宋代書(shū)院教育對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的啟示

胡曉明

【關(guān)鍵詞】宋代書(shū)院教育，語(yǔ)文教學(xué)，讀書(shū)方法

學(xué)界認(rèn)為，宋代書(shū)院教育將整個(gè)封建社會(huì)的教學(xué)推向了頂峰，其教學(xué)內(nèi)容的廣博、教學(xué)方式的多變、教育理念的先進(jìn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有借鑒意義。[1]宋代書(shū)院“自學(xué)自修”的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下學(xué)生的語(yǔ)文自學(xué)能力培養(yǎng)也具有重要意義。[2]宋代書(shū)院教育的集大成者當(dāng)屬朱熹，朱熹的教育思想通過(guò)書(shū)院教育對(duì)后世的語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。其中，朱熹“讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到”[3]的讀書(shū)之法具有明顯的儒家心性論和功夫論協(xié)同進(jìn)路的特點(diǎn)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)參考和借鑒的重要方法。本文對(duì)宋代書(shū)院教育進(jìn)行考察，以期對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)有所啟發(fā)。

一、宋代書(shū)院教育的務(wù)實(shí)性

宋代書(shū)院因儒學(xué)復(fù)興、科舉取士而被逐步普及，是當(dāng)時(shí)特殊的政治環(huán)境和教育環(huán)境的產(chǎn)物。宋初州縣地方官學(xué)尚未設(shè)立，包括書(shū)院在內(nèi)的民間或私人創(chuàng)辦的鄉(xiāng)黨之學(xué)率先得到發(fā)展。北宋初期，亂世漸平，社會(huì)安定，朝廷苦于財(cái)力維艱而無(wú)法廣興教育，故“士子病無(wú)所學(xué)，往往相擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所”[4]。受形勢(shì)所迫，書(shū)院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外最主要的綜合性教育研究組織形式，白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院等曾盛名天下。南宋學(xué)者呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中稱：“國(guó)初斯民，新脫五季鋒鎬之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及此洞為尤著，天下所謂四書(shū)院者也。”[5]宋代四大書(shū)院中，白鹿洞、岳麓書(shū)院都是私學(xué)性質(zhì)。白鹿洞書(shū)院被譽(yù)為“天下書(shū)院第一”，朱熹在此講學(xué)并制定《白鹿洞書(shū)院揭示》，確定書(shū)院學(xué)規(guī)，開(kāi)辟書(shū)院私學(xué)模式，開(kāi)創(chuàng)書(shū)院傳承儒學(xué)的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)儒家文化，把儒家的功夫論和佛家的詁經(jīng)融于古代語(yǔ)文教學(xué)，既重視大學(xué)的性命之學(xué)，也重視小學(xué)的訓(xùn)詁之學(xué)、音韻之學(xué)和文字之學(xué)。岳麓書(shū)院創(chuàng)立近四十年后，宋真宗賜額，于是“書(shū)院稱聞天下，鼓簡(jiǎn)登堂者不絕”。宋室南遷后，朱熹與張栻在這里會(huì)講儒學(xué)，岳麓書(shū)院迎來(lái)全盛時(shí)期，學(xué)生達(dá)千人。嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)兩大書(shū)院多具官學(xué)色彩，在宋朝初期的科舉取士中培養(yǎng)了大量人才，因儒生入仕而負(fù)盛名。

宋代四大書(shū)院的教育模式堪稱時(shí)代典范，其基于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)古代的語(yǔ)文教學(xué)起到了很好的示范引領(lǐng)作用。朱熹先后創(chuàng)辦四所書(shū)院并修復(fù)三所書(shū)院，是當(dāng)之無(wú)愧的書(shū)院教育的引領(lǐng)者和示范者。他一生絕大多數(shù)時(shí)間都在從事講學(xué)、學(xué)術(shù)、著書(shū)、論道等教育工作，并在教育實(shí)踐中形成理學(xué)體系;創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)被稱為“朱子學(xué)”“閩學(xué)”，其代表作《四書(shū)章句集注》開(kāi)創(chuàng)了“四書(shū)之學(xué)”，并被欽定為后世科舉的教材，成為儒家學(xué)子尊經(jīng)闡道的入門(mén)之學(xué)，其中蘊(yùn)含的儒家“三綱八目”的道德之學(xué)成為歷代統(tǒng)治者的思想基礎(chǔ)。盡管朱熹本人并不熱衷于科舉考試，但是不少后世門(mén)生卻借助其學(xué)入世，主要原因是他采用了“因時(shí)制宜”和“因地制宜”的教學(xué)方法。所謂“因時(shí)制宜”的教學(xué)方法，就是根據(jù)時(shí)代需要，特別是經(jīng)世致用的需要，對(duì)儒家思想進(jìn)行解讀和升華，使得學(xué)生應(yīng)對(duì)科舉考試游刃有余。所謂“因地制宜”的教學(xué)方法，就是根據(jù)書(shū)院的實(shí)際情況，更注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，利用書(shū)院獨(dú)特的人文氣息、地理優(yōu)勢(shì)和豐富的日常生活進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，這對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)頗有啟示意義。

二、宋代書(shū)院教育的開(kāi)放性

開(kāi)放性是宋代書(shū)院教育的顯著特征之一，讀書(shū)人在書(shū)院中治學(xué)有較大的自由和空間。北宋立國(guó)以后，宋太祖積極倡導(dǎo)“與士大夫共治天下”的理念，文官開(kāi)始在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位，讀書(shū)興起，儒風(fēng)大盛，讀書(shū)人迎來(lái)了黃金時(shí)代。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》中曾說(shuō)：“余惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往擇勝地而立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者或就而褒表之，若此山，若白鹿洞之類是也?！盵6]他指出北宋書(shū)院興盛的原因是官辦學(xué)校數(shù)量有限，而科舉考試造成讀書(shū)人數(shù)量激增，寒門(mén)子弟沒(méi)有學(xué)習(xí)場(chǎng)所，在這種情況下，書(shū)院適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需要，為讀書(shū)人提供了讀書(shū)之地。

在宋代，書(shū)院管理已經(jīng)制度化，少有禁戒懲治的規(guī)章，側(cè)重啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺(jué)性，培養(yǎng)學(xué)生的弘毅進(jìn)取精神。宋代書(shū)院提倡開(kāi)放、包容、自由的學(xué)風(fēng)，推崇儒家經(jīng)典和孔孟之道。它是儒家學(xué)者的治學(xué)場(chǎng)所，也是理學(xué)的滋養(yǎng)之地。在書(shū)院中產(chǎn)生的宋代理學(xué)，把民族精神凝聚于義理之學(xué)，對(duì)中華民族的理想人格、思維方式、價(jià)值取向以及社會(huì)心理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

朱熹的書(shū)院教育模式最大特點(diǎn)就是“靈活”。從某種意義上講，“靈活”與開(kāi)放式互動(dòng)密切相關(guān)，是語(yǔ)文教學(xué)成功的“關(guān)鍵”。朱熹作為文學(xué)大家，詩(shī)文俱佳，其教學(xué)善于創(chuàng)造情境，提倡“互動(dòng)對(duì)話”，通過(guò)“文本與閱讀主體互動(dòng)”“師生互動(dòng)”“生生互動(dòng)”的方式，進(jìn)行多元化、多方法的文化品味，進(jìn)而提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。從某意義上講，古人坐而論道、暢談古今的靈活方式，正是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)所缺少的重要環(huán)節(jié)。

三、宋代書(shū)院教育的思想性

宋代書(shū)院教育主要是儒家的思想教育，教學(xué)內(nèi)容以宋學(xué)為主。宋學(xué)又稱“理學(xué)”，它把儒家學(xué)說(shuō)推到了一個(gè)新的歷史高度，在理想人格、思維方式、價(jià)值取向以及社會(huì)心理等方面呈現(xiàn)出新形態(tài)，具有鮮明的時(shí)代特色。宋代書(shū)院教育的核心就是儒家的四書(shū)之學(xué)、道統(tǒng)之學(xué)和內(nèi)圣外王之學(xué)，對(duì)封建社會(huì)的道德體系建設(shè)起到了很好的示范和引領(lǐng)作用，代表人物有“宋初三先生”“北宋五子”及朱熹、陸九淵等。

宋學(xué)的產(chǎn)生是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，故而被稱為“新儒學(xué)”。宋學(xué)先河，當(dāng)推安定、泰山、徂徠?！八纬跞壬焙?、孫復(fù)、石介在儒學(xué)研究和書(shū)院教育方面發(fā)揮了開(kāi)創(chuàng)性作用。他們認(rèn)為儒學(xué)六經(jīng)是圣人之文，也是儒道之言，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典必須以六經(jīng)為基礎(chǔ)，直指六經(jīng)的義理，敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，敢于突破前人的舊說(shuō)。他們堅(jiān)持儒家正統(tǒng)，排斥佛道二教，批判魏晉時(shí)期的駢文之風(fēng)，提倡言之有物的樸實(shí)文風(fēng)。他們提出了“理”“氣”“道統(tǒng)”等概念，對(duì)“二程”、朱熹影響很大?！八纬跞壬钡慕逃龑?shí)踐本質(zhì)上是對(duì)儒家思想的推廣，其教學(xué)方式主要是解釋經(jīng)典著作的內(nèi)涵和外延。周敦頤、“二程”繼承并升華他們的思想，結(jié)合社會(huì)實(shí)際逐步建立起理學(xué)體系。朱熹在“宋初三先生”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)周敦頤、張載、程顥、程頤等的學(xué)說(shuō)作了總結(jié)和改造，提出“性即理”“存天理”“去人欲”等理學(xué)主張，使得理學(xué)體系最終形成。

朱熹曾在多家書(shū)院授課，作為宋明理學(xué)的集大成者，他吸收了其他學(xué)派大量的思想養(yǎng)料，又用佛教、道教的思辨哲學(xué)充實(shí)理學(xué)，從側(cè)面印證了“書(shū)院聚四方之俊秀，非僅取才于一域”。他的學(xué)術(shù)實(shí)踐，對(duì)內(nèi)有傳承切磋，“師生函文間，往復(fù)詰難，其辨愈詳，其義愈精”;對(duì)外有開(kāi)放交流，門(mén)派之間互動(dòng)，百家爭(zhēng)鳴，各有執(zhí)守，思想碰撞和交流互動(dòng)比較頻繁，其與陸九淵的“鵝湖之辯”就是例證。

朱熹注重思想性、人文性教學(xué)，他在教學(xué)中以語(yǔ)言、思想、文化作為起點(diǎn)。這啟發(fā)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)將思想性和人文性貫穿其中，幫助學(xué)生體會(huì)文本中所抒發(fā)的真情實(shí)感，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

四、宋代書(shū)院教育的學(xué)術(shù)性

宋代書(shū)院教育的學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在對(duì)儒家經(jīng)典的解讀過(guò)程上。從某種意義上講，宋代理學(xué)的興起與北宋時(shí)期書(shū)院林立存在因果關(guān)系。新儒學(xué)的學(xué)術(shù)熱潮促使當(dāng)時(shí)許多學(xué)者用新觀點(diǎn)注解經(jīng)書(shū)，書(shū)院則適應(yīng)了儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的需求。在思想多元化的背景下，宋代書(shū)院呈現(xiàn)了較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。其一，宋代書(shū)院具有濃厚的私人講學(xué)色彩，多是儒學(xué)大家主持。他們堅(jiān)守內(nèi)圣外王之道，比較重視儒學(xué)治世功能和圣賢人格塑造，把儒家經(jīng)典教學(xué)與研究結(jié)合起來(lái)，向社會(huì)推廣，使天下道一風(fēng)同。其二，宋代儒家學(xué)派林立，講會(huì)制度盛行。除早期王安石的王學(xué)、司馬光的涑水學(xué)派之外，后續(xù)的學(xué)派也影響深遠(yuǎn)，如周敦頤的濂溪學(xué)派、張載的關(guān)中學(xué)派、“二程”的洛陽(yáng)學(xué)派、朱熹的福建學(xué)派、陸九淵心學(xué)派等。其三，儒學(xué)派別之爭(zhēng)、門(mén)第之別相對(duì)包容，彼此之間有交流互動(dòng)，并不排斥異己。書(shū)院山門(mén)大開(kāi)、不設(shè)藩籬，教學(xué)上實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放、兼收并蓄，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。其四，宋代?shū)院開(kāi)創(chuàng)了新的學(xué)風(fēng)，著眼于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，學(xué)生以天下、國(guó)家為己任，注重立德、立功和立言，從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。無(wú)論是以朱熹為代表的理學(xué)一派，還是以陸九淵為代表的心學(xué)一派，都撰寫(xiě)了大量著作，如朱熹的《四書(shū)章句集注》《通書(shū)解說(shuō)》《楚辭集注》以及陸九淵的《象山先生全集》《陸九淵集》等。

朱熹是宋代書(shū)院制度的創(chuàng)立者，也是宋代書(shū)院傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。朱熹作為儒學(xué)大家、宋代理學(xué)代表人物，其貢獻(xiàn)不僅是建立了客觀唯心主義的理學(xué)體系，還在于他兼收并蓄，承前啟后，以大量的著述構(gòu)建宋代的學(xué)術(shù)范式：“四書(shū)”思想體系是漢代以后儒家經(jīng)典解釋學(xué)的又一高峰，《四書(shū)集注》被稱為“四書(shū)學(xué)”的奠基之作，他還試圖賡續(xù)儒家學(xué)脈，構(gòu)建儒家“道統(tǒng)”，因而朱子的儒學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”“朱子理學(xué)”，對(duì)后世特別是明清時(shí)期產(chǎn)生了深刻的影響?！端问贰繁緜骼镏v他為學(xué)“大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主”[7]是準(zhǔn)確的?？滴趸实墼f(shuō)過(guò)一句話：“讀書(shū)五十載，只認(rèn)得朱子一生居心行事?！盵8]這高度評(píng)價(jià)了朱子學(xué)的地位。朱子學(xué)所倡導(dǎo)的道德人本主義，特別是重視氣節(jié)操守、忠君愛(ài)國(guó)等傳統(tǒng)，在以“四書(shū)”“五經(jīng)”為本的語(yǔ)文教學(xué)中得到傳承，成為維護(hù)正義、忠于民族國(guó)家的精神力量。朱熹一生著述不倦，學(xué)術(shù)著作所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，經(jīng)、史、子、集，儒、佛、道等，門(mén)類之多，涉獵之廣，時(shí)人無(wú)以比者。究其原因，主要還是其扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)基礎(chǔ)。把語(yǔ)文學(xué)中的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)等多樣化的學(xué)習(xí)手段運(yùn)用到儒家的經(jīng)典學(xué)習(xí)，是宋儒對(duì)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)的深耕與促動(dòng)。這種教育模式和學(xué)習(xí)方法到清代被乾嘉學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，他們更注重義理、考據(jù)、辭章的綜合運(yùn)用。

綜上所述，朱熹的教育思想及其指導(dǎo)下的宋代書(shū)院教育是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展至今不可或缺的原動(dòng)力，時(shí)至今日依然具有諸多參考價(jià)值。