吳福輝與中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究

編者按：2021年1月15日，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、河南大學(xué)文學(xué)院共同舉辦“吳福輝先生追思會(huì)暨《吳福輝先生紀(jì)念文集》發(fā)布會(huì)”。吳福輝先生的家屬代表、生前好友、中外學(xué)者200余人通過(guò)線上、線下方式參加追思會(huì)，回顧吳福輝先生的道德文章和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，共同緬懷吳福輝先生。湯哲聲教授和李怡教授分別從“通俗文化”和“地域文化”維度充分肯定了吳福輝先生現(xiàn)代文學(xué)研究的拓荒之功。特刊發(fā)兩文，藉以感念吳福輝先生生前對(duì)本刊長(zhǎng)期的支持。

摘? 要：改革開放以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究取得了很大的成績(jī)。從文學(xué)史上的逆流而被認(rèn)為百年中國(guó)文學(xué)重要的組成部分，中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)學(xué)術(shù)史地位被認(rèn)可對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史格局的重新闡釋產(chǎn)生了重要影響。吳福輝對(duì)此做出了重要的貢獻(xiàn)。吳福輝離我們而去，但他的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)應(yīng)該總結(jié)。這無(wú)論是對(duì)吳福輝的追念，還是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，均具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：吳福輝;通俗文學(xué)研究

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史家和海派文學(xué)研究專家，這是大家公認(rèn)的吳福輝的學(xué)術(shù)地位。但是，吳福輝還有一個(gè)學(xué)術(shù)地位被大家所忽視，那就是他還是一位中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的研究專家。

吳福輝研究中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)成果頗豐。以他的幾部具有史學(xué)地位的學(xué)術(shù)著作為例，中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的研究均占有很大的篇幅。《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》在全國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教材中具有很大影響力，其中中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的三章就出自他的手筆。他主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心（1928—1937）》中，中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的廣告及其論述占有很大篇幅。特別是在他晚年所著被認(rèn)為是他的學(xué)術(shù)研究集大成的史學(xué)著作《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史（插圖本）》中，通俗文學(xué)研究已占據(jù)四分之一的位置。在這部著作中，他將通俗文學(xué)與左翼文學(xué)、京派文學(xué)、海派文學(xué)并列，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一種文學(xué)形態(tài)加以描述和分析。他說(shuō)：“不斷積累和轉(zhuǎn)折的結(jié)果，讓文學(xué)史的面貌更加復(fù)雜多變，這樣我們就具有了多種的文學(xué)形態(tài)，基本上是左翼文學(xué)、通俗文學(xué)、京派文學(xué)、海派文學(xué)這四種，哪一種在哪個(gè)階段都沒(méi)有獨(dú)霸天下，各自有各自的讀者群體，分屬于政治文學(xué)、商業(yè)文學(xué)、純文學(xué)這三種文學(xué)系統(tǒng)。”①2014年，他在“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)上曾這樣說(shuō)：“自從范老師為首的蘇州大學(xué)研究梯隊(duì)在全國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)通俗文學(xué)研究做出了很大貢獻(xiàn)之后， 我也可以算最關(guān)心通俗文學(xué)如何進(jìn)入文學(xué)史的人士之一?！雹?/p>

將自己放置于范伯群老師為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)之后，是他的自謙。吳福輝實(shí)際上是新時(shí)期較早關(guān)心和研究中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的學(xué)者。1985年左右，蘇州大學(xué)在范伯群老師的帶領(lǐng)下開始了中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究。此時(shí)，全國(guó)學(xué)界對(duì)范伯群老師帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)從新文學(xué)轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)研究理解支持的學(xué)者并不多。1989年，在蘇州大學(xué)召開中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事會(huì)時(shí)，會(huì)上還有學(xué)者對(duì)研究中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的價(jià)值提出不同意見(jiàn)，而此時(shí)的吳福輝則對(duì)研究中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)表示了支持。1987年，他就說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的流派發(fā)展并不完善，我主張對(duì)它取一種寬容態(tài)度。如果不承認(rèn)那么多壓抑了自己的流派意識(shí)，未曾結(jié)社的文學(xué)集團(tuán)，顯然對(duì)于探索現(xiàn)代文學(xué)思潮此消彼長(zhǎng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)于認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性十分不利。”①1993年和1994年，他分別發(fā)表了《予且小說(shuō)論》和《新市民傳奇：海派小說(shuō)文體與大眾文化姿態(tài)》等論文對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)作家和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了研究，并且提醒學(xué)界對(duì)上世紀(jì)40年代的通俗文學(xué)的期刊和作家群體要加以關(guān)注。吳福輝后來(lái)兼任河南大學(xué)博士生導(dǎo)師。他的開山弟子劉鐵群寫的博士論文就是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)代表性期刊《禮拜六》的研究。后來(lái)他又指導(dǎo)學(xué)生李楠研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)小報(bào)。她們都成為當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究的代表性學(xué)者，獨(dú)具風(fēng)采。②博士生導(dǎo)師為學(xué)生設(shè)定研究選題，往往能體現(xiàn)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)視野。說(shuō)吳福輝是中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究的先行者和推進(jìn)者并不為過(guò)。

吳福輝始終關(guān)注并支持著蘇州大學(xué)范伯群教授所帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)開展的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究。他參加了所有的中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究的學(xué)術(shù)會(huì)議，并常常作為會(huì)議的總評(píng)人對(duì)會(huì)議論文和發(fā)言做出評(píng)點(diǎn)。他的會(huì)議評(píng)點(diǎn)準(zhǔn)確而有卓見(jiàn)，十分精彩，給人很多啟發(fā)，是每一次會(huì)議最吸引人的一個(gè)環(huán)節(jié)。2007年范伯群主編的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》榮獲第2屆王瑤學(xué)術(shù)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)委會(huì)的評(píng)語(yǔ)就出自吳福輝之手，其中有這樣的評(píng)價(jià)：“范伯群教授領(lǐng)導(dǎo)的蘇州大學(xué)文學(xué)研究群體，十幾年如一日，打破成見(jiàn)，以非凡的熱情來(lái)關(guān)注、專研中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)，顯示出開拓文學(xué)史空間的學(xué)術(shù)勇氣和科學(xué)精神?！@部極大填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白的著作，實(shí)際已構(gòu)成對(duì)所謂‘殘缺不全的文學(xué)史’的挑戰(zhàn)，無(wú)論學(xué)界的意見(jiàn)是否一致，都勢(shì)必引發(fā)人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的整體性結(jié)構(gòu)性的重新思考?！雹圻@樣的評(píng)價(jià)不僅僅是對(duì)蘇州大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究做出的學(xué)術(shù)成績(jī)給予了肯定，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究的價(jià)值和意義做出的學(xué)術(shù)評(píng)估。特別應(yīng)該提及的是吳福輝對(duì)筆者的通俗文學(xué)研究的支持和幫助。1988年，我碩士剛剛畢業(yè)，寫了一篇《論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形成發(fā)展中的三個(gè)環(huán)扣》向《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》投稿，原以為不會(huì)有什么結(jié)果，沒(méi)想到文章很快就發(fā)表出來(lái)。后來(lái)又寫了一篇《論近代到“五四”翻譯觀的演變》，再向《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》投稿，也很快發(fā)表出來(lái)，居然還被黑體字標(biāo)出頭條刊出。此時(shí)，我并不認(rèn)識(shí)吳福輝，只知道他是《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》的主編。后來(lái)我問(wèn)他，你們?yōu)槭裁淳桶l(fā)一個(gè)默默無(wú)聞的年輕人的稿子呢，他說(shuō)，我們編刊物論稿不論人。他說(shuō)得很不經(jīng)意，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻是莫大的鼓勵(lì)。我感覺(jué)到我可以在中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究路上走下去。所以對(duì)吳福輝，我充滿著感恩之情。

吳福輝對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究最重要的貢獻(xiàn)，還是他的現(xiàn)代通俗文學(xué)的觀念。他研究中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)顯然源于他的海派研究。吳福輝的海派文學(xué)研究主要集中于劉吶鷗、施蟄存、穆時(shí)英等具有先鋒性的作家作品。然而，他遇到了一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，就是如何論述魯迅、瞿秋白等人對(duì)海派文學(xué)的評(píng)論。在魯迅、瞿秋白等人的海派文學(xué)評(píng)論中并沒(méi)有區(qū)分劉吶鷗等人的先鋒派文學(xué)和鴛鴦蝴蝶派等通俗文學(xué)，而是統(tǒng)稱為海派，且評(píng)價(jià)不高。吳福輝研究海派文學(xué)就要將劉吶鷗等人的先鋒性海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派的通俗文學(xué)區(qū)分開來(lái)，并且要為劉吶鷗等人的先鋒派海派文學(xué)正名。就在這樣的學(xué)術(shù)目標(biāo)下，吳福輝進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究。

吳福輝對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)的研究大致上分兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是論證劉吶鷗等人的先鋒性海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派的海派文學(xué)有何不同，代表性論文是2003年發(fā)表的《海派的文化位置及與中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)之關(guān)系》和《通俗文學(xué)與海派文學(xué)》。他的基本觀點(diǎn)是兩點(diǎn)：一、雖然學(xué)界歷來(lái)認(rèn)為鴛鴦蝴蝶派文學(xué)是海派文學(xué)，但是該派文學(xué)由于現(xiàn)代性的滯后和后進(jìn)，所以不能稱作海派文學(xué)，它們與劉吶鷗等人的海派文學(xué)不在一個(gè)文化位置上。二、劉吶鷗等人的海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派到了上世紀(jì)40年代有了交融的趨向，那是因?yàn)樗鼈児餐非笪膶W(xué)的大眾性。此時(shí)的吳福輝還是用中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界常用的“五四”新文化的“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)將文學(xué)分成雅俗新舊兩大類型，對(duì)現(xiàn)代通俗文學(xué)進(jìn)行劃類批評(píng)。然而，他遇到了學(xué)界當(dāng)時(shí)論述中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)時(shí)的一個(gè)共同的難題，那就是“五四”新文化的“現(xiàn)代性”主要集中在人性覺(jué)醒的層面上，邊界并不清晰，內(nèi)涵也很狹窄。很難說(shuō)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)就沒(méi)有人性覺(jué)醒，也很難說(shuō)鴛鴦蝴蝶派追求故事性與劉吶鷗等人追求的故事性沒(méi)有重疊之處，更難說(shuō)鴛鴦蝴蝶派的創(chuàng)作體制和傳播體制就沒(méi)有“現(xiàn)代性”。所以完全將先鋒派的海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派的海派文學(xué)區(qū)分開來(lái)基本上做不到。舉個(gè)例子。2005年他發(fā)表在《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《海派文學(xué)與現(xiàn)代媒體：先鋒雜志、通俗畫刊及小報(bào)》一文，在引言中他明確地說(shuō)這篇論文所論的文學(xué)現(xiàn)象是他《都市漩渦中的海派文學(xué)》中的海派，不是鴛鴦蝴蝶派的海派，可是論文實(shí)際所論的那些畫報(bào)和小報(bào)應(yīng)該還是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)。第二個(gè)階段是“市民文學(xué)”的提出和論證。他此時(shí)已不再用“五四”新文化“人的文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分先鋒性的海派文學(xué)與鴛鴦蝴蝶派的海派文學(xué)了，而是在創(chuàng)作機(jī)制和閱讀機(jī)制的層面上區(qū)分兩者之間的關(guān)系。代表論文有2007年發(fā)表的《消除對(duì)市民文學(xué)的漠視與貶斥——現(xiàn)代文學(xué)史質(zhì)疑之二》《關(guān)于都市、都市文化和都市文學(xué)》以及2014年發(fā)表的《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》等。①何謂“市民文學(xué)”，他作了這樣的表述：

至于“市民文學(xué)”，是都市里的大眾文學(xué)，它和“精英文學(xué)”共同構(gòu)成“都市文學(xué)”的兩翼?！笆芯笔鞘忻裆鐣?huì)的底層，最有生氣，又是泥沙俱下之處。那是都市的“江湖”。穆時(shí)英寫的《南北極》里，當(dāng)年上海的江灣、五角場(chǎng)地區(qū)，很有流氓市井味道。徐訏的一部分小說(shuō)也充滿江湖氣，他有個(gè)長(zhǎng)篇就叫《江湖行》。汪曾祺《邂逅集》的小人物寧?kù)o、勤勉、安命、自重，生活在比較干凈的人性化的市井世界里面。市井也千差萬(wàn)別。至于“通俗文學(xué)”與“大眾文學(xué)”，那只是命名的角度不同而已，它們往往是一回事。都市的“大眾文學(xué)”、“通俗文學(xué)”，有兩種含義：一是從先鋒文學(xué)降下來(lái)，為了啟蒙大眾而追求通俗化的文學(xué);一是本來(lái)便沉在民間底層，經(jīng)過(guò)文人加工而不失大眾氣味，且還能流向大眾的文學(xué)。這就暗示我們，研究“都市文學(xué)”，要將都市的市民性、精英性，民眾、知識(shí)分子的加入和經(jīng)過(guò)都市管理者（官吏）滲透進(jìn)的國(guó)家政治等等，一并考慮在內(nèi)。它們彼此關(guān)聯(lián)和矛盾，形成張力，正是都市文學(xué)生機(jī)之所在。②

從這一段表述中可以體會(huì)吳福輝此時(shí)的“通俗文學(xué)觀念”應(yīng)該有這樣幾個(gè)要點(diǎn)：

一、現(xiàn)代通俗文學(xué)的定位。通俗文學(xué)是市民文學(xué)，屬于都市里的大眾文學(xué)。都市大眾文學(xué)和都市精英文學(xué)構(gòu)成了都市文學(xué)兩翼。

二、現(xiàn)代通俗文學(xué)的構(gòu)成?，F(xiàn)代通俗文學(xué)不僅指鴛鴦蝴蝶派，還包括海派文學(xué)中的一部分。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，他在《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》中表述得更明確。他說(shuō)：“通俗文學(xué)有三種形態(tài)：第一種是以鴛蝴派以來(lái)的市民通俗文學(xué)為中心。第二種是海派崛起以后海派中的通俗文學(xué)形態(tài)。這里我簡(jiǎn)單說(shuō)一句。海派中的新感覺(jué)派是先鋒文學(xué)， 而海派里面的通俗文學(xué)所占的比例也是很大的?！谌N是20世紀(jì)40年代的解放區(qū)文學(xué)和都市文學(xué)， 這里面一部分是以農(nóng)民為對(duì)象的通俗文學(xué)， 模仿章回體的和不模仿章回體的都有。”①

三、現(xiàn)代通俗文學(xué)的研究方法?，F(xiàn)代通俗文學(xué)的定位和構(gòu)成決定了現(xiàn)代通俗文學(xué)的研究視野必須具有多方面的關(guān)聯(lián)性和開闊性。他說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究最少也要關(guān)注三種關(guān)系：“第一， 是通俗文學(xué)與傳統(tǒng)市民文學(xué)的繼承關(guān)系;第二， 是通俗文學(xué)與海派文學(xué)又沖突又融合的關(guān)系;第三， 是與左翼通俗文學(xué)、大眾文學(xué)的碰撞關(guān)系。”②也正是從這樣的思路出發(fā)，他給整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)往上往下與市民文學(xué)之間劃了一條線索：

我在《插圖本》里面很重視這個(gè)問(wèn)題的研究， 因此一共寫了七節(jié)市民文學(xué)：“晚清—鴛蝴之前”為一節(jié);“狹邪、譴責(zé)、四大小說(shuō)雜志”為一節(jié);“鴛蝴早期”為一節(jié) （“五四”這部分繼續(xù)寫鴛蝴派， 它和“五四”文學(xué)并置， 是第十九節(jié)）;20世紀(jì)30年代兩節(jié)， 包含一節(jié)海派市民文學(xué)， 一節(jié)“兩種市民社會(huì)的文學(xué)視野” （帶入老舍） ;抗戰(zhàn)時(shí)期兩節(jié)， 一節(jié)“無(wú)家之痛”， 一節(jié)“農(nóng)民—市民：大眾文學(xué)的全新勢(shì)頭”。試圖通過(guò)這七節(jié)來(lái)梳理市民文學(xué)的整條線索， 這條線索我認(rèn)為基本可以把通俗文學(xué)折射進(jìn)去， 它們之間不能簡(jiǎn)單畫等號(hào)， 但有著非常緊密的關(guān)系。③

他晚年的代表性著作《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史（插圖本）》對(duì)“市民文學(xué)”的所論，比較集中地反映出第二階段吳福輝的“通俗文學(xué)觀念”和研究思路。當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究永遠(yuǎn)都是階段性成果?，F(xiàn)代通俗文學(xué)能否用“市民文學(xué)”界定也還是有研究和完善的空間。吳福輝也說(shuō)過(guò)，他雖然將通俗文學(xué)稱作市民文學(xué)，但是“究竟什么是市民文學(xué)？我仍然沒(méi)有弄清楚”④。確實(shí)如此，通俗文學(xué)還有很多問(wèn)題需要考量，很可惜吳福輝離我們而去了。不過(guò)，作為一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，生命是雙重的——個(gè)人的生命有限，學(xué)術(shù)生命卻可以永遠(yuǎn)存活。學(xué)術(shù)生命能夠存活就在于后人要研究某個(gè)領(lǐng)域，首先要跨過(guò)他的研究成果的門檻。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，吳福輝將生命永存。

①? 吳福輝：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史（插圖本）》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第4頁(yè)。

②? 吳福輝：《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

①? 吳福輝：《京派海派小說(shuō)比較研究》，《學(xué)術(shù)月刊》1987年第7期。

②? 插個(gè)小小的花絮：我曾經(jīng)聽范伯群老師說(shuō)過(guò)，他退休后到上海圖書館找資料，資料室里沒(méi)有多少讀者，碰到最多的是李楠。他們都在查閱中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)史料，所以常在一起交流溝通。一位白發(fā)學(xué)者和一位青年學(xué)者一起在空空的資料室里查資料、談學(xué)問(wèn)，都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)研究?jī)A注著巨大的熱情，在當(dāng)時(shí)和當(dāng)下都不多見(jiàn)。自此之后，李楠為代表的吳福輝的學(xué)生與范伯群帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)有了更多的聯(lián)系。

③? 范伯群：《填平雅俗鴻溝》，南京：江蘇教育出版社，2013年版，第733頁(yè)。

①? 2004年我在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》上發(fā)表《新文學(xué)對(duì)市民小說(shuō)的三次批判及其反思》一文，將現(xiàn)代通俗文學(xué)稱作“市民文學(xué)”就是受到吳福輝海派文學(xué)研究的影響，想給現(xiàn)代通俗文學(xué)找個(gè)歸屬。吳福輝曾與我專門談?wù)撨^(guò)這篇文章，對(duì)“市民文學(xué)”的概念很認(rèn)可。不過(guò)，吳福輝提出的“市民文學(xué)”的概念與我提出的中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)性質(zhì)歸屬的“市民文學(xué)”的概念內(nèi)涵并不相同。

②? 吳福輝：《關(guān)于都市、都市文化和都市文學(xué)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期。

①? 吳福輝：《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

②? 吳福輝：《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

③? 吳福輝：《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

④? 吳福輝：《“通俗文學(xué)和大眾文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史關(guān)系研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

作者簡(jiǎn)介：湯哲聲，蘇州大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)。