中共兩次文藝座談會(huì)文本的比較研究與時(shí)代價(jià)值

姚星 林鷺航

摘 要： 毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。文章通過分析和比較這兩篇文藝講話的文本內(nèi)容，探尋兩者之間的共通性，如堅(jiān)守人民立場(chǎng)和馬克思主義方法論原則；同時(shí)，習(xí)近平文藝觀在繼承毛澤東文藝觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，主要體現(xiàn)在：擴(kuò)大了人民內(nèi)涵和外延、指明了現(xiàn)階段文藝工作者中心任務(wù)以及突顯了新時(shí)代文藝工作的張力和彈性。目前，我國(guó)文藝發(fā)展面臨著新的問題和挑戰(zhàn)，重溫兩篇文藝講話，能給文藝工作者帶來了新的價(jià)值和思考。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；毛澤東；文藝座談會(huì)；馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中共歷史上有兩次重要的文藝座談會(huì)，一次是1942年毛澤東在延安召開的文藝座談會(huì)，一次是習(xí)近平在2014年召開的文藝座談會(huì)。毛澤東和習(xí)近平分別在革命、建設(shè)和改革時(shí)期對(duì)文藝事業(yè)發(fā)展提出了不同的要求。前者鼓勵(lì)文藝工作者對(duì)工農(nóng)兵干部開展普及和提高工作，以人民喜聞樂見的語言和形式創(chuàng)作優(yōu)秀作品；后者在中國(guó)特色社會(huì)主義即將進(jìn)入新時(shí)代時(shí)，引導(dǎo)文藝工作者為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”培根鑄魂，創(chuàng)造具有時(shí)代性和民族性的文藝精品。當(dāng)下，中國(guó)面臨著“百年未有之大變局”，80年前毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話（以下簡(jiǎn)稱“毛澤東文藝講話”）和8年前習(xí)近平在文藝座談會(huì)的講話（以下簡(jiǎn)稱“習(xí)近平文藝講話”）對(duì)今天中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展仍具時(shí)代意義，兩者正確定位了文藝事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握了文藝事業(yè)的發(fā)展規(guī)律。本文將比較和分析兩次文藝座談會(huì)的文本內(nèi)容，展現(xiàn)兩次文藝座談會(huì)核心觀點(diǎn)之間的共通之處，同時(shí)，挖掘習(xí)近平文藝觀的創(chuàng)新之處。

一、賡續(xù)發(fā)展：習(xí)近平文藝觀與毛澤東文藝觀的共通之處

兩次文藝座談會(huì)雖然召開的時(shí)間和召開的目的截然不同，但二者關(guān)注的主體和堅(jiān)持的立場(chǎng)，是一脈相承的，具有共通之處。

（一）文藝創(chuàng)作的主體：人民

毛澤東在探討文藝工作者該如何創(chuàng)作優(yōu)秀作品這一問題之前，首先討論了文藝工作的服務(wù)對(duì)象，他指出：“在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的?！笔裁词菫槿嗣竦?？毛澤東文藝講話從人民的敵對(duì)概念中，剖析黨的文藝工作者“為人民”的創(chuàng)作導(dǎo)向。講話指出，黨的文藝不是“主張資產(chǎn)階級(jí)的文藝”，也不是“漢奸文藝”，而是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。其次，毛澤東講話對(duì) “人民大眾”的外延作出概括，涵蓋數(shù)量和質(zhì)量?jī)煞矫娴膬?nèi)容。在數(shù)量上，“人民大眾”組成全國(guó)的絕大多數(shù)，囊括全國(guó)人口的“百分之九十”；在質(zhì)量上，人民大眾組成新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、同盟軍、主力和同盟者，他們分別是“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”[1]855。關(guān)于對(duì)文藝服務(wù)誰的回答，毛澤東文藝講話將人民置于文藝創(chuàng)作的核心地位，讓文藝創(chuàng)作者成為人民大眾的“代言人”[1]864，這在文藝發(fā)展史上是極其罕見的。在階級(jí)社會(huì)，群眾與愚民同義，文藝作品通常以統(tǒng)治階級(jí)為主體，而非人民大眾。

習(xí)近平文藝講話繼承和發(fā)展了文藝創(chuàng)作的人民主體性觀點(diǎn)，指出“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)”[2]1。在毛澤東文藝講話中，文藝創(chuàng)作者與人民不僅具備服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，而且二者還是教育與被教育的關(guān)系。一方面，文藝創(chuàng)造者要“到群眾中去”，“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”[1]861人民群眾的生活方式，從人民大眾中汲取創(chuàng)作的原料和靈感；另一方面，文藝作品要起到“普及”和“提高” [1]859工農(nóng)兵，使他們成為助推 “歷史前進(jìn)” [1]861的主體力量。在當(dāng)時(shí)延安整風(fēng)的語境下，毛澤東文藝講話的普及工作和提高工作，主要是針對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義和宗派主義問題，通過文藝作品的熏陶，喚醒或培養(yǎng)工農(nóng)兵干部的黨性意識(shí)。

習(xí)近平文藝講話將文藝創(chuàng)作者和人民二者的關(guān)系轉(zhuǎn)化為需要與被需要，構(gòu)建了一種良性互動(dòng)模式，讓二者的關(guān)系更加貼近，“上升到社會(huì)主義文藝本質(zhì)的高度”[3]，彰顯了社會(huì)主義國(guó)家的人文關(guān)懷。從人民的視角來看，在快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人民的精神文化需求相較于革命年代愈加強(qiáng)烈，因而“需要文藝”[2]14來豐富和滋養(yǎng)精神世界。而對(duì)于文藝工作者而言，他們同樣 “需要人民” [2]15 。一份文藝精品的誕生，不僅需要文藝工作者極高的審美，也需要從人民大眾的生活中汲取養(yǎng)料。同時(shí)，人民群眾又“作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[2]14，雙方處于一種相互依存的態(tài)勢(shì)。

（二）文藝創(chuàng)作的方法論：馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)

我們?cè)诜治龊捅容^毛澤東文藝講話和習(xí)近平文藝講話時(shí)，需要有一個(gè)共同的認(rèn)知前提：二者都同屬于中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚?。因而，探尋二者講話文本的關(guān)聯(lián)性和耦合性，要先把它們視作發(fā)展了的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

第一，毛澤東文藝講話和習(xí)近平文藝講話將馬克思主義文藝?yán)碚撝袑?shí)事求是的精神貫穿始終。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安吸引了許多來自“亭子間”[1]876的知識(shí)分子，但這些知識(shí)分子在文藝創(chuàng)作中容易忽視人民群眾在社會(huì)歷史創(chuàng)造中的主體地位，將他們視為愚昧且麻木的對(duì)象。毛澤東文藝講話指出，“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外”[1]852，呼吁來自“亭子間”的知識(shí)分子改造頭腦中的非無產(chǎn)階級(jí)思想，學(xué)會(huì)掌握馬克思列寧主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。其次，毛澤東文藝講話還批評(píng)了“抽象的”[1]853馬克思主義者和“教條的”[1]854馬克思主義者?！俺橄蟆敝傅氖俏乃嚬ぷ髡咴趧?chuàng)作作品的過程中，呼吁超階級(jí)的愛與自由，空談抽象和不切實(shí)際的情感，追求人性中無法實(shí)現(xiàn)的完美，嚴(yán)重與人民大眾和實(shí)際斗爭(zhēng)不相符合。“教條”則指的是那些“在文學(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義”[1]874的文藝工作者，這與馬克思主義實(shí)事求是的思想相悖。毛澤東文藝講話旨在重構(gòu)知識(shí)分子的馬克思主義文藝觀，指出文藝工作者第一位的工作是“了解人熟悉人”[1]850，因而要深入工農(nóng)兵群眾和實(shí)際斗爭(zhēng)，其次才是進(jìn)行加工和創(chuàng)作。在創(chuàng)作過程中，文藝工作者要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并非單純堆砌哲學(xué)理論。

習(xí)近平文藝講話反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)全國(guó)文藝工作者的指導(dǎo)作用，延續(xù)了實(shí)事求是的精神內(nèi)核，指出“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”[2]13。習(xí)近平文藝講話繼承了毛澤東文藝講話中人民大眾和實(shí)際斗爭(zhēng)是文藝工作者創(chuàng)作來源的觀點(diǎn)，指出“關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情”[2]12，文藝工作者的靈感和激情與人民的需要、社會(huì)的需要和國(guó)家的需要密不可分，一份好的文藝作品要反映時(shí)代和人民的需求。文藝創(chuàng)作的過程應(yīng)該是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，是文藝工作者頭腦中對(duì)客觀存在的正確反映。因此，文藝工作者“不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受”[2]17，要通過深入社會(huì)生活和人民群眾獲得，而不能間接獲取。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向要求馬克思主義的文藝工作者秉持實(shí)事求是的態(tài)度，一是在“藝術(shù)質(zhì)量和水平上”要做到求實(shí)求真，二是要敢于“說真話、講道理”[2]30，最后，習(xí)近平文藝講話發(fā)展和完善了文藝作品的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從“人民”“專家”和“市場(chǎng)”[3]20三重維度建構(gòu)了一套作品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的文藝評(píng)價(jià)特色。

第二，毛澤東文藝講話和習(xí)近平文藝講話彰顯馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)，將唯物辯證法精神融入文藝觀之中，繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于文藝是社會(huì)存在的反映、文藝真實(shí)性和傾向性反映的對(duì)立統(tǒng)一、文藝形象一般性和典型性、文藝的現(xiàn)象與本質(zhì)等重要論述。首先，毛澤東文藝講話闡述了政治和文藝二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“文藝是從屬于政治，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”[1]866。其次，論證了內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面，延安時(shí)期的文藝內(nèi)容要反映工農(nóng)兵的實(shí)際斗爭(zhēng)，突顯抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)的主題；另一方面，文藝的表現(xiàn)形式應(yīng)呈現(xiàn)多種多樣的態(tài)勢(shì)，可以“暴露”侵略者、剝削者和壓迫者，也可以“歌頌”人民大眾，對(duì)人民大眾的缺點(diǎn)進(jìn)行“內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)”[1]872。再次，揭示了動(dòng)機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系，毛澤東文藝講話指出，“真正的好心，必須顧及效果”。毛澤東文藝講話的“好心”，在當(dāng)時(shí)語境的解釋下，應(yīng)為“公心”，即為人民大眾的心。但在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，一些小資產(chǎn)階級(jí)的文藝工作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)并沒有出于好心，而是出于私心。最后，毛澤東文藝講話還闡釋了文藝的繼承借鑒和創(chuàng)新創(chuàng)造以及藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美等矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。然而，不管毛澤東文藝講話中的文藝思想怎么變化，實(shí)質(zhì)上都是在試圖揭示文藝現(xiàn)象與本質(zhì)的規(guī)律。

21世紀(jì)的文藝界出現(xiàn)了新的問題和挑戰(zhàn)，如文藝工作者過分重視文藝作品的經(jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益、執(zhí)著追求文藝走向國(guó)際舞臺(tái)而缺乏對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的繼承與弘揚(yáng)等等問題，習(xí)近平文藝講話闡述了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、內(nèi)容和形式、文藝的繼承和創(chuàng)新、觀念和手段、黨性和人民性、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法和文藝創(chuàng)作多樣性、文藝的民族性與世界性等辯證關(guān)系，為如何解決文藝界產(chǎn)生的新問題提供了新的發(fā)展思路和新的前進(jìn)方向。如在處理經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的辯證關(guān)系時(shí)，習(xí)近平文藝講話指出：“優(yōu)秀的文藝作品最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！盵2]20習(xí)近平文藝講話沒有排斥文藝的經(jīng)濟(jì)屬性，而是鼓勵(lì)文藝生產(chǎn)者在市場(chǎng)上追求自身價(jià)值和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。但對(duì)文藝作品的衡量不能僅憑經(jīng)濟(jì)效益這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，又指出：“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位……經(jīng)濟(jì)效益是第二位的?！盵2]20

二、與時(shí)俱進(jìn)：習(xí)近平文藝觀對(duì)毛澤東文藝觀的創(chuàng)新性發(fā)展

兩篇文藝座談會(huì)的講話都堅(jiān)持了人民主體地位和馬克思主義的立場(chǎng)，無論是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的文藝工作，都發(fā)揮了指導(dǎo)作用，塑造了文藝工作者的新面貌。深入比較和分析兩篇文藝思想著作，既能感受到二者之間的繼承性和共通性，又能體會(huì)到習(xí)近平文藝講話的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。

（一）“人民”的內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大

從兩篇文藝講話中，我們可以看出，對(duì)服務(wù)對(duì)象的研判是黨和文藝工作的首要問題。而且，黨和文藝工作者的服務(wù)對(duì)象具有時(shí)間和場(chǎng)域的限制。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將進(jìn)入反攻時(shí)期的革命根據(jù)地，毛澤東文藝講話強(qiáng)調(diào)文藝的服務(wù)對(duì)象是人民大眾。在延安文藝座談會(huì)的歷史語境中，人民大眾則特指“工農(nóng)兵以及革命的干部”[1]850。這與當(dāng)時(shí)延安文藝界所呈現(xiàn)的突出問題相關(guān)，即文藝工作者與根據(jù)地的工農(nóng)兵難以融合。因此，毛澤東文藝講話提出文藝是為人民大眾服務(wù)，也就是為工農(nóng)兵服務(wù)，解決了文藝服務(wù)對(duì)象的問題，但局限了人民大眾的內(nèi)涵。習(xí)近平文藝講話賡續(xù)了毛澤東文藝講話中文藝是為人民大眾等論述，提出“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[2]13。雖然在字面意思上，文藝工作者的服務(wù)對(duì)象仍是人民群眾，但從“人民”的內(nèi)涵來看，實(shí)際上是發(fā)生了變化，人民不再僅限于根據(jù)地的工農(nóng)兵及其干部，應(yīng)是“全黨全國(guó)各族人民”[2]6，具體而言則是指實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全體人民。

再者，“人民”的外延在習(xí)近平文藝講話的論述中也發(fā)生了變化。[4]在論述文藝創(chuàng)作的源泉時(shí)，毛澤東文藝講話指出：“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料。”[1]863這是什么意思呢？人民生活是文藝創(chuàng)作的源泉，因此，毛澤東在講話中號(hào)召文藝工作者學(xué)習(xí)人民的“語言”[1]8，了解人民的生活。那么，人民生活以外的其他東西，是否還是文藝創(chuàng)作的原料呢？習(xí)近平文藝講話對(duì)這一問題作出了一個(gè)創(chuàng)新性的判斷，即“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[2]13，用“人民”代替了“人民生活”。本質(zhì)上，文藝創(chuàng)作的源泉還是“人民”，但是“人民”的外延發(fā)生了變化。一方面，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”要求文藝的內(nèi)容要來源于人民生活，追求文藝的真實(shí)性。那么，文藝工作者不僅需要“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)”[1]17，真實(shí)反映人民的現(xiàn)實(shí)狀況，敢于揭露生活的美好和丑陋。另外，在轉(zhuǎn)換的過程中，文藝工作還需要保持客觀，絕不夸大或抹黑人民生活。另一方面，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”還要求文藝創(chuàng)作要滿足人民的現(xiàn)實(shí)需求?，F(xiàn)實(shí)需求與人民生活存在一定差異，需求是潛在的、可能的現(xiàn)實(shí)，人民生活是實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。符合歷史發(fā)展潮流的人民需求隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，將可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人民生活。文藝創(chuàng)作者要善于把握人民對(duì)美好生活的需求，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)實(shí)又能滿足人民需求的文藝作品。由此可見，習(xí)近平文藝講話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文藝的人民性。

（二）文藝工作者根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變

文藝作品不僅能展現(xiàn)文藝工作者的社會(huì)經(jīng)歷、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還能反映“一定時(shí)代的社會(huì)生活”[1]860。毛澤東文藝講話誕生于1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在即將進(jìn)入戰(zhàn)略反攻的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)，來自全國(guó)各地的文藝工作者存在不同程度的思想作風(fēng)問題，未能準(zhǔn)確定位文藝作品的立場(chǎng)問題，混淆歌頌和暴露的對(duì)象，嚴(yán)重脫離人民大眾的實(shí)際斗爭(zhēng)，常常以“陽春白雪”[1]865自居。因此，毛澤東文藝講話的主要目的是肅清黨內(nèi)和延安根據(jù)地文藝創(chuàng)作者的思想作風(fēng)問題，鞏固“文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”[1]847。因此，毛澤東文藝講話對(duì)文藝工作者制定的迫切任務(wù)則是“教育”[1]850工農(nóng)兵干部，使他們能夠“沿著無產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高”[1]860。

然而，由于所處的具體時(shí)代發(fā)生變化，文藝的中心任務(wù)也有所變化。[5]改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)著人們追求利益、滿足私欲，出現(xiàn)了一些重“量”不重“質(zhì)”、歪曲價(jià)值、缺乏內(nèi)涵的作品。針對(duì)這些現(xiàn)象，習(xí)近平文藝講話先分析了文藝與中國(guó)夢(mèng)二者的關(guān)系，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”[2]2，強(qiáng)調(diào)了文藝對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和文化建設(shè)的作用。其次，闡明了文藝工作者在新時(shí)代的中心任務(wù)，不是做市場(chǎng)的奴隸，而是創(chuàng)作出契合時(shí)代發(fā)展要求和人民需求的藝術(shù)作品。[2]7同時(shí)，習(xí)近平文藝講話對(duì)文藝創(chuàng)作提出了比毛澤東所處時(shí)代更高的要求，呼吁文藝創(chuàng)作者追求真善美，在經(jīng)濟(jì)和心靈之間尋求平衡，創(chuàng)作出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”[2]10的文藝精品。

（三）文藝工作的張力和彈性

文藝的政治屬性是馬克思主義文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)特殊屬性，這與其他文藝?yán)碚撚兄@著區(qū)別。在毛澤東文藝講話中，毛澤東論述了政治與文藝的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”[1]865。文藝作為從屬于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，不能脫離社會(huì)實(shí)踐單獨(dú)發(fā)揮作用。在毛澤東發(fā)表延安文藝講話時(shí)，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命是時(shí)代的主題。因而，當(dāng)時(shí)的文藝首先要服務(wù)于革命的事業(yè)，毛澤東文藝講話正是出于這一點(diǎn)的考量，作出“文藝是從屬于政治”[1]866的歷史判斷。通過革命文藝對(duì)人民大眾開展普及和提高工作，鼓舞了人民革命熱情和自信心，推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展。

新時(shí)代，人民對(duì)文藝的需求呈現(xiàn)多層次和多樣化的態(tài)勢(shì)，單一強(qiáng)調(diào)文藝服從政治的工作方式顯然與時(shí)代發(fā)展和人民要求不相契合。習(xí)近平在講話中也強(qiáng)調(diào)“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神” [2]22。在和平與發(fā)展的年代，文藝工作不能簡(jiǎn)單套用“從屬于政治”這一說法。因此，習(xí)近平文藝講話論述了“政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由”[2]27二者之間的辯證關(guān)系，使得新時(shí)代的文藝工作相較于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文藝工作，有了一定的張力和彈性。

第一，文藝工作的彈性和張力表現(xiàn)在文藝工作者要兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一。文藝工作是一個(gè)主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，其中，文藝創(chuàng)作者屬于主觀范疇，是文藝創(chuàng)作的主體，文藝市場(chǎng)則是影響作品效益和文藝工作的客觀范疇。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中，文藝工作可能會(huì)出現(xiàn)滿足文藝創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)需求和人民心靈需求的矛盾和沖突。面對(duì)矛盾和沖突，文藝工作者既不能成為市場(chǎng)的奴隸，沾染“銅臭氣”[2]20，只回應(yīng)自身的經(jīng)濟(jì)需求，也不能完全只顧社會(huì)效益，而應(yīng)尋求經(jīng)濟(jì)和心靈之間的位置。在經(jīng)濟(jì)與心靈之間的探尋，正彰顯了文藝工作的張力和彈性。

第二，文藝生產(chǎn)的彈性和張力還表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作的開放態(tài)度和文藝工作者對(duì)于文藝規(guī)律的把握。習(xí)近平在文藝講話中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”[2]27。中國(guó)共產(chǎn)黨的加強(qiáng)和改進(jìn)工作主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一是“緊緊依靠廣大文藝工作者”[2]28，尊重文藝的主體性，提倡和諧、民主、積極健康的藝術(shù)氛圍，鼓勵(lì)體裁、題材、形式、手段的多樣性。其二，與革命年代相比，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝工作更具開放和包容性。正是因?yàn)槿绱耍乃嚬ぷ髡吒鼞?yīng)該掌握好原則，把握好文藝規(guī)律，為文藝工作開辟更為寬廣的活動(dòng)場(chǎng)景。

三、兩篇文藝講話的時(shí)代價(jià)值

通過比較和分析兩篇文藝講話，既能發(fā)現(xiàn)毛澤東文藝觀與習(xí)近平文藝觀之間的繼承性，結(jié)合時(shí)代背景，又能觀察到習(xí)近平文藝觀的創(chuàng)新之處。在新時(shí)代，文藝依然對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯文化自信有著重大作用。然而，目前我國(guó)文藝界也存在一些問題，“當(dāng)前文藝最突出的問題是……浮躁”[2]9。針對(duì)這類問題，習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上作了進(jìn)一步分析，指出：“文藝工作者的自身修養(yǎng)不只是個(gè)人私事，文藝行風(fēng)的好壞會(huì)影響整個(gè)文化領(lǐng)域乃至社會(huì)生活的生態(tài)。”[6]15因而，今天重溫毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話以及習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話，能給予文藝工作者幾點(diǎn)思考和啟示：

（一）堅(jiān)守藝術(shù)理想，堅(jiān)持以人民為中心，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值

社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，文藝的創(chuàng)作來源于人民生活，人民的需求激發(fā)文藝創(chuàng)作的熱情。當(dāng)前文藝工作存在一些丑陋現(xiàn)象，如文藝創(chuàng)作過分追求美的外在形式而忽視內(nèi)在的思想性，在題材、主題和內(nèi)容方面存在雷同、跟風(fēng)而缺乏實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新性，一些文藝工作者過于追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視職業(yè)道德和社會(huì)公德等等。針對(duì)這些問題，文藝工作者要堅(jiān)定藝術(shù)理想，堅(jiān)守文藝創(chuàng)作的基本道德和倫理，堅(jiān)持以人民為中心，以精益求精的精神創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文藝精品。其次，文藝工作者要在文藝作品中生動(dòng)活潑地體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分與時(shí)代發(fā)展潮流相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。

（二）講好中國(guó)故事，展示中國(guó)形象，積極構(gòu)建中國(guó)文藝話語權(quán)

除了要加強(qiáng)文藝工作者的主體建設(shè)，文藝還有一個(gè)向外展示的工作。在經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的潮流中，各國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的交流越來越密切。文藝反映著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，那么，中國(guó)的文藝作品也代表著自身形象。因此，文藝工作者肩負(fù)著向世界人民講好中國(guó)故事、展示中國(guó)形象的任務(wù)。然而，有些文藝工作者刻意迎合西方資本主義國(guó)家的需求，抹黑歷史和英雄人物，發(fā)表丑化國(guó)民的言論，從而吸引他人眼球和滿足私欲。面對(duì)這類問題，文藝工作者不能忽視或弱化主流價(jià)值，要具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝繁榮的自覺性，勇于批評(píng)這類渙散人心、損害中國(guó)形象的文藝作品。在批評(píng)的同時(shí)，文藝工作者也要提升自身創(chuàng)作水平和能力，不能簡(jiǎn)單套用西方文藝的話語，要用生動(dòng)、易懂且具有美感的形式講好中國(guó)故事，積極構(gòu)建中國(guó)文藝話語體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[2]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

[3]章玉麗.習(xí)近平文藝座談會(huì)講話與毛澤東文藝思想的共性探究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2015（06）.

[4]丁國(guó)旗.“以人民為中心”文藝思想的理論突破[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2015（03）.

[5]楊軍紅.馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新與發(fā)展——學(xué)習(xí)《習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話》[J].理論導(dǎo)刊，2015（05）.

[6]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2021.

（責(zé)任編輯：萬書榮）