“大院育兒”：城市養(yǎng)育共同體的遠去與當歸

安超

自古以來，中國就有“幼吾幼以及人之幼”“不獨子其子”的公共育兒觀念，育兒從來不是只由母親或某一家庭個體承擔的私人化事務。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，養(yǎng)育是通過家族、村落這種血緣和地緣共同體來共同參與的?，F(xiàn)代工業(yè)文明的推進和人口聚集帶來的城市化效應，打破了中國幾千年來田園牧歌式的生產生活方式，以家族和村莊為核心的養(yǎng)育共同體式微。隨著集體化時代單位制度的確立，基于業(yè)緣、地緣形成的各種單位大院、胡同、弄堂、巷子等作為市井生活所在地，成為很多城市兒童成長的集體記憶。到了市場化時代，伴隨著住房、教育的商品化、家庭結構的核心化進程，基于經(jīng)濟分化、階層區(qū)隔、學區(qū)劃分等外顯化指標所形成的“樓盤”“小區(qū)”出現(xiàn)了，“大院兒”“街坊”等集體養(yǎng)育方式也逐漸遠去。

人類學家項飚把這個現(xiàn)代社會生活方式上的孤島化過程，稱為“附近的消失”。附近的消失，固然意味著物質水平上的廣泛提升，但對于人類養(yǎng)育活動和兒童成長意味著什么呢？年輕夫婦生育率的低迷、廣泛彌漫的結構性教育焦慮、兒童成長空間的壓縮與心理困擾等生育、養(yǎng)育問題的出現(xiàn)，意味著沒有一個文化和教育意義上的“大院兒”的存在，私人化、孤島化的養(yǎng)育方式獨木難支、困境重重。

養(yǎng)育共同體對于成人和兒童的價值恰是在它消失時才顯現(xiàn)的，其價值可以歸結為三種社會化情感——分寸感、力量感和家園感的養(yǎng)成。

第一，培養(yǎng)“分寸感”，共同體養(yǎng)育的自發(fā)性、廣泛性具有公德養(yǎng)成的價值。父母與孩子有天然的血緣聯(lián)系，會導致天然的高期待，因此其道德教育往往很難做到冷靜、理智，很容易激發(fā)孩子的逆反。如果僅由父母來教養(yǎng)孩子，會不可避免地陷入“關心則亂”的血緣關懷怪圈，難以把握教育的分寸。中國歷來有“易子而教”的傳統(tǒng)，同伴之間相互管理，長輩都負有教養(yǎng)的責任，在育兒公共空間里的所有人都有機會成為教育者，都有機會參與到民間養(yǎng)育實踐中，一定程度上消解了父母的教育壓力，同時幫助孩子在合宜的公共評價中獲得道德成長。“不經(jīng)世事難成人，未經(jīng)磨難總天真”，一個孩子有沒有“家教”“教養(yǎng)”，在公共空間中很容易被甄別出來，同時成為孩子的成長壓力和動力。亞里士多德講美德是一種“擇宜”的實踐智慧，中國傳統(tǒng)的中庸之道強調“度”的把握，擇其善者而從之、從心所欲不逾矩的文化品性最終是在人與人之間的互動中形成的。例如，在“大院兒”空間里，恃強凌弱的孩子往往會成為眾矢之的，不畏強者、關心弱者的孩子有可能成為“孩子王”。再比如，大人夸獎一個孩子“有眼力見兒”“明事理”，本質上并不是夸孩子的圓滑、世故和鉆營，而是肯定孩子在交往中將心比心、體恤他人?！爸M退、守分寸”的公共道德的精髓，只有兒童在日常生活中與成人、同伴有實質性的互動，在不斷地爭吵、沖突、妥協(xié)、平衡中才能體悟和踐行。

第二，培養(yǎng)“力量感”，共同體養(yǎng)育的自然性、非正式性具有野性滋養(yǎng)的價值。民間的“附近”空間不需要父母付出過多的陪伴時間、精力和金錢。“大院兒”“胡同”是兒童可以自由結隊進行“撒野”“撒歡”的游戲場域，是可以容許一定程度的身體沖撞、力量宣泄、社會冒險的互動場域。一些包含自由精神和創(chuàng)造能力的公共閑暇活動，培養(yǎng)的是兒童的“野性”“野心”“野勁”。我們所講的勇氣和膽量、責任和擔當，都是與“野”相聯(lián)系的。“撒野”滋養(yǎng)了兒童內在的生命力量，幫助兒童探索力量施展的邊界，尋找志同道合的伙伴。

當下很多中產階級父母推崇的“游戲力養(yǎng)育”，其實無須刻意為之。兒童天生愛游戲、會游戲，成人需要做的就是創(chuàng)造“附近的”游戲空間。兒童的游戲往往就地取材，跳方格、扔沙包、跳皮筋、捉迷藏等游戲并不需要高昂的花費和刻意的訓練。兒童的游戲又是亂中有序的，男孩女孩跑跑跳跳、來去自由，既可以從中釋放多余的荷爾蒙力量，又可以從群體游戲規(guī)則中學會尊重與合作。一旦兒童從共同體游戲中獲得力量的釋放、舒展和再生，獲得原初的自信，就可能在成長之路上沖破局限性的原生家庭、原生階層文化，勇于開拓事業(yè)和情感的疆土。

第三，培養(yǎng)“家園感”，共同體養(yǎng)育的在地性、穩(wěn)定性具有心靈安頓的價值。流動性是現(xiàn)代性的典型特征，數(shù)字化又帶來了虛擬性，這都讓安全的、舒緩的、面對面的交流成為現(xiàn)代人的精神奢侈品。人的情感歸屬、心靈安頓需要一個可信任的真實空間。無論是成人還是兒童，都缺少家庭、學校、職場以外的“伙伴”。在封閉的家庭里，夫妻或親子之間都存在過度的情感期待與索取現(xiàn)象;在有圍墻的職場或學校里，成人和兒童都面臨激烈的競爭關系，缺乏一種輕松、溫暖的生命聯(lián)結。而共同體里的草木、磚瓦、動物、朋友，是大人和小孩都熟悉但不自知的“伙伴”?；锇樗峁┑摹吧?lián)結”就像一雙看不見的手，能撫慰每個人遭遇孤獨和挫折的心靈。另外，共同體里的“朋友”也會相互提供實質性的育兒幫助與支持。一個穩(wěn)定存在、持續(xù)參與且有人情味、有煙火氣的生活空間，而不是充滿說教味和火藥味的競爭空間，可以幫助成人和兒童逐漸形成“家園感”，悅納和擁抱所處的生活世界。

可以說，在“不識鄰人”的陌生人社會，物理意義上的“大院兒”和文化意義上的“大院兒”都有存在的社會價值。城鎮(zhèn)化雖然讓我們在物理意義上揮別了“鄉(xiāng)土中國”，但在城市里重建養(yǎng)育共同體還是有希望的?！吧鐓^(qū)”就是重建養(yǎng)育共同體的重要載體。重建養(yǎng)育共同體，關鍵在于建構充滿人文關懷和巧思的社區(qū)公共空間，幫助成人在“附近”開展真實的文化和教育活動。有些社區(qū)公園特別漂亮，但不是育兒友好的地方：雖然有好的環(huán)境及大片空地，孩子們可以在一起玩耍，可是周邊卻沒有提供成人休息的設施。在這方面，清華大學教授李強在北京市海淀區(qū)清河街道的社區(qū)改造實驗就值得借鑒。他帶領團隊將社區(qū)中的廢棄小空間，改造為經(jīng)濟成本低但非常實用的兒童樂園。團隊并沒有使用非常昂貴的改造材料，僅使用了一些破舊的輪胎、軟墊和塑料滑梯，周邊設置了一些成人座凳。建構這樣的養(yǎng)育空間，就可能幫助社區(qū)的人熟悉起來，有一個地方可以聊聊天，情感上有所宣泄，還可以讓孩子們一起玩，這便是“關懷”和“巧思”。

總體來說，養(yǎng)育共同體是一個民間社會自發(fā)形成的、在地性的社會支持網(wǎng)絡，是一個超越于家庭、市場、國家之外的社會共同體，也是一個幫助兒童養(yǎng)成知進退、守分寸、存野性、愛他人、戀家園等文化性情的成長共同體。現(xiàn)代意義上的“大院兒”，是成人與兒童從私領域向公領域過渡的“中間地帶”，是情感捆綁的傳統(tǒng)熟人社會與情感疏離的陌生人社會之間的“彈性空間”，是杜威所說的“聯(lián)合生活”展開的社會場域。當“附近”空間在物理意義上擴大、在文化意義上被包容，人們之間的交流與信任便有望重塑，民間養(yǎng)育學也會隨之在城市文化中扎根萌芽、蓬勃生長、開花結果。

責任編輯：王妍妍

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，養(yǎng)育是通過家族、村落這種血緣和地緣共同體來共同參與的。