主持人語(yǔ)

郭英劍

西方馬克思主義迄今已有100年的歷史。1917年，俄國(guó)十月革命勝利后，西歐與中歐的一些馬克思主義者開(kāi)始總結(jié)與探討本國(guó)革命失敗的原因，其相關(guān)著述與論述與此前經(jīng)典的（classical）和正統(tǒng)的（orthodox）馬克思主義以及后來(lái)的蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義有顯著不同，從而成為一種新的馬克思主義理論學(xué)派，史稱(chēng)西方馬克思主義（Western Marxism），在中國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)“西馬”。“西馬”早期的代表人物有盧卡奇與葛蘭西，第二次世界大戰(zhàn)之后主要有本雅明、阿多諾、霍克海默與馬爾庫(kù)塞。雖然“西馬”有百年的歷史，但“Western Marxism”這個(gè)詞是梅洛-龐蒂在他出版于1955年的著作《辯證法的歷險(xiǎn)》中使用后才開(kāi)始被普遍接受，書(shū)中他將“西馬”的起源追溯至盧卡奇。我們知道，馬克思主義理論的焦點(diǎn)是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但“西馬”關(guān)注的焦點(diǎn)則是上層建筑，特別是文化、哲學(xué)與藝術(shù)等問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)研究文化、階級(jí)意識(shí)與主體性之于馬克思主義理解社會(huì)的重要性。同非馬克思主義思想理論相結(jié)合，是“西馬”不同于很多馬克思主義流派的一大特征，也曾因此產(chǎn)生了諸多新的思想體系。按照學(xué)術(shù)界的一般理解，“西馬”百年史經(jīng)過(guò)四個(gè)發(fā)展時(shí)期：形成時(shí)期，1920—1930年代，此乃初創(chuàng)時(shí)期，逐步成為一種非正統(tǒng)的馬克思主義思潮;鼎盛時(shí)期，1930—1960年代，這一時(shí)期形成了諸多的分支與流派，包括法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等，開(kāi)始具有重要的國(guó)際影響力;發(fā)展時(shí)期，1970—1980年代，西方馬克思主義開(kāi)始向多元化發(fā)展，諸如法蘭克福學(xué)派等各種流派開(kāi)始走向分化，逐漸出現(xiàn)非馬克思主義思潮;轉(zhuǎn)型時(shí)期，1990年代至今，其研究主題從哲學(xué)、文化問(wèn)題轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重心從對(duì)資本主義批判轉(zhuǎn)向研究市場(chǎng)社會(huì)主義等?？傮w來(lái)說(shuō)，“西馬”并無(wú)統(tǒng)一與完整的思想體系，內(nèi)部流派眾多，觀點(diǎn)各異，有時(shí)候差別還很大乃至自相矛盾，但其始終有著非正統(tǒng)性、超然性、多變性的特征，同時(shí)，又有面向現(xiàn)代化、多元化與學(xué)院化的特點(diǎn)。

“西馬”進(jìn)入中國(guó)是在改革開(kāi)放之后的1970年代末與1980年代初，算來(lái)已有40年時(shí)間，但真正為學(xué)術(shù)界所接受并開(kāi)始流行，還是到了1990年代中國(guó)社會(huì)開(kāi)始建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)改革所帶來(lái)的一個(gè)重要結(jié)果就是中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入商品社會(huì)時(shí)期，社會(huì)的商品化大潮沖擊著人們，特別是人們傳統(tǒng)的思想觀念。物質(zhì)至上、大眾文化、消費(fèi)文化、社會(huì)批評(píng)等等問(wèn)題的出現(xiàn)，與“西馬”理論所面對(duì)與批判的問(wèn)題有著驚人的一致性，這是“西馬”在中國(guó)生根發(fā)芽并迅速流行的原因之一。應(yīng)該說(shuō)，從那時(shí)到現(xiàn)在，中國(guó)學(xué)者對(duì)“西馬”理論的引進(jìn)與研究從未中斷過(guò)。在我看來(lái)，至少在外國(guó)文學(xué)研究界，在我們對(duì)諸多國(guó)外理論的研究中，進(jìn)一步完善翻譯與引介工作，使當(dāng)下的人們與后人能夠看到一個(gè)完整的理論，依然是我們當(dāng)代外國(guó)文學(xué)研究者與譯者需要努力奮斗的一個(gè)目標(biāo)。對(duì)于20世紀(jì)所出現(xiàn)的諸多理論如女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義等是如此，對(duì)于西方馬克思主義，亦是如此。

本專(zhuān)欄的三篇譯文，第一篇盧卡奇的《論瓦爾特·本雅明》，選自1978年《新左派評(píng)論》中的英譯文，主要探討了本雅明在研究巴洛克與浪漫主義之間的關(guān)聯(lián)時(shí)，如何論述作為風(fēng)格的寄喻的精神及其與現(xiàn)代世界的情感、觀念以及經(jīng)驗(yàn)的契合度。第二篇盧卡奇的《歧路》，選自1995年在英國(guó)翻譯出版的《盧卡奇讀本》，所謂“歧路”，不過(guò)是喻指世事萬(wàn)物有彼此對(duì)立的一面，而對(duì)立并非代表不同的趨向，它們就是存在的本質(zhì)。第三篇阿多諾的《新音樂(lè)的老化》，是他1954年在斯圖加特新音樂(lè)周上發(fā)表的演講，選自《阿多諾全集》（第14卷），通過(guò)音樂(lè)的新與舊來(lái)探討事物的發(fā)展規(guī)律。他從新音樂(lè)之新談起，認(rèn)為新音樂(lè)之新就在于拒絕同意與妥協(xié)，它與代表著對(duì)現(xiàn)存事物持認(rèn)可態(tài)度的肯定性聲音互不相容。但當(dāng)這種改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)消失并趨于穩(wěn)定時(shí)，也是其走向老化之時(shí)。由此出發(fā)，阿多諾論及音樂(lè)與藝術(shù)，乃至我們所生存的世界的演變規(guī)律。三篇譯文雖然論題不同，但有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。兩篇來(lái)自盧卡奇，一篇來(lái)自阿多諾，他們屬同時(shí)代人，但在“西馬”理論的分期中，盧卡奇在前，具有拓荒與開(kāi)創(chuàng)之功，而阿多諾則屬于發(fā)展與推進(jìn)者?？傮w而言，兩位都屬于經(jīng)典時(shí)期的西方馬克思主義理論家，三篇文章所討論的話(huà)題也屬于較為經(jīng)典與傳統(tǒng)的問(wèn)題，但這些問(wèn)題并非沒(méi)有時(shí)代性，大都帶有各自的思想烙印。我以為，三篇譯文的價(jià)值在于，一方面可以使人了解“西馬”經(jīng)典學(xué)者的經(jīng)典論述，另一方面，它們?cè)诳陀^上告訴我們，對(duì)于經(jīng)典理論，還是要經(jīng)?；貧w經(jīng)典，要常常閱讀原典。唯有如此，當(dāng)代學(xué)術(shù)才不至于走入“歧路”，也才能夠常常保持學(xué)術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力而不至于走向“老化”。

2021年10月29日凌晨1：00-3：30于北京家中