城市即家：視覺(jué)認(rèn)知中特色城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)

周逢年

【摘要】從城市情景理論和視覺(jué)認(rèn)知角度討論思考特色城市文化空間的場(chǎng)域建構(gòu)，在堅(jiān)守傳統(tǒng)城市文化基礎(chǔ)上將區(qū)域特色城市文化現(xiàn)代化，便于現(xiàn)代城市人間的交流和溝通，城市人和城市的互動(dòng)關(guān)系以及城市的日常生活化，建構(gòu)“家”的溫馨感。

【關(guān)鍵詞】城市情景;視覺(jué)認(rèn)知;特色城市文化空間;共情場(chǎng)域

“家”，起于甲骨文，意為屋內(nèi)、住所。而特色城市文化空間是一個(gè)公共場(chǎng)域，對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)，她有“家”的親切感。王宏文在討論公共藝術(shù)空間時(shí)認(rèn)為：“公共溝通場(chǎng)域，容納多元差異的公眾觀點(diǎn)?！洚?dāng)陪伴者和聆聽(tīng)者，虛心傾聽(tīng)和耐心守候?！盵1]城市作為客觀存在者，建構(gòu)著周邊環(huán)境、歷史文化與城市人的關(guān)系，因此，視覺(jué)上要悅目，觸感上要舒適。皮埃爾·布迪厄認(rèn)為：“場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)?！盵2]場(chǎng)的“自我運(yùn)行”是“客觀精神”的再現(xiàn)。[3]城市即家指的是城市有家的溫馨?！拔铱吹皆鹤永镉氨趬竽且粎泊渲裰Ψ比~茂，我看到壓水井旁那棵石榴樹上碩果累累，我看到房檐下燕子窩里有燕子飛進(jìn)飛出……”[4]這便是特色城市文化空間場(chǎng)域建構(gòu)的意義。

一、家之元素：視覺(jué)認(rèn)知中的特色城市文化空間共情圖像

海德格爾在《世界圖像的時(shí)代》一書中指出：“我們用世界圖像來(lái)意指世界本身，……‘圖像’在此并不是指某種模仿，而是指人們可以從口頭語(yǔ)‘我們了解某物的情況’中聽(tīng)出來(lái)的東西?！盵5]圖像不僅是表象和模仿者，它還能反映事物的某種屬性。視覺(jué)認(rèn)知的表象是第一印象物，但光有表象的好感還不夠，還要有內(nèi)涵上的呈現(xiàn)。城市，作為人造的視覺(jué)、觸感空間，是城市人向往的實(shí)體空間和心理空間的結(jié)合體。向往的是人類物質(zhì)文化和精神文化綜合結(jié)晶的視覺(jué)化建構(gòu)，也是人類推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的匯聚地和成果展示地，是人與社會(huì)交流的公共文化空間。不過(guò)，城市空間同時(shí)也是藏污納垢的聚集地和源發(fā)地，它加速了對(duì)自然空間和社會(huì)空間的破壞。城市文化空間不僅是一種以雜糅或“混搭”的方式和結(jié)構(gòu)形成的交流空間，還是一種空間的區(qū)隔、疊加、交織和流動(dòng)等相互構(gòu)成的視覺(jué)空間，一個(gè)同時(shí)具有“身體實(shí)在”和話語(yǔ)維度的觸感空間。因此，城市文化空間中場(chǎng)所的開放、變換、多樣以及邊界的流動(dòng)，使人們有可能不停地體驗(yàn)各種場(chǎng)所轉(zhuǎn)換。而場(chǎng)景和角色轉(zhuǎn)換這樣的閾限體驗(yàn)，又不斷豐富著城市空間萬(wàn)花筒般的變幻，形成一種所謂“持續(xù)的場(chǎng)所性”。也因此，城市文化空間是豐富多樣的，它既是物理性空間，又是社會(huì)性的公共空間，理論上講，還是城市人精神交往的家園。就視覺(jué)認(rèn)知層面而言，城市的某個(gè)文化空間有具體而清晰的感受，如跳廣場(chǎng)舞的大媽，城市公園有著清晰的親切感，是他們?nèi)粘Ｉ畹拇蚩ǖ?。而在日本，他們?duì)城市文化公共空間的理解較為具體。比如，這里有一棵樹或一條巷子，有幾位每天都來(lái)的賣煎餅賣菜的大媽，這些商販成為城市人日常生活“事件”的組成部分。牛津大學(xué)項(xiàng)飆教授認(rèn)為：“中國(guó)大城市對(duì)空間的理解是比較抽象的，要‘高大上’、要干凈……但是我們每天在里面的活動(dòng)沒(méi)有跟它建立什么很具體的聯(lián)系，沒(méi)有那種切近感和歸屬感。”[6]對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，筆者持謹(jǐn)慎態(tài)度，僅能批判式分析接受。前半部分觀點(diǎn)有一定道理，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化和公共權(quán)屬關(guān)系的原因，城市文化空間需要開闊、干凈，這通常指國(guó)家層面的有儀式感的城市文化廣場(chǎng)，而對(duì)于城市人活動(dòng)的休閑式廣場(chǎng)而言，更多的是城市公共空間成為他們?nèi)粘Ｉ钪小凹摇钡臉?gòu)成部分，那種不是自家的而卻有著自家的特殊感受。由此，特色城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)，需要對(duì)城市文化的歷史文脈、來(lái)自不同地域的城市人有十分清晰的判斷和認(rèn)知，符合城市人共識(shí)的身份認(rèn)同和情感歸屬。

斯賓格勒在討論城市文化空間時(shí)認(rèn)為：“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，所存在的唯一空間就是視覺(jué)的空間?！盵7]從形式來(lái)看，城市空間是由建筑、街道、自然景觀和人文景觀構(gòu)成。而實(shí)質(zhì)上，人是城市空間的主體，城市空間中的“某物情況”是由人的意志決定的?！澳澄铩彪[喻著人的情感變化和表征意義，“某物”和城市空間是局部和整體的關(guān)系，相互關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，表征著城市的過(guò)去和現(xiàn)在以及存在的意義。諾獎(jiǎng)之城瑞典的斯德哥爾摩是高等級(jí)的科技文化象征，這是城市文化精神的呈現(xiàn)，它和物質(zhì)性城市文化空間一樣，隱喻著城市文化特質(zhì)。

城市空間不是虛擬的存在，而是需要身處其間的視覺(jué)認(rèn)知和體驗(yàn)感受?！澳惚仨氂H身體驗(yàn)地球的收縮，以便獲得擁有一個(gè)真實(shí)的世界而不是一個(gè)虛擬的世界的幻覺(jué)。”[8]對(duì)于經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)發(fā)展到一定程度的城市、城市人而言，對(duì)城市文化空間的建構(gòu)不是去規(guī)范化，而是城市文化空間場(chǎng)域建構(gòu)的特色化，整合周邊的自然環(huán)境、人文環(huán)境以及區(qū)域歷史文化來(lái)建構(gòu)視覺(jué)認(rèn)知上的不同美感和視覺(jué)刺激，聚合相同審美觀和價(jià)值認(rèn)同的城市人，從而利于城市文化的進(jìn)步，利于城市吸引相匹配的人才。實(shí)際上，這些城市文化的具體元素，雖構(gòu)建了城市文化空間的物質(zhì)場(chǎng)域，其實(shí)是通過(guò)此場(chǎng)域表達(dá)城市人的文化精神，讓城市有文化的意味，并體會(huì)到城市文化的精神力量，塑造城市即家的氛圍，也即建構(gòu)城市人的共情場(chǎng)域。

二、精神之家：特色城市文化空間共情場(chǎng)域的視覺(jué)認(rèn)知分析

特色城市文化空間，總是有別樣的宜人感受，如杭州、桂林、成都、上海等城市針對(duì)不同城市人有不同的訴求。除了別樣的“高大上”的物理感受外，應(yīng)該還有一種精神層面的“家”的體驗(yàn)。“都市化促成了家的經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)化。……即使離開了自己最親密的環(huán)境、工作場(chǎng)所、家庭以及朋友的鼓勵(lì)，他仍然可以像一個(gè)‘普遍旅游者’一樣在他出生的城市里行動(dòng)?！盵9]城市人在城市空間中的行動(dòng)，視聽(tīng)到或體驗(yàn)到煙火氣的日常生活氣息，若有一種被帶入感，愜意地進(jìn)入城市空間中，便是特色城市文化空間的意義所在。在歷史的沉淀中，各種城市空間中的元素如聽(tīng)覺(jué)的、視覺(jué)的、觸覺(jué)的等多元身份混合和交互糅合在一起，形成價(jià)值認(rèn)同的城市文化。印度孟買達(dá)拉維的街道“賦予了人們視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的多重感受：顏色——穆斯林區(qū)域標(biāo)志性的綠色……;味道——烹飪瑪薩拉香料以及儀式熏香味;聲音——吆喝聲、榨甘蔗機(jī)的鈴鐺聲……”[10]。該文作者唐敏認(rèn)為，達(dá)拉維的街道為青年城市人提供了小范圍聚集和小團(tuán)體漫游消磨時(shí)間的好去處，這樣的空間實(shí)踐造就了街道公共生活韻律以及多元文化場(chǎng)域上塑造屬于自我、跨越不同地區(qū)的身份認(rèn)同。而這種多元文化的城市空間是城市人共情場(chǎng)域建構(gòu)的結(jié)果，已經(jīng)成為他們的日常生活方式。這種日積月累、久而久之自然形成的特色城市文化空間，符合普通城市人的生活方式，滿足不同城市人的不同需求，不同元素結(jié)合形成生活方式的立體化、空間化。特色城市文化空間形式的塑造依賴于該城市原有的空間屬性，以及該區(qū)域的視覺(jué)文化語(yǔ)言，然后再進(jìn)行空間形式的再造想象。城市空間視覺(jué)符號(hào)不僅起裝飾性和審美作用，它還傳遞城市文化品牌信息和城市的“現(xiàn)實(shí)事物觀念”，從而塑造城市人的共識(shí)品格、同一精神氣質(zhì)，達(dá)到“一家人”的共情場(chǎng)域空間，還暗含城市人的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向。

勒·柯布西耶在主張機(jī)器設(shè)備對(duì)建筑空間的影響時(shí)說(shuō)道：“一個(gè)偉大的時(shí)代已經(jīng)開始，新的精神就在其中?！盵11]城市文化空間的發(fā)展和變遷，建筑造型變化，都和人類的思維活動(dòng)與當(dāng)時(shí)城市人生活的實(shí)際需求相關(guān)聯(lián)。城市空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)受到技術(shù)、品位、經(jīng)濟(jì)地位、文化層次和教育程度的影響，以及當(dāng)時(shí)的實(shí)際功能與意義需求和視野高度、審美層次的限制。在時(shí)間的不斷變遷和城市文化的歷史積淀中，城市空間功能也發(fā)生了變化，“今天的考文特花園是倫敦中區(qū)最高雅的地區(qū)之一，游客和居民們?cè)诘蛯拥睦显?、酒吧和小商店旁信步行走，舊時(shí)的市場(chǎng)現(xiàn)在變成了手工藝品集市”[12]。雖然物是人非，但能感知到那種空間意蘊(yùn)的變化和不同歷史時(shí)期的情感觸動(dòng)。城市文化空間從現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，本質(zhì)上是一種交流系統(tǒng)和符號(hào)集合的空間，表征著權(quán)力和欲望、狀態(tài)和儀式、秩序和規(guī)則、成功和失敗?；蛘哒f(shuō)，城市文化空間在描述人類的需求和社會(huì)問(wèn)題的反映。城市的建筑造型和技術(shù)變化，映襯著城市人的視覺(jué)認(rèn)知和情感需求以及城市文化發(fā)展趨向，不同時(shí)代的具體建筑文化對(duì)應(yīng)著不同時(shí)代城市人的精神氣質(zhì)，影響著城市人的生活方式和交流模式。城市文化空間能夠影響城市人的言行方式、思維習(xí)慣，影響城市人的秉性，有治愈安撫躁動(dòng)心情的功能和“賓至如歸”的歸屬感。影視藝術(shù)家斯圖特認(rèn)為：“城市的偉大旋律……開拓出即將徹底改變社會(huì)生活本質(zhì)的視覺(jué)認(rèn)知與交流的新模式?！盵13]對(duì)于城市人而言，城市的局部空間是“詩(shī)意地棲居”的地方。特色城市文化空間是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、文化特點(diǎn)、居住環(huán)境以及適宜性空間而建構(gòu)。而對(duì)于整體性城市而言，它又是一個(gè)健康的，適于人與人、人和物協(xié)調(diào)互動(dòng)交流的綠色循環(huán)系統(tǒng)。雅各布斯認(rèn)為：“城市中人性尺度的公共空間……對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，它們構(gòu)成了學(xué)習(xí)的環(huán)境……它們促進(jìn)了鄰居之間親密的、初級(jí)的關(guān)系，因而提供了一個(gè)有力的社區(qū)感?！盵14]特色城市文化空間為城市人的棲居生活而建——家的文化港灣和感化人的視覺(jué)文化共情場(chǎng)域，也即同一共識(shí)的城市人精神文化建構(gòu)。

三、文化之城：特色城市文化空間共情場(chǎng)域建構(gòu)的闡釋意義

根據(jù)我們當(dāng)下提出的“文化自信”和文化“走出去”的理念來(lái)看，特色城市文化空間共情場(chǎng)域建構(gòu)可以參考張之洞提出的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，根據(jù)地域特色和區(qū)域歷史文化強(qiáng)化城市文化空間，或者另辟蹊徑創(chuàng)造一種特色城市文化空間（如迪拜）。布魯諾·帕西尼在討論“不和諧產(chǎn)品”時(shí)說(shuō)道：“一件個(gè)性如此強(qiáng)烈而無(wú)法私人化的物品?！患戳瞬幌胗玫奈锲?，但它的確與某種東西相似從而掩蓋了其裝飾性的本質(zhì)?！盵15]此段言論，看起來(lái)是嚴(yán)厲的批評(píng)，實(shí)則是暗含對(duì)“多汁的薩里夫”榨汁機(jī)如此受歡迎的褒揚(yáng)。批評(píng)它功能不夠清晰，但它的審美性和創(chuàng)造力的造型被更多人喜歡和欣賞。就品牌的獨(dú)特性而言，它開拓了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路，后來(lái)的許多榨汁機(jī)的榨汁功能或榨汁方式的設(shè)計(jì)都沒(méi)有超越此款的設(shè)計(jì)形式，而是在此款基礎(chǔ)上稍微加以改變。此款產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開拓性或前瞻性，為特色城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)提供了些許思路和參考。根據(jù)城市人需求和區(qū)域地理位置等諸關(guān)系，建構(gòu)有意義的特色城市文化空間，將城市原有的某些有形或無(wú)形價(jià)值轉(zhuǎn)移到城市文化空間中，使城市文化空間場(chǎng)域可直觀或可體驗(yàn)，這些有形的城市文化反過(guò)來(lái)為城市或城市人起到了對(duì)外傳播和交流的作用，那么，城市的發(fā)展也“活”起來(lái)了。

特色城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)，首先關(guān)注的路徑點(diǎn)是視覺(jué)認(rèn)知和感受。能夠讀懂該城市文化，行走在該城市文化空間中有一種回歸人的自然屬性、陶淵明式的“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”的文人情懷和想讀書的城市文化空間環(huán)境，便于人與人、人與社會(huì)間的溝通，有一種鄉(xiāng)愁的視覺(jué)認(rèn)知?；蛉珀愂?lái)所言的“凄婉的風(fēng)笛和男士格子裙浪漫的”[16]蘇格蘭愛(ài)丁堡，煥然一新的格拉斯哥的視覺(jué)認(rèn)知。更進(jìn)一步說(shuō)，特色城市文化空間建構(gòu)既要有傳統(tǒng)視覺(jué)元素，也要有時(shí)代氣息和精神，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相糅合形成整體，具有現(xiàn)代化的視覺(jué)認(rèn)知效果。在筆者看來(lái)，除了形式語(yǔ)言上的現(xiàn)代感，城市人的思維方式和內(nèi)容生產(chǎn)也要現(xiàn)代化和理性化?，F(xiàn)代主義的缺陷就中國(guó)文化而言缺乏文化內(nèi)涵，它更多地體現(xiàn)在視覺(jué)形式上，以形式代意義，即貝爾所言的有意味的形式。對(duì)于中國(guó)城市人而言，城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)除了能指和所指意義之外，還要有意義生產(chǎn)，需要領(lǐng)悟和想象空間，結(jié)合當(dāng)代城市的社會(huì)需求，要有理性和深入思考能力。特色化的城市文化空間便于交流是首要功能之一，“手機(jī)控”的當(dāng)下以及智慧城市時(shí)代，人們“有機(jī)化”的面對(duì)面交流彌足珍貴，疫情期間的人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交流已經(jīng)漸漸嘗試到了交流的隔膜感和情感的缺失。正如肖特所言，城市空間是人類行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)（2015）。城市文化空間場(chǎng)域的友愛(ài)如同“多汁的薩里夫”榨汁機(jī)一般被人喜歡、被人模仿再造。城市空間即文化空間，有被“品”的味道。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館之所以成為經(jīng)典，他是將一般的“空間觀念”和區(qū)域的“空間形式”進(jìn)行整合再創(chuàng)造，既依賴于本體，又超越本體，有“藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活”的特征。他整合蘇州的代表性視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)造性地展示、傳遞蘇州城市文化特色，“通過(guò)材料的選擇，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中對(duì)復(fù)古元素的引用或它們對(duì)其他圖像的暗示來(lái)傳遞某些信息。”[17]視覺(jué)符號(hào)及其本身既是構(gòu)建城市文化的本體，也是傳遞特色城市文化的客體。它既是城市文化的形式，也是其內(nèi)容。

孫周興教授認(rèn)為：“在今天這個(gè)信息時(shí)代，科技一方面使得人與人之間的空間距離不再成為問(wèn)題，但另一方面，科技并沒(méi)有縮短人與人之間的心理距離?！祟愓嬲M(jìn)入到馬克思所謂的‘普遍交往’的過(guò)程中了。”[18]我們需要深度思考的是，這種“普遍交往”是表象的熱鬧和便捷，交流方式或程度似乎“肆無(wú)忌憚”，卻剝離了城市人之間精神文化的交往。雖然保持適當(dāng)?shù)臏贤臻g是敬畏自然或社會(huì)的一種方式，但是，信息時(shí)代的物理距離和心理距離之間的平衡感已被打破，時(shí)空邊界也逐漸模糊，城市文化空間的社會(huì)意義也逐漸變味。城市人之間的交往，物理距離拉近了，心理距離變遠(yuǎn)了，那種在一起的“家”的溫情感變淡了?！捌毡榻煌辈荒艹蔀槌鞘腥酥g的主要交往方式，它影響束縛了特色城市文化的創(chuàng)新和深入發(fā)展。城市的場(chǎng)域建構(gòu)是城市文化的匯聚地和文明的創(chuàng)造地，假使產(chǎn)生恐怖和逃離城市的行為，城市人對(duì)城市文化的視覺(jué)認(rèn)知會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性偏離，那么，彌合這種偏離是特色城市文化空間場(chǎng)域建構(gòu)的責(zé)任和義務(wù)。讓生活簡(jiǎn)單化，留出大量空間讓位于城市人，這是新媒體時(shí)代，人與自然、社會(huì)在實(shí)體空間中互動(dòng)的需要，也是城市人的自我約束和提升的需要。貢布里希認(rèn)為，“人類知覺(jué)偏愛(ài)簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)、直線、圓形以及其他的簡(jiǎn)單秩序”[19]。極簡(jiǎn)主義（Minimalism）是20世紀(jì)60年代所興起的一個(gè)藝術(shù)派系，它不限于藝術(shù)或設(shè)計(jì)，而奉行一種哲學(xué)思想、價(jià)值觀和生活方式，追求極度簡(jiǎn)約的美學(xué)，將作品中可要可不要的組成部分或細(xì)節(jié)等元素刪除或減至最低限度，以彰顯藝術(shù)（設(shè)計(jì)）作品的真實(shí)內(nèi)在。如果將極簡(jiǎn)主義的理念運(yùn)用到日常生活中，城市文化空間將會(huì)大大增加，城市病也會(huì)大大降低，人們的幸福生活指數(shù)也會(huì)有所提升?！霸诶∶乐匏形靼嘌廊说某鞘卸及粋€(gè)大的中心廣場(chǎng)，……住宅區(qū)從主廣場(chǎng)向外鋪展，并且這些住宅區(qū)常常都聚焦圍繞著許多次一級(jí)的廣場(chǎng)，給人一種強(qiáng)烈的對(duì)于整個(gè)城市的秩序感。”[20]這表明，城市人是在有秩序、有禮教的面對(duì)面的場(chǎng)域建構(gòu)中對(duì)話，在各自相對(duì)獨(dú)立性的聚集（住宅區(qū)）和擴(kuò)散（廣場(chǎng)）場(chǎng)域間對(duì)流，形式簡(jiǎn)潔、交流直接，聚散溝通的時(shí)空性具有了一定的社會(huì)文化意義，這也促使城市文化影響或培育了家文化。

特色城市文化空間共情場(chǎng)域建構(gòu)的所指意義是通過(guò)城市建筑、街道空間、公共場(chǎng)所和公園景觀等載體呈現(xiàn)，城市的共情場(chǎng)域建構(gòu)即為特色城市文化的意義，表達(dá)城市人的精神氣質(zhì)和面貌。同時(shí)，通過(guò)城市人的言談舉止從側(cè)面能夠了解該城市文化的屬性或特質(zhì)。如梅洛—龐蒂在討論知覺(jué)時(shí)說(shuō)道：“在這種前反思行為和知覺(jué)中，具有著與他者交織在一起的行為和知覺(jué)的意義?！盵21]特色城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)不是簡(jiǎn)單的形式和元素的堆疊，也不是拿來(lái)主義的湊合，而是和該區(qū)域城市人產(chǎn)生互動(dòng)，或者說(shuō)，城市人和城市文化空間場(chǎng)域之間的無(wú)聲交流，彼此產(chǎn)生好感和情感上的溝通，形成共情關(guān)系。梅洛—龐蒂在談身體間性時(shí)說(shuō)：“他人并不是客觀的對(duì)象，他人是構(gòu)成身體原初的前反思的視域，我的目光和他人的知覺(jué)在身體中是相互交織的?！盵22]也就是說(shuō)，身體“物”的存在，對(duì)觀看者的視覺(jué)以及被看對(duì)象的感知產(chǎn)生相互影響，這種影響是由外而內(nèi)的、相互間性的。而城市文化共情場(chǎng)域的文化性影響城市人的言行方式或者凈化城市人的心靈，通過(guò)城市人的精神力影響城市文化空間共情場(chǎng)域建構(gòu)，構(gòu)成良性的、螺旋上升式的互動(dòng)關(guān)系，城市將越來(lái)越好。城市場(chǎng)域和城市人在“城市空間”中相互交織，相互合力的結(jié)果最終呈現(xiàn)出各自品位和氣質(zhì)。城市文化品位即城市人品位，城市以及城市人的形象及氣質(zhì)形成張力和感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，特色城市文化空間的共情場(chǎng)域建構(gòu)，一是要體現(xiàn)城市人間的友好交流和共情關(guān)系;二是要體現(xiàn)城市人和城市之間的互融關(guān)系;三是要體現(xiàn)城市的韻味和好感度以及城市的生活化，塑造一種“家”的溫馨感，未來(lái)的理想城市應(yīng)是城市即家。城市是友愛(ài)的、文化的、溫情的棲居之地。特色城市文化空間的實(shí)踐意義和“家”的價(jià)值以及對(duì)外傳播的影響力是特色城市文化空間共情場(chǎng)域建構(gòu)的重要思考點(diǎn)，城市文化即家文化。

[本文為中國(guó)計(jì)量大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（經(jīng)費(fèi)號(hào)：2021YW68）成果]

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（作者為中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士，碩士生導(dǎo)師）

編校：董方曉