穿，對(duì)“精神流域的水土流失”的擔(dān)憂至今仍有當(dāng)頭一棒的警醒意義。

對(duì)于張恩和來說，書法是表現(xiàn)個(gè)人思想性情的一種載體、一種形式。他的《自嘲詩》：“醉眼朦朧上酒樓，未飲先醉說還休。世事何須求洞明，半醉半醒自風(fēng)流。”借用郁達(dá)夫《贈(zèng)魯迅》“醉眼朦朧上酒樓，彷徨吶喊兩悠悠。群盲竭盡蚍蜉力，不廢江河萬古流”的首句，而詩的題目與魯迅1932年所作的《自嘲》“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”近乎一致，在《自嘲詩》中將“精神偶像”魯迅與自我相融合。魯迅在1928年革命文學(xué)論戰(zhàn)中受到創(chuàng)造社、太陽社的“圍剿”，其中馮乃超在《文化批判》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《藝術(shù)與社會(huì)生活》，嘲諷魯迅“常從幽暗的酒家的樓頭，醉眼陶然地眺望窗外的人生”（《藝術(shù)與社會(huì)生活》）。而魯迅面對(duì)不實(shí)的指責(zé)從容應(yīng)對(duì)，作《“醉眼”中的朦朧》深刻地指出了當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中存在的問題，對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì)和文藝界的狀況有著更為清醒徹底的揭示，借用馮乃超所說的“醉眼”，其實(shí)是在反諷中凸顯自己對(duì)于社會(huì)和文化的清醒認(rèn)知。郁達(dá)夫的《贈(zèng)魯迅》更是肯定了魯迅對(duì)于中國(guó)社會(huì)的憂思和極力喚醒國(guó)人的不朽功績(jī)。魯迅的《自嘲》題為“自嘲”，“實(shí)際上是諷世和嘲敵”③，意指自己雖一路坎坷，遇敵圍攻頗多，但不以為意，仍舊積極樂觀地與之作韌性頑戰(zhàn)，表現(xiàn)出偉大的思想性與戰(zhàn)斗性。而張老的詩既有魯迅如醒如醉的詩意風(fēng)流，又因自身的人生經(jīng)歷和心性修養(yǎng)而多了一份通透和灑脫，在如夢(mèng)人生中保有自己微醉的自在釋懷，不求諸外而自得風(fēng)流。值得玩味的是魯迅《自嘲》詩尾聯(lián)看似要“躲進(jìn)小樓”但實(shí)際上仍堅(jiān)定地走向“十字街頭”，張恩和《自嘲詩》最后兩句自言是半醉半醒，實(shí)則是以一顆深刻敏感的文人之心感受社會(huì)和人生，對(duì)社會(huì)存在的問題保持清醒認(rèn)知，在“自嘲”的幽默詼諧之下蘊(yùn)含嚴(yán)肅認(rèn)真的人生智慧。人生體悟與書法藝術(shù)相融合，使其書法創(chuàng)作成為具有多重文化功能的“復(fù)合文本”。

張恩和的書法作品頗得社會(huì)各界認(rèn)可，求字者眾多。2016年《張恩和書文專輯》出版，2017年在南昌舉行了“讀書與書法”個(gè)人書法作品展。在工業(yè)化、商品化的現(xiàn)代社會(huì)，大部分的物品都可以批量生產(chǎn)，此時(shí)，親筆書法更顯一種親切與情誼，毛筆被輕執(zhí)于溫?zé)岬恼浦?，或急或緩地潑墨于宣紙之上，?duì)于揮毫潑墨者是一種完成，對(duì)于被贈(zèng)予者是一種感慰，情誼深深，無以言表。張老笑稱為“字債”但從不吝惜筆墨，經(jīng)?？犊?zèng)字。不僅如此，他還主動(dòng)贈(zèng)送學(xué)生墨寶，提醒青年人重視書法藝術(shù)，認(rèn)為“從事中文學(xué)科教研工作的人，還應(yīng)該把字寫好，要把練字作為提高修養(yǎng)的重要手段”①。

四、兼顧型人生的有益啟示

張恩和一生與書法為伴，精于學(xué)術(shù)研究，在散文創(chuàng)作、教書育人、圖書管理等方面也有重要業(yè)績(jī)，真正實(shí)現(xiàn)了“魚與熊掌兼得”的人生追求，其書其學(xué)無不體現(xiàn)出古今中外文化磨合的大現(xiàn)代氣象。

早在1987年發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的論文《從民族文化學(xué)的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思考》中張恩和就提出“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從其開始就表現(xiàn)了兩方面的特性;一方面是外來文化沖擊所帶來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化的飛躍性;一方面則是長(zhǎng)期以來民族文化積淀而形成的不易割斷的連續(xù)性”②。將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)定義為“外來文化的引進(jìn)和傳統(tǒng)文化的積淀在特定的時(shí)代與社會(huì)條件下相互之間的‘化合’作用，就產(chǎn)生和發(fā)展為嶄新的文學(xué)”。其之謂文化“化合”與文化“磨合”相通，擺脫了簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)文化在古今中外各種文化交融之下的“生成”與“轉(zhuǎn)化”，可謂“文化磨合”的理論前身和可靠論據(jù)，體現(xiàn)出張先生作為“第二代”現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)者視野的開闊與包容。而事實(shí)也證明，“百余年來的中國(guó)文學(xué)，在整體上呈現(xiàn)為與中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)判然有別的‘新文學(xué)’或‘大現(xiàn)代文學(xué)’面貌，且作為古今中外‘化合’亦即在多元文化交匯、融通中生成的文學(xué)現(xiàn)象，尤可視為是在中國(guó)與世界的‘磨合’特別是‘文化磨合’中誕生的文化產(chǎn)物”③。

學(xué)術(shù)研究需要對(duì)文獻(xiàn)資料的把握梳理、冷靜的嚴(yán)肅分析、敏銳大膽的創(chuàng)新能力、對(duì)社會(huì)人生的深刻生命體驗(yàn)以及獨(dú)立思考的學(xué)術(shù)主見，但這一切都建立在一個(gè)最根本的基礎(chǔ)即學(xué)者的研究視野和研究高度上，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，看待事物的視野、高度、格局不同，其所得真諦必然也各有妙處。張恩和能將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)定位于世界文化與歷史文化的交匯點(diǎn)上，指出其貫穿古今、融匯中外的整體性特質(zhì)，避免了對(duì)文學(xué)“古今文化斷裂”“中外文化對(duì)立”的片面性、碎片化理解，可見其學(xué)術(shù)研究格局之大、站位之高。在具體學(xué)術(shù)實(shí)踐中，張恩和以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光研究魯迅并積極推動(dòng)魯迅的跨文化研究和傳播。他對(duì)魯迅“反帝反封建”的創(chuàng)作意圖有著清醒的認(rèn)知，但未因此就遮蔽了魯迅的文學(xué)創(chuàng)作與中外文化資源的密切關(guān)聯(lián)，在論文中多次提及現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)教育對(duì)魯迅創(chuàng)作的重要影響，在《〈吶喊〉〈彷徨〉對(duì)中國(guó)小說現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)——由此看魯迅受“歐洲大陸文學(xué)”的影響》中揭示魯迅小說既繼承了民族傳統(tǒng)又取法于歐洲大陸文學(xué)，取兩者精華為己所用，使《吶喊》《彷徨》對(duì)中國(guó)小說現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。大多數(shù)魯迅研究學(xué)者都能較為客觀全面地看到魯迅對(duì)于古今中外文化的吸收創(chuàng)化，但張先生更可貴的學(xué)者品格在于他以包容發(fā)展的眼光看待魯迅研究的轉(zhuǎn)向，對(duì)于既往走過的彎路不急于全部否定，認(rèn)為“過去對(duì)魯迅沒有‘神化’，只是太‘政治化’;那不是‘歷史錯(cuò)誤’，只能說是‘歷史現(xiàn)象’，可以分析，可以理解”④，以積極的文化自信從過往研究中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將魯迅研究視為在各種文化因素磨合下動(dòng)態(tài)變化、求新求變的生命體。此外，張恩和屢次走出國(guó)門，傳播魯迅。20世紀(jì)90年代赴瑞士洛桑大學(xué)作《魯迅——中國(guó)現(xiàn)代最偉大的作家》的講座，力圖全面呈現(xiàn)魯迅形象，將自己對(duì)魯迅的理解傳達(dá)給當(dāng)?shù)貙W(xué)人，后又應(yīng)美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校邀請(qǐng)?jiān)L學(xué)并作《魯迅的初戀》公開學(xué)術(shù)講座，讓魯迅研究“走出去”;同時(shí)他密切關(guān)注海外魯迅研究成果，意識(shí)到“迄今我們較多是看到歐（包括蘇聯(lián)及東歐）美日以及港臺(tái)地區(qū)，而對(duì)南洋各國(guó)（這里是海外華文文學(xué)較集中的地區(qū)）相對(duì)注意不夠，對(duì)那里的魯迅研究的動(dòng)向和取得的成果未予足夠重視……我們應(yīng)該加強(qiáng)和他們的聯(lián)系，交流思想，交流感情，一同發(fā)揚(yáng)光大我們民族的優(yōu)秀文化，為完成魯迅的未竟事業(yè)而不懈努力”①。極力促進(jìn)中國(guó)大陸的魯迅研究與海外魯迅研究磨合兼容，化為更廣大充實(shí)的世界魯迅研究。

張恩和的書法作品也是古今文化“磨合”的生動(dòng)實(shí)踐，“在尊重傳統(tǒng)與經(jīng)典的同時(shí)，也吸納與轉(zhuǎn)化了現(xiàn)代審美觀念，由此在與傳統(tǒng)書法文化及歷史關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上做出新的文化融合”②，在書法的技藝與內(nèi)容兩方面都體現(xiàn)出“與古為鄰”“與古不同”“與時(shí)俱進(jìn)”的現(xiàn)代性與自主性，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀書法文化傳統(tǒng)在新時(shí)代的發(fā)展方向?！皬?qiáng)調(diào)‘古今中外化成當(dāng)代’的文化兼容和磨合意識(shí)，將一般意義上的‘腹有詩書氣自華’轉(zhuǎn)化為‘大現(xiàn)代素養(yǎng)’及‘全人格修養(yǎng)’，努力臻于‘新三立’（立人、立家和立象）境界”，批判繼承，開拓創(chuàng)造，努力建構(gòu)文化大格局，由匠人性的技術(shù)書寫躍升為文人性的藝術(shù)化書寫，從而為創(chuàng)造更加豐富、美好的“人文中國(guó)”及藝術(shù)人生做出貢獻(xiàn)。③

在魯學(xué)與書法之外， 張恩和還有一個(gè)真誠(chéng)的文學(xué)夢(mèng)，雖然命運(yùn)之神對(duì)他幾加刁難，但改革開放后他終于如愿地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。雖然已過“知命”之年，他卻仍能保有原先的興趣和熱情，欣欣然地寫作并出版了三本散文集《國(guó)門內(nèi)外》《深山鷓鴣聲》和《灰羽隨風(fēng)》。其中包括一些散文隨筆以及雜感性的文章，他認(rèn)為散文如“水”，自己的散文創(chuàng)作“完全是因?yàn)榭吹搅耸裁?，想到了什么，發(fā)之于情，情動(dòng)于衷，衷求乎表”④。其中既有國(guó)內(nèi)外的游記，又有對(duì)社會(huì)發(fā)展、物是人非的感慨，有思念故鄉(xiāng)、回憶山水的溫情，也有追憶恩師、懷念故人的心跡，更為重要的是面對(duì)社會(huì)亂象、學(xué)界問題的憂思警醒。結(jié)合自己的親身經(jīng)驗(yàn)，他在南昌大學(xué)作《我與現(xiàn)代文學(xué)》講座時(shí)提及：“搞學(xué)術(shù)研究的人，最好能兼搞一些文學(xué)創(chuàng)作，都要執(zhí)著，執(zhí)著追求，不懈努力，才能取得成績(jī)?！雹菀?yàn)橹挥凶约荷孀阄膶W(xué)創(chuàng)作，才能在研究他人的文學(xué)作品時(shí)多一份理解與共鳴，才能突破批評(píng)家與創(chuàng)作者之間的隔膜，以更加包容平和的心態(tài)面對(duì)文學(xué)作品。

20世紀(jì)是一個(gè)人類文化充分交流匯合的時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古今中外文化現(xiàn)象（包括先進(jìn)與落后、本土與國(guó)外、現(xiàn)代與古代、前衛(wèi)與守舊以及現(xiàn)代與后現(xiàn)代等）的調(diào)適與互動(dòng)中完成了中國(guó)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與構(gòu)建。張恩和先生敏銳地覺察到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性與變異性，摒棄文化二元對(duì)立思潮，提倡以兼容并包的態(tài)度批判繼承民族傳統(tǒng)文化，以自信開放的胸懷向外傳播優(yōu)秀中國(guó)文化的同時(shí)吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果。展望未來，21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展更需要像張恩和一般視野開闊、忠于學(xué)術(shù)、志趣高雅、正直仁厚、心系家國(guó)、敢于直言的知識(shí)分子，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能夠著眼于全球化和人類文化的發(fā)展，既要“回頭看”又要“堅(jiān)定前行”，既要“拿來主義”又要“大方走出”，在古今中外的辯證磨合中促進(jìn)中華民族的文化創(chuàng)造，站在更為豐富多元的文化資源基礎(chǔ)上，推動(dòng)民族文化新生與民族復(fù)興，構(gòu)建“和而不同、共生共榮”的大現(xiàn)代文化格局。

①? 李怡：《北師大校園里的張恩和老師》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4期。

①? 張恩和：《對(duì)狂人形象的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《文學(xué)評(píng)論》1963年第5期。

②? 張恩和：《鐘敬文先生的魯迅研究》，《灰羽隨風(fēng)：張恩和散文》，北京：知識(shí)出版社，2015年版，第140、141頁。

③? 張恩和：《鐘敬文先生的魯迅研究》，《灰羽隨風(fēng)：張恩和散文》，北京：知識(shí)出版社，2015年版，第140、141頁。

④? 張恩和：《人生難得是信任——懷念樓棲先生》，《灰羽隨風(fēng)：張恩和散文》，北京：知識(shí)出版社版，2015年版，第188頁。

①? 魯迅：《且介亭雜文二集·題未定草七》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第344頁。

②? 張恩和：《雞鳴風(fēng)雨，斗志彌堅(jiān)——對(duì)魯迅〈秋夜有感〉詩的理解》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1977年第4期。

③? 張恩和：《我的魯迅研究》，《上海魯迅研究》2019年第1期。

④? 汪衛(wèi)東：《隨風(fēng)飄散總關(guān)情——懷念張恩和老師》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響：張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年版，第417頁。

⑤? 向培良：《論〈孤獨(dú)者〉》，《狂飆》1926年第5期。

⑥? 魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第192頁。

⑦? 張恩和：《魯迅與郭沫若比較論》，天津：天津人民出版社，1989年版，第6頁。

①? 張恩和：《魯迅為何提前離開廈門》，《魯迅研究月刊》2006年第5期。

②? 張恩和：《魯迅的命運(yùn)》，《東?！?999年第11期。

③? 董曉萍：《我國(guó)現(xiàn)代高等教育發(fā)展中的一批關(guān)鍵人物》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響：張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年版，第144頁。

④? 張恩和：《后記》，《踏著魯迅的腳印——魯迅研究論集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第310頁。

⑤? 張恩和：《深刻的思想，精湛的藝術(shù)——談魯迅的小說創(chuàng)作》，《電大學(xué)刊》（語文版）1984年第4期。

①? 張恩和：《談新世紀(jì)的魯迅研究》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第9期。

②? 魯迅：《墳·摩羅詩力說》，魯迅：《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第101頁。

③? 曹惠民：《溫和背后的堅(jiān)守——憶張恩和師》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響：張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年版，第124頁。

④? 黃海飛：《魚與熊掌，何妨兼得——張恩和教授訪談錄》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2019年第1期。

⑤? 張恩和：《悼弢公》，張恩和：《灰羽隨風(fēng)：張恩和散文》，北京：知識(shí)出版社，2015年版，第165—166頁。

①? 夏天：《張恩和書法的“正”“清”“和”》，《中華讀書報(bào)》2018年10月31日。

②? 張恩和：《人去往事更隨風(fēng)——懷念啟功先生》，《山西文學(xué)》2005年第9期。

③? 張恩和：《專輯贅語》，《張恩和書文專輯》，南昌：晴耕雨讀文化傳媒，2002年版，第2、3頁。

④? 李繼凱：《墨舞之中見精神：李繼凱論書法文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版，第268、273頁。

⑤? 張恩和：《專輯贅語》，《張恩和書文專輯》，南昌：晴耕雨讀文化傳媒，2002年版，第2、3頁。

⑥? 張恩和：《魯迅的力量》，《魯迅研究月刊》1996年第7期。

⑦? 管繼平：《民國(guó)文人書法性情》，上海：漢語大辭典出版社，2006年版，第74頁。

①? 夏天：《張恩和書法的“正”“清”“和”》，《中華讀書報(bào)》2018年10月31日。

②? 王寧：《遲到的追思》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響：張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年版，第29頁。

③? 張恩和：《魯迅詩詞解析》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1999年版，第124頁。

①? 文師華：《恩施學(xué)子 情系故鄉(xiāng)——張恩和老師與我的師生緣和故鄉(xiāng)情》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響：張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年版，第295頁。

②  張恩和：《從民族文化學(xué)的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1987年第1期。

③? 李繼凱：《“文化磨合思潮”與“大現(xiàn)代”中國(guó)文學(xué)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。

④? 張恩和：《后記》，《踏著魯迅的腳印——魯迅研究論集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第310頁。

①? 張恩和：《江天〈魯迅贊〉序》，張恩和：《深山鷓鴣聲》，福州：福建人民出版社，2001年版，第272頁。

②? 李繼凱、李徽昭等：《漢字書寫與現(xiàn)代作家手稿》，廣州：廣東高等教育出版社，2018年版，第189頁。

③? 李繼凱：《墨舞之中見精神：李繼凱論書法文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版，第268、273頁。

④? 張恩和：《我的文學(xué)夢(mèng)》，張恩和：《張恩和書文專輯》，南昌：晴耕雨讀文化傳媒，2002年版，第117頁。

⑤? 文師華：《恩施學(xué)子 情系故鄉(xiāng)——張恩和老師與我的師生緣和故鄉(xiāng)情》，張潔宇、楊聯(lián)芬編：《回響：張恩和紀(jì)念文集》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2020年版，第295頁。

作者簡(jiǎn)介：李繼凱，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。牛瑞源，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。