“兵團精神”話語變遷視閾下的媒介記憶研究

羅彬 張宏曼

【摘要】媒介話語與媒介記憶相互構(gòu)建，媒介話語在話語實踐中說明、組成、建構(gòu)甚至控制媒介記憶，媒介記憶又影響著媒介話語的書寫。分析主流媒體關(guān)于“兵團精神”話語建構(gòu)及其變遷過程中形成的不同媒介記憶框架，提出影響媒介記憶框架的主要因素和再構(gòu)“兵團精神”話語的修辭方式。

【關(guān)鍵詞】媒介話語;媒介記憶;兵團精神

一、媒介話語建構(gòu)視角下的媒介記憶

話語是圍繞特定語境中的特定文本所形成的傳播實踐和社會實踐，作為意義的載體能夠描述現(xiàn)實、建立社會身份、制定社會關(guān)系、建設(shè)知識和信仰體系，具有社會性的建構(gòu)屬性。[1]媒介話語由物質(zhì)形態(tài)上的文本與觀念上的語境構(gòu)成，是人類言語活動的基本組成部分。媒介話語不僅反映廣泛的社會變化，還通過話語形式及其意義建構(gòu)人類社會。作為媒介傳播的主要表現(xiàn)工具，媒介話語以語言文本、語境、場景等基本元素組成，經(jīng)歷了語言表達、文字文本、圖片影像乃至數(shù)據(jù)模擬等形態(tài)階段，塑造并強化著人們的生活樣態(tài)，引導受眾認可并接納媒介話語背后所傳達的意義建構(gòu)，媒介話語所建構(gòu)的意義世界是我們認識世界的基礎(chǔ)。

媒介記憶是媒介通過對日常信息的采集、理解、編輯、存貯、提取和傳播，形成一種以媒介為主導的人類一切記憶的平臺和核心，并以此影響人類的個體記憶、集體記憶和社會記憶。媒介在建構(gòu)記憶的過程中扮演著“舞臺”“演員”“導演”的三重角色。[2]媒介記憶是建立在個人基礎(chǔ)之上的一種集體記憶，是個人記憶的升華和集體記憶的固化，具有媒介淺層記憶、媒介深層記憶、媒介底層記憶三重維度。[3]在媒介研究與記憶研究的交叉領(lǐng)域，媒介通過扮演連接個人記憶與集體記憶的紐帶來發(fā)揮記憶中介的作用，參與社會互動，形成社會認同。

記憶本身是人腦特有的功能，這種抽象的心理活動借助于一系列的象征物、符號、儀式行為以及話語的運作來維持其持續(xù)存在，通過媒介的參與而被群體成員使用和識別，從而為社會成員所共享。大眾媒介在日常生活中的易獲得性與專業(yè)權(quán)威使其在記憶的建構(gòu)中起到了主導作用，記憶對媒介的依賴越來越深。大眾媒介的報道內(nèi)容與話語實踐構(gòu)成媒介記憶的基礎(chǔ)，記憶本質(zhì)上是一種媒介現(xiàn)象。

在媒介話語與媒介記憶之間存在著一種相互建構(gòu)的辯證關(guān)系，后者既是前者的一個結(jié)果，又是前者的一個條件。每一個被理解的詞語均伴之以回憶，話語通過“將歷史插入到文本之中，以及將文本插入到歷史當中”這一互文性概念來建構(gòu)記憶。[4]媒介話語不僅呈現(xiàn)關(guān)于過去的面貌，是表達記憶的實踐，而且在意義方面說明、組成、建構(gòu)記憶。話語的確會塑造記憶，但記憶也會塑造話語。媒介記憶組成的社會結(jié)構(gòu)影響話語實踐，媒介話語以吸收、強調(diào)和再構(gòu)過去文本的方式建立起來，并構(gòu)成現(xiàn)在及以后的文本。

二、“兵團精神”話語變遷中的記憶框架

話語既是社會變化的見證，又通過話語實踐突出的社會功能來實現(xiàn)記憶的寫入與忘卻。媒介話語通過當下的文本與過去相聯(lián)結(jié)，使得社會的過去、現(xiàn)在及未來通過話語的連續(xù)敘事得以整合。媒介記憶不是對過去的簡單復(fù)述，而是一個建構(gòu)的過程。社會語境變遷下主流媒體關(guān)于“兵團精神”話語的建構(gòu)在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的語言形式和意義表達，也建構(gòu)出不同的記憶框架。每一代兵團人都有自己對“兵團精神”的理解，立足于當下社會語境的“兵團精神”記憶變遷呈現(xiàn)出延續(xù)與斷裂并存的特點。

（一）早期“兵團精神”話語的“革命”記憶（1954—1966）

1954年，中國人民解放軍駐新疆部隊在《軍委關(guān)于部隊集體轉(zhuǎn)業(yè)的命令》指導下成立新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，革命軍人就地轉(zhuǎn)業(yè)實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，成為新疆農(nóng)墾戰(zhàn)線上進行生產(chǎn)建設(shè)的開拓者與創(chuàng)業(yè)者。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團在成立初期的惡劣自然環(huán)境與艱苦物質(zhì)條件下，擔負著社會主義生產(chǎn)建設(shè)的“屯墾”任務(wù)與保衛(wèi)祖國邊防的“戍邊”使命，同時以“南泥灣”的成功經(jīng)驗為榜樣開展生產(chǎn)運動。社會主義建設(shè)時期媒介建構(gòu)的“兵團精神”記憶帶有鮮明的“革命”色彩。

“一種文明得以存在的真正基礎(chǔ)，正是那些神奇的、傳奇般的內(nèi)容”。[5]在某種程度上，“兵團精神”的“革命”記憶存在基礎(chǔ)正是這些充滿魅力的傳奇故事。主流媒體通過建構(gòu)“創(chuàng)造行車五十萬公里無大修全國最高紀錄的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團汽車駕駛員蘇長?！薄皠?chuàng)造了全國棉花產(chǎn)量最高紀錄的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團排長劉學佛”“年年都超額完成機耕任務(wù)并革新十幾種機耕作業(yè)方法的二十團農(nóng)場機耕標兵任愛玲”等一系列傳奇故事，打造出平凡且具有高貴品格的典型人物形象。典型報道賦予滿懷革命建設(shè)激情的兵團人以豐富的想象空間，為兵團人改變祖國邊疆面貌的奮斗行為提供道德支撐，同時含蓄輸送了媒介主導的價值觀念與政治訴求。象征“兵團精神”的典型人物經(jīng)過主流媒體報道之后，再由官方通過會議或表彰等儀式活動確認其身份，在儀式化報道中完成“兵團精神”偶像及傳奇故事的生產(chǎn)，對“兵團精神”的“革命”記憶進行強調(diào)。

典型人物的儀式化報道話語建構(gòu)出的“革命”記憶框架，帶有鮮明的集體主義與共產(chǎn)主義色彩，象征著獨屬于兵團人的激情燃燒歲月，表達出兵團人對新社會到來的期望與美好生活的向往?！捌D苦奮斗，發(fā)展生產(chǎn)”的“兵團精神”話語在兵團成立初期的媒介文本中被頻繁提及，“兵團精神”的“革命”記憶被不斷喚起，社會主義建設(shè)活動的必要性得到認同和強調(diào)。

（二）挫折停滯期“兵團精神”話語的“斷裂”記憶（1966—1981）

“文化大革命”期間新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團政治領(lǐng)導結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，在極左路線指導下兵團成立以來的建設(shè)成就遭到否定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進典型成為復(fù)辟資本主義的代表。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團飽受摧殘，直至1975年3月其體制被撤銷。在當時混亂無序的社會環(huán)境中，主流媒體的新聞報道呈現(xiàn)出重宣傳與社論的政治敘事結(jié)構(gòu)，新聞事業(yè)的專業(yè)特征不復(fù)存在，兵團成立初期建構(gòu)的“革命”話語被顛覆與刪除，“兵團精神”記憶隨之發(fā)生“斷裂”。

經(jīng)過精心選擇和改寫的“兵團精神”話語內(nèi)涵發(fā)生變化，“兵團精神”話語成為反革命集團鼓動民眾開展階級斗爭的工具和表征。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓位于政治斗爭，兵團成立初期的“革命”話語在喚起記憶的過程中被刻意淡化了，“上山下鄉(xiāng)接受再教育的知識青年”為“兵團精神”提供了新的話語主體，“自力更生、艱苦奮斗”被重塑用以規(guī)范民眾的政治行為。1975年3月之后，隨著兵團體制被取消，主流媒體“兵團精神”話語處于空白狀態(tài)，其記憶被系統(tǒng)地剝奪，媒介中的“兵團精神”記憶發(fā)生“斷裂”。

忘卻也是記憶的一部分，忘卻同寫入是媒介建構(gòu)記憶過程中不可或缺的兩面。[6]“兵團精神”話語和它背后所承載的歷史記憶被選擇性地改寫、修正甚至刪除、遺忘，權(quán)力嚴密控制下的“兵團精神”記憶建構(gòu)呈現(xiàn)出“斷裂”特征。

（三）改革開放后“兵團精神”話語的“邊緣”記憶（1981年至今）

1981年，中央作出《關(guān)于恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的決定》，官方政治話語確立了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團存在的現(xiàn)實合法性，“兵團精神”這一話語得以在媒介語境中被再構(gòu)。隨著市場經(jīng)濟環(huán)境中消費主義意識形態(tài)的蔓延與兵團人口主體構(gòu)成的變化，“兵團精神”遭遇認同危機，其記憶建構(gòu)趨于一種“邊緣”狀態(tài)。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團作為新疆的重要組成部分，自成立之初就有著各民族團結(jié)的深厚友誼，為凝聚人心與鑄牢中華民族共同體意識提供了強有力的話語支撐，因特殊建制而具有的組織優(yōu)勢和動員能力，為牢牢扭住社會穩(wěn)定與長治久安的新疆工作總目標提供了現(xiàn)實性的實踐經(jīng)驗。然而與新形勢下發(fā)揮兵團“穩(wěn)定器、大熔爐、示范區(qū)”的重要功能不相匹配的是，現(xiàn)階段“兵團精神”的媒介記憶處于一種“邊緣”的框架之中，難以在現(xiàn)行的社會價值體系中占據(jù)主流地位。改革開放后，主流媒體中的“兵團精神”話語脫離其產(chǎn)生的具體語境，與當下的社會價值體系接軌時受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，被簡化為缺乏感性特征的抽象化符號，宣傳話語的呈現(xiàn)方式與受眾的日常社會實踐相分離，趨于邊緣化的“兵團精神”記憶框架導致受眾對兵團產(chǎn)生一種模糊認知與陌生情感。

三、媒介記憶建構(gòu)的影響因素

媒介記憶并不是媒介的單方面建構(gòu)，而是一個動態(tài)的社會建構(gòu)過程，其中包含多重社會因素，受眾個體主觀能動性、媒介組織主導機制、社會語境潛在影響是主要影響因素。

（一）作為記憶主體的受眾

作為記憶承攜者和記憶消費者的受眾并不是消極被動的，其在意義闡釋與建構(gòu)自身記憶的過程中具有能動性。受眾因其社會地位、生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)等不同，在不同的解碼語境中對媒介傳播的內(nèi)容做出不同的解碼。即使是面對同一符號或文本，每個人記憶的核心內(nèi)容或方式都不可避免地存在差異，最終提取的記憶代碼意義自然不同。個人受信息接收的選擇性機制影響，通過選擇性注意和理解的媒介話語才能繼續(xù)轉(zhuǎn)化為記憶的一部分。

獨立的受眾個體同時處于一定的社會情境與人際關(guān)系之中，他們往往通過各自的社會群體身份獲取、定位和回溯他們的記憶，并且在意義互動和協(xié)商解碼中不斷消弭個體間的沖突與隔閡。媒介記憶的建構(gòu)需要尋求一種記憶主體共通的話語，促使作為社會群體成員的個體在建構(gòu)過往記憶的過程中保持充分的統(tǒng)一?，F(xiàn)階段不同代際的“兵團人”雖然面對的是同一種以暗示性背景的編碼形式呈現(xiàn)的“兵團精神”話語，但他們可能因缺乏相同的解碼語境而在精神和情感上存在隔閡。兵團第一代創(chuàng)業(yè)者是“兵團精神”的親歷者和創(chuàng)造者，他們因與兵團新生代缺乏彌合分歧的話語而被排除在雙方各自的記憶之外，“兵團精神”記憶的建構(gòu)從而可能遭遇“斷裂”或“邊緣”危機。

（二）作為記憶中介的媒體

媒介記憶憑借媒介這一工具，以模仿、復(fù)制人的感知與認知模式的方式延伸了個體記憶，突破個體記憶在時間上遺忘的局限，脫離于人類大腦而存儲在媒介中的記憶得以成為永恒。對于無法親身經(jīng)歷過去的人們而言，其對于過去的認知主要來自于大眾媒介對于過去的書寫，媒介話語對歷史進行了重現(xiàn)與回憶，幫助個體形成對往事的記憶。新聞媒體通過提供真實的歷史證據(jù)、運用消息來源、強調(diào)記者的目擊者身份、對重大歷史事件的報道和呈現(xiàn)，在講述過去的同時也強調(diào)了自身作為記憶建構(gòu)渠道的正當性，在記憶建構(gòu)中處于主導地位。

媒介通過對兵團歷史事件和人物的選擇、強化、甚至遺忘，以凸顯、再構(gòu)或遮蔽某些記憶。制度化的主流媒體在“兵團精神”媒介產(chǎn)品的形成中實現(xiàn)自身意圖，媒介建構(gòu)的“兵團精神”記憶無形之中添加了媒介本身的因素。媒介對過去的事實進行有目的的認識和改造，通過媒介話語呈現(xiàn)出來的記憶內(nèi)容也是有意識地再構(gòu)后的過去，受眾根據(jù)這一再構(gòu)的事實形成對“兵團精神”的認識和定義，滿足其自身的認同需求。

（三）作為記憶土壤的社會語境

記憶的形成依賴于社會語境，政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等場域是媒介記憶形成的土壤，媒介記憶的意象始終都與當下社會的主導思想相一致。目前市場經(jīng)濟取代兵團成立初期的計劃經(jīng)濟體制，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團面臨更加強烈的經(jīng)濟發(fā)展需求?，F(xiàn)階段主流媒體中“兵團精神”話語大多以簡單化的呈現(xiàn)方式為新疆經(jīng)濟發(fā)展提供服務(wù)。20世紀90年代以來，兵團人口結(jié)構(gòu)的變遷導致兵團新生代在“兵團精神”認同上存在代際差異，在年輕一代兵團人的意識中還存在對“兵團精神”認知不清晰的問題，代際斷層危機成為“兵團精神”記憶建構(gòu)的阻礙。[7]

政治話語在當下思維方式和行為方式中占“主體”地位，無意識地發(fā)揮著宏大支配作用。“兵團精神”在不同歷史階段的媒介話語呈現(xiàn)與媒介記憶建構(gòu)都處于國家權(quán)力的支配之下，“兵團精神”記憶框架始終以宏觀政治話語為導向，按照新時代黨的治疆方略下好兵地融合“一盤棋”，兵地雙方進入各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)深度融合階段。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團成立之后，幾代兵團人的屯墾戍邊與奉獻犧牲形成的“兵團精神”話語為兵地融合提供現(xiàn)實的話語資源與雙方溝通渠道，將“兵團精神”話語注入文化潤疆方略中，傳承魚水情深的兵民“一家親”傳統(tǒng)，在共同的記憶空間中鑄牢中華民族共同體意識，培養(yǎng)新疆社會穩(wěn)定和長治久安的精神支撐。

四、媒介記憶建構(gòu)中的話語修辭

當下的社會語境與群體認同需求，影響媒介記憶的選擇與建構(gòu)過程，進而對媒介話語修辭提出新的要求。數(shù)字媒介生態(tài)下借助于話語修辭再構(gòu)“兵團精神”媒介記憶，將“兵團精神”嵌入受眾的生命歷程，以達到預(yù)期的傳播效果。

（一）話語內(nèi)容維度的時間連續(xù)性

記憶這條河流具有綿延不斷的特征，在不同時代之間顯示出連續(xù)性。“兵團精神”話語的核心內(nèi)容通過媒介儀式的操演與儀式語言延續(xù)下去，設(shè)置貫穿過去、現(xiàn)在與未來的話語議題，維持社會及其記憶的連貫?！笆┩叽恼J為，過去總是一個持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體”。[8]媒介話語變遷中的“兵團精神”記憶框架雖然發(fā)生了變化，但我們是在過去話語提供的參考與線索下形成對“兵團精神”基本內(nèi)涵與內(nèi)在價值觀的認識，“兵團精神”的核心內(nèi)容在繼承過往的基礎(chǔ)上將在未來延續(xù)下去。

媒介建構(gòu)記憶時以各種典禮性、儀式性的形式出現(xiàn)，使記憶在常規(guī)實踐中保持鮮活。各種當代事件為新聞媒體提供了翻新和改變過去的“由頭”，將過往的歷史與當下的紀念儀式連接起來，與當下廣泛的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生互動，過去在“兵團精神”紀念儀式的報道中不斷被重訪，有效設(shè)置“兵團精神”話語議題。常規(guī)化報道“兵團精神”紀念儀式，架起一座貫穿過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，“兵團精神”記憶的延續(xù)性和鮮活性得到強調(diào)和凸顯。儀式語言通過系統(tǒng)編排在媒介話語實踐中形成大致不變的固定話語體系，限制語言上可供選擇的范圍，形成可重復(fù)的風格化與典型化傾向。在重復(fù)性的儀式語言中，“兵團精神”話語意義得到同意，并在參與儀式的過程中不斷強化，維持記憶不被時間沖淡。媒介儀式成為保存記憶的特殊場所，受眾參與其中，在共享“兵團精神”表征的過程中不斷再生和更新記憶，避免一代人的記憶不可挽回地封閉在他們這一代人的身心之中。

（二）話語形式維度的空間互動性

“話語不僅是文本，它還是互動的一種形式”。[9]社會情境中的“兵團精神”言語行為通過塑造新聞具象，形成一套“兵團精神”共有符碼和象征規(guī)則，在不同群體間的互動中消弭分歧，達成“兵團精神”記憶在空間上的擴散。

媒介記憶不僅要在社會成員的認知、情感層面打下烙印，還要通過參與和互動行為嵌入人的生命歷程，在不同的群體成員之間形成媒介深層記憶。社會中的不同群體之間存在邊界，處于不同的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的群體成員在對媒介話語進行解碼的過程中有不同的理解，在此基礎(chǔ)上形成的記憶各不相同。借助于具體的修辭形式再現(xiàn)和組織“兵團精神”話語文本信息，形成一套“兵團精神”共有符碼和象征規(guī)則，在不同群體間廣泛的討論參與中，將邊緣性的議題帶入主流視野，為過去提供共識性內(nèi)核，消弭兵團與地方之間存在的記憶隔閡，促進兵地融合發(fā)展。

（三）數(shù)字技術(shù)維度的生產(chǎn)協(xié)作性

數(shù)字媒介成為受眾中樞系統(tǒng)的延伸，帶來感覺與認知方式的變化。相較于傳統(tǒng)大眾媒介記憶建構(gòu)的規(guī)律與機制，數(shù)字技術(shù)下的媒介記憶建構(gòu)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出新的特征。數(shù)字媒介生態(tài)中社交媒體的個人記憶軸與主流媒體的公共記憶軸發(fā)生交會纏繞，用戶個體與主流媒體之間形成協(xié)作性的記憶建構(gòu)模式。

數(shù)字技術(shù)催生出的社交媒體憑借對現(xiàn)實世界的量化能力與元數(shù)據(jù)采集能力形成的可衡量的實時數(shù)據(jù)奠定自身正當性與權(quán)威性。[10]在數(shù)字技術(shù)提供的深度個性化、定制化的服務(wù)中，社交媒體賦予用戶信息傳播的參與空間和主動權(quán)，普通人有機會在社交媒體上分享個人經(jīng)驗與情感，在內(nèi)容生產(chǎn)與交換中記錄歷史和敘述記憶。社交媒體給予人們獨立的信息發(fā)布空間，個體在專屬于自己的媒介空間中在時間上自由控制信息發(fā)布及其他媒介行為，私人化的時間軸得以確立。[11]社交媒體中的個體記憶書寫對主流媒體的記憶建構(gòu)機制產(chǎn)生分權(quán)，記憶建構(gòu)出現(xiàn)公民化書寫的可能。鑲嵌于共同文化語境的主流媒體公共記憶軸與社交媒體個人記憶軸并行且發(fā)生匯聚，建構(gòu)出沒有時空邊界的共享記憶空間。

新舊媒體相互交織融合的數(shù)字媒介生態(tài)中，記憶在“官方”與“民間”之間產(chǎn)生多元書寫競爭。主流媒體在技術(shù)帶來的權(quán)力轉(zhuǎn)移之下，為公眾的記憶書寫提供協(xié)作通道，帶有記憶元素的用戶生成內(nèi)容為官方記憶提供具象，形成主流媒體記憶框架主導下的個體記錄協(xié)作。在去中心化、多向傳播的開放性話語體系中，由多元話語主體共同創(chuàng)新話語修辭，促進共享記憶空間的話語表達更加多元化，增強雙向記憶互動促進情感升溫，由“官方記錄”與“民間參與”共同完成的協(xié)作記憶成為未來媒介記憶發(fā)展的趨勢。

五、結(jié)語

從主流媒體建構(gòu)的“兵團精神”話語變遷中可以看到，媒介記憶在隨著時間推移而與當下不斷協(xié)商的過程中搭建起連接個體記憶與集體記憶之間的橋梁，社會在記憶的共享中得以維系。新形勢下，借助數(shù)字技術(shù)改進媒介話語修辭將“兵團精神”與社會主導敘事相融合，喚起當下共同的集體記憶，為建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆提供話語資源與動力。

[本文為2020年新疆維吾爾自治區(qū)社科規(guī)劃一般項目“兵地融合背景下新疆‘兵團精神’話語建構(gòu)中的媒介記憶研究”（項目編號：20BXW114）的階段性成果]

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（羅彬為新疆財經(jīng)大學公共管理學院教授，博士;張宏曼為新疆財經(jīng)大學文化與傳媒學院碩士生）

編校：張紅玲