荊州先秦古樂(lè)譜破譯初探

楊浪

圖一：湖北荊州王家咀798號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土竹簡(jiǎn)《孔子曰》（部分）

據(jù)媒體報(bào)道，一組將在音樂(lè)史上帶來(lái)石破天驚般沖擊的竹簡(jiǎn)近期重見(jiàn)天日。湖北荊州王家咀798號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土3200余枚竹簡(jiǎn)，部分為首次考古發(fā)掘出土的楚國(guó)抄本《孔子曰》，部分為《詩(shī)經(jīng)》。還有一部分內(nèi)容為數(shù)字、天干及少量筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字的不同排列組合?？脊湃藛T表示，“此類竹簡(jiǎn)屬于首次考古發(fā)現(xiàn)，有可能是一種樂(lè)譜，但解讀難度很大?！?h3>一.存世古譜之最

這應(yīng)當(dāng)是國(guó)內(nèi)繼《敦煌樂(lè)譜》、唐代《碣石調(diào)·幽蘭》文字譜以后，存世古樂(lè)譜真跡的一次重要發(fā)現(xiàn)。而且把迄今存世的中國(guó)古譜提早了1000年。

1978年同在湖北發(fā)掘的曾侯乙墓中出土了燦爛的編鐘以及大量樂(lè)器，證明了2400年前（曾侯乙墓斷代在公元前433年之前）楚地音樂(lè)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到十分輝煌的程度。荊州王家咀798號(hào)古墓距今2300年，同為先秦楚國(guó)墓。此次樂(lè)譜的發(fā)現(xiàn)，再一次印證了音樂(lè)器物高度發(fā)展的同時(shí)，音樂(lè)記譜在當(dāng)時(shí)已經(jīng)誕生且能夠記錄并行的兩個(gè)樂(lè)器或旋律。

就樂(lè)譜發(fā)生發(fā)展的沿革而言，有關(guān)中國(guó)古代記譜形式的記載繁多，但漢唐之前古譜傳世實(shí)物極為罕見(jiàn)。1881年（光緒七年），黎庶昌出任駐日公使后，與其隨員楊守敬搜訪流入日本的古籍，于1884年刊印出《古逸叢書(shū)》，其中刻入了《碣石調(diào)·幽蘭》。據(jù)該古譜開(kāi)篇之序，可知制譜者為南朝梁末的隱士丘明（？ -590年）。至于抄刊年，樂(lè)曲考古學(xué)研究者王德塤判定不出于唐代宗李豫在位期間，也就是762年-779年。此外還有現(xiàn)收藏在法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館編號(hào)為P.3808的《敦煌樂(lè)譜》，這是五代后唐時(shí)期（923年—936年）的琵琶譜。因此，這次出土于湖北荊州王家咀楚墓的古譜，其意義自不待言。

人類現(xiàn)存最古老的樂(lè)譜，是一首叫做《胡里安的尼卡爾女神頌》（Hurrian Hymn to Nikkal）的歌，由法國(guó)考古學(xué)家20世紀(jì)50年代在敘利亞的烏加里特（Ugarit）遺址發(fā)現(xiàn)。那首歌被刻在了一塊泥板上，據(jù)考古學(xué)家推斷，距今大概3400年左右。我不記得古埃及紙莎草文獻(xiàn)中有樂(lè)譜的記錄。如是，則荊州王家咀樂(lè)譜簡(jiǎn)很可能為繼泥板樂(lè)譜之后的人類存世古譜之最。

目前看到的荊州王家咀798號(hào)墓中三支古簡(jiǎn)的圖片，可以確定為古樂(lè)譜簡(jiǎn)。不僅因?yàn)檫@批簡(jiǎn)文是與同時(shí)出土的《孔子曰》《詩(shī)經(jīng)》相呼應(yīng)并且是與“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”制度密切相關(guān)的文獻(xiàn)。鑒于3000多支簡(jiǎn)牘中目前可辨識(shí)的僅有700支簡(jiǎn)，無(wú)由辨別的簡(jiǎn)牘中，那些與天干地支相關(guān)的或與祭祀相關(guān)的，是“禮制祭祀”有關(guān)的文獻(xiàn)。公布的那三支“有奇怪符號(hào)”的簡(jiǎn)牘，它的記錄方式正是“符號(hào)”“抽象”“有規(guī)律”“可視奏”的典型的記譜方式。下一步就是破譯古譜是如何記錄音程與演奏技法的了——當(dāng)然，這也是最有挑戰(zhàn)、也最令我興致盎然的事。

二.記譜是音樂(lè)成熟的重要標(biāo)志

1.華夏音樂(lè)的曙光初照

距今約6000多年前的新石器時(shí)期陜西半坡、江南河姆渡文化，都出土了陶塤。河南賈湖出土了骨笛。山西陶寺3072大墓中出土了鼉鼓和特磬?？脊艑W(xué)界將陶寺斷代為距今大約4000年前后（公元前2500年至公元前1900年）。

這個(gè)時(shí)期前后，大約是傳說(shuō)中黃帝、少昊、顓頊的時(shí)代?！妒辣尽さ巯怠氛f(shuō)到少昊“同度量，調(diào)律呂”;《呂氏春秋·古樂(lè)》說(shuō)到顓頊“好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音……”

這是個(gè)樂(lè)器初始的時(shí)期。大約新石器時(shí)代后期（龍山文化）到西周末期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)文化發(fā)展，禮樂(lè)與祭祀活動(dòng)成為古王國(guó)維系治理和信仰的重要事務(wù)。音樂(lè)的發(fā)展從原始氏族祭祀活動(dòng)所必需的打擊樂(lè)舞，到游牧漁獵生活中發(fā)現(xiàn)的吹管之妙與聲腔之韻，再到農(nóng)業(yè)定居文明的絲綢生產(chǎn)中對(duì)絲弦與共鳴作用的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生了絲弦/彈撥樂(lè)器。所謂“伏羲做琴”“神農(nóng)削桐為琴”“舜做五弦之琴”等等都是這個(gè)時(shí)期。

這是斫器人與演奏人的時(shí)代。商周之際，古王國(guó)誕生。春秋之后，禮樂(lè)文明隨時(shí)代起伏變化。在音樂(lè)領(lǐng)域它的物質(zhì)成果是打擊樂(lè)、吹管樂(lè)、絲弦樂(lè)的主體器物和音樂(lè)的發(fā)展，以及音樂(lè)人的專業(yè)化?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記：“帝嚳命咸黑作為聲歌，《九韶》《六列》《六英》，有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鐘……”

2.藝術(shù)與音樂(lè)的爆發(fā)期

《呂氏春秋》記錄了戰(zhàn)國(guó)晚期中原文化發(fā)展，其中對(duì)于樂(lè)器種類的記載，在1978年湖北隨州曾侯乙墓東室的發(fā)掘中得到了完全的展示和對(duì)應(yīng)。在這座大墓中，輝煌的65件完整編鐘與一套32件編磬震撼世人，還有瑟、笙、簫、篪、小鼓擺列在鐘、磬、建鼓構(gòu)成的長(zhǎng)方形空間。全室樂(lè)器如一個(gè)大型的“鐘鼓”樂(lè)隊(duì)，體現(xiàn)著“金石之音”和“鐘鼓之樂(lè)”的壯觀氣勢(shì)。

從4000年前陶寺的鼉鼓、石磬，到2400年前楚地曾國(guó)鐘鳴鼓樂(lè)的龐大樂(lè)隊(duì)，這期間樂(lè)器的發(fā)展、樂(lè)曲的發(fā)展，更有演奏者與欣賞者的專業(yè)化發(fā)展，都使華夏古樂(lè)成長(zhǎng)到一個(gè)輝煌時(shí)期。

這是演奏家與欣賞者的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了中國(guó)偉大的藝術(shù)家屈原（約公元前340年-公元前278年）。屈原是偉大的文學(xué)家，他的文學(xué)成就超越了同時(shí)代人1000年。從漢賦、南朝的五律、唐代七律，到宋詞、元曲，中國(guó)經(jīng)典文學(xué)體例的發(fā)展，就是一個(gè)不斷打破規(guī)制，豐富句內(nèi)字詞的構(gòu)成和表達(dá)，逐步解放格律的過(guò)程。而2300年前的屈原，一上來(lái)的文字形式就是自由的。

詩(shī)的本質(zhì)是音樂(lè)性的，《離騷》370多句中，有韻律，有轉(zhuǎn)韻，有節(jié)奏變化與脫韻，還有直接涉及音韻的。如“奏《九歌》而舞《韶》兮”，就說(shuō)到音樂(lè)篇目（《九歌》《韶》）和音樂(lè)功能（舞《韶》）;也有的說(shuō)到音樂(lè)娛情的作用，如“聊假日以偷樂(lè)”“和調(diào)度以自?shī)省?。屈原是楚?guó)貴族，判斷他深通音律一定不會(huì)錯(cuò)，他不僅是個(gè)欣賞者還肯定是個(gè)創(chuàng)作參與者，他熟悉宮廷里的樂(lè)舞，懂得樂(lè)曲篇目， 創(chuàng)作了包括《九歌》在內(nèi)的當(dāng)代作品， 還有諸如“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌;陳竽瑟兮浩倡……五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康”等直接記寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)句。

當(dāng)“器”與“樂(lè)”都充分發(fā)展的時(shí)候，記譜就必然誕生了。

“大司樂(lè)掌成均之法”。據(jù)《周禮·春官宗伯下》記載，“大司樂(lè)：掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祇、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。”

在嚴(yán)格規(guī)范的禮樂(lè)制度下，“大司樂(lè)”就是最高的管理禮樂(lè)活動(dòng)和禮樂(lè)教育的官吏。禮樂(lè)教育承載著宗法道德的崇高責(zé)任。王國(guó)幅員廣大帶來(lái)禮樂(lè)活動(dòng)需求的擴(kuò)大，樂(lè)曲和樂(lè)隊(duì)復(fù)雜化發(fā)展帶來(lái)的復(fù)調(diào)與器樂(lè)合奏，音樂(lè)教育所必需的專業(yè)要求，都使記譜成為替代口傳心授的不可或缺的記錄手段。

圖二：荊州王家咀M798出土竹簡(jiǎn)（部分，揭取前）

《周禮》是儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，成書(shū)年代有爭(zhēng)議，一說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)至西漢初年。

王家咀墓出土竹簡(jiǎn)中《孔子曰》《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)譜一起出現(xiàn)，這一定不是偶然的，是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”制度和文獻(xiàn)傳承的清晰記錄。也是這批樂(lè)譜簡(jiǎn)內(nèi)容的邏輯方向。

三.樂(lè)理成譜的這塊拼圖

西周到戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的重要時(shí)期。

1.四座墓連成的音樂(lè)史

荊州王家咀798號(hào)墓的年代，考古學(xué)家給出的是“戰(zhàn)國(guó)后期前段”，大概就是公元前250年左右，秦始皇的父親和爺爺一輩開(kāi)始統(tǒng)一步伐的這個(gè)時(shí)間段。

再往前800年，西周初期，江漢平原上周公分封了一個(gè)叫“曾”的侯國(guó)，它的初期國(guó)君曾侯犺奠定了這個(gè)不僅熱愛(ài)禮樂(lè)而且鉆研樂(lè)理的家族基因。2013年湖北隨州葉家山犺的家族6135號(hào)墓出土了一套五件編鐘。經(jīng)過(guò)測(cè)音，這套鐘一鐘雙音，全套鐘有“四音七聲”。這座墓的斷代是西周早期（公元前1000年左右）。葉家山古墓五件編鐘的音階結(jié)構(gòu)為：—宮—（徵）—（宮）—，屬于循環(huán)上行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“拉、多、米、索”，沒(méi)有商音（沒(méi)有“來(lái)”）。這使我想起那段古老的苗族山歌：“索米索—拉索拉索米多米—多拉索—”，就是沒(méi)有“來(lái)”。

2015年，在湖北棗陽(yáng)郭家廟30號(hào)墓又出土了編鐘、磬、瑟等一批樂(lè)器。郭家廟墓斷代為西周晚期春秋早期（公元前877年-公元前771年），比葉家山晚100多年。有趣的是，這套編鐘的測(cè)音，出現(xiàn)了商音。而郭家廟古墓又是曾侯的家族墓。

1978年隨州曾侯乙墓出土的編鐘年代在郭家廟之后大約400年。65件編鐘跨五個(gè)八度音程，可奏出完整的五聲、六至七聲音階樂(lè)曲;中心音域內(nèi)20個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，編鐘上還有3700字的銘文闡釋了先秦時(shí)期的樂(lè)理知識(shí)。

葉家山、郭家廟、曾侯乙、王家咀——從西周早期到西周晚期，3000年前到2400年前的考古實(shí)物，證實(shí)了這600年間樂(lè)器發(fā)展和華夏樂(lè)學(xué)理論發(fā)展的清晰軌跡。

到了王家咀，樂(lè)譜出現(xiàn)了！

2.曾氏家族是偉大的音樂(lè)家族

文明初始時(shí)期的音樂(lè)傳承只能是口耳相傳的，它最適于在家族內(nèi)部進(jìn)行。而且這項(xiàng)特殊技能牽涉到生存機(jī)會(huì)，也只能在家族內(nèi)部傳承。

隨國(guó)是西周初分封的一個(gè)姬姓諸侯國(guó)，故地在今湖北省隨州地區(qū)，“曾”為國(guó)名，曾侯始祖為周朝開(kāi)國(guó)大將軍南宮適，這是由葉家山曾侯犺墓的銘文證實(shí)了的。作為天子分封鎮(zhèn)守南方的重要邦國(guó)，周公維系宗法的禮樂(lè)制度自然要遵行，而且曾侯國(guó)君對(duì)這套制度顯然有著持續(xù)而強(qiáng)烈的特殊愛(ài)好。

葉家山以前的西周編鐘一般都是三枚一組，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)五鐘一組。曾侯犺墓的這組不但五鐘，而且第一次出現(xiàn)了五聲音律的雛形?？梢韵胍?jiàn)，如果不是早年被盜的話，這座墓也該出現(xiàn)當(dāng)時(shí)豐富的樂(lè)隊(duì)配置，這是由郭家廟和擂鼓墩曾侯乙墓連續(xù)證明了的。

郭家廟墓葬群圍繞曾侯家族墓，從一號(hào)墓地發(fā)現(xiàn)“曾侯絴伯秉戈”的背景推測(cè)，墓主人疑似為曾侯絴伯，是著名的曾侯乙的祖輩。在曾氏墓地中還發(fā)現(xiàn)了簨簴（掛鐘磬的木架）、琴、瑟、鼓、鈴，以及一組十件套正鼓部完整呈現(xiàn)五正聲的編鈕鐘，還有編磬。

再過(guò)400年，曾侯乙墓東室，有多件琴、瑟、笙、鼓聚傍主棺，這是“寢宮”內(nèi)演奏“琴瑟之音”的“輕音樂(lè)團(tuán)”。中室，一套編鐘沿南壁和西壁立架巍然聳立;一套編磬沿北壁安放，32件石磬呈現(xiàn)三個(gè)八度的音程;一架建鼓沿東壁高豎青銅座上。此外，還有瑟7件、笙4件、簫2件、篪2件、小鼓2件，均列在鐘、磬、建鼓構(gòu)成的長(zhǎng)方形空間內(nèi)。這是當(dāng)年亞洲最大規(guī)制的“鐘鼓”樂(lè)隊(duì)，體現(xiàn)著“金石之音”和“鐘鼓之樂(lè)”的磅礴氣勢(shì)。

一個(gè)家族歷600年不絕的音樂(lè)愛(ài)好;以王國(guó)實(shí)力支持的音樂(lè)組織與音樂(lè)實(shí)踐;楚王所送镈鐘證明曾侯國(guó)與地區(qū)大國(guó)堅(jiān)實(shí)的政治聯(lián)系;還有編鐘上3700字銘文印證的對(duì)律學(xué)以及周邊國(guó)家樂(lè)理的透徹了解——把曾侯家族視作西周末期一個(gè)偉大的音樂(lè)家氏族恐怕毫不為過(guò)。

音樂(lè)家的誕生需要傳承，這是古今中外文化史都證明了的。這不僅因?yàn)橐魳?lè)專長(zhǎng)需要敏銳的聽(tīng)覺(jué)天賦，還需要對(duì)抽象樂(lè)理的深切、精湛理解，對(duì)樂(lè)器的熟練掌握并基于此著意于樂(lè)器的制作，還有在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)風(fēng)格和曲目推陳出新——所有構(gòu)成偉大音樂(lè)家的外部條件在延續(xù)600年的曾侯家族中都具備了。而且，在犺、絴伯、乙的墓室中，世人都看到了同時(shí)代最輝煌的奏鳴禮樂(lè)交響的樂(lè)隊(duì)。

所謂 “大司樂(lè)掌成均之法”，鄭玄引鄭司農(nóng)之注：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音，大司樂(lè)主受此成事已調(diào)之樂(lè)”。這么說(shuō)，“成事已調(diào)之樂(lè)”曰“成均”，即“成均”的教育內(nèi)容始于樂(lè)。華夏文明的根基在于禮樂(lè)教化，“成均之法”便是蘊(yùn)涵在音樂(lè)中的國(guó)家的核心邏輯。董仲舒則說(shuō)：“成均，五帝之學(xué)也”;“成均之法者，其遺禮可法”者。說(shuō)“掌成均之法”，即是有“遺禮可法效，乃可掌之，故知有遺禮也”。

于是，國(guó)君曾侯的近臣甚至嫡親成為“大司樂(lè)”，執(zhí)掌禮樂(lè)大法與治國(guó)理政思想教育，這不僅是可以想象的，我們也在墓中排場(chǎng)里見(jiàn)到了。

還有必要指出：一個(gè)完整的禮樂(lè)隊(duì)伍是由兩種人構(gòu)成的，既需要指揮、作曲、一級(jí)演奏家，也需要眾多的“小提琴手”和“打擊樂(lè)手”，也即樂(lè)工。

在一個(gè)禮法完備了幾百年的家族中，這是不可或缺的。我注意到，曾侯之國(guó)家史稱“隨”。專家們就“曾國(guó)”是否“隨國(guó)”，或“曾”“隨”各有其國(guó)有不同意見(jiàn)。但可以肯定“隨”“曾”二稱必有密切聯(lián)系?！缎帐峡悸浴窊?jù)《世本》注云：“隨作笙”（注：隨，女?huà)z臣）。這里提供了一條線索，即隨姓的先祖與吹笙的樂(lè)工有關(guān)，而且淵源甚古。

“隨”的字義是“從”與“追”，“笙”在甲骨文中是個(gè)單體字，僅指該樂(lè)器。但是戰(zhàn)國(guó)文字中的“隨”（見(jiàn)睡虎地秦簡(jiǎn)）未見(jiàn)于《說(shuō)文》，其幾乎是完整的吹笙之形（見(jiàn)圖三）。

圖三：戰(zhàn)國(guó)文字

周代是文字膨脹大發(fā)展的時(shí)候，各國(guó)競(jìng)放。篆書(shū)的“笙”字是器形，而“隨”不但有器有手，左右手和笙管變化都清晰可辨。彼時(shí)做字，像“衛(wèi)”這類可名、可動(dòng)的字詞不少，所以，“隨作笙”是執(zhí)笙作樂(lè)的動(dòng)態(tài)，轉(zhuǎn)為姓氏，也就符合邏輯。因此曾侯家族有隨姓樂(lè)工的歷代傳承，也就好理解了。

3.為什么偏偏是“曾侯”

湖北隨州到荊州一帶的曾侯隨國(guó)是西周到戰(zhàn)國(guó)這800年間華夏的音樂(lè)禮義之國(guó)，是秦統(tǒng)一之前中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的高地。從文物呈現(xiàn)的延續(xù)性、豐富性，器物制作的精美程度，還有音律樂(lè)理發(fā)展的程度，都是全面領(lǐng)先的。

音樂(lè)人使用之“器”從來(lái)都是一種高級(jí)手工制作，非一般匠人所能為。高等級(jí)樂(lè)手涉足樂(lè)器制作，古今皆同。高級(jí)樂(lè)師同時(shí)是高級(jí)樂(lè)器制作匠人，這是再正常不過(guò)的“故事”。觀察先秦樂(lè)器，不僅在觀察彼時(shí)音樂(lè)人對(duì)音樂(lè)的理解和他們對(duì)樂(lè)音表現(xiàn)力的不懈追求，還在評(píng)估他們?cè)跇?lè)器制作時(shí)不可替代的作用。曾侯乙編鐘的音律調(diào)制在當(dāng)年只有憑耳朵，能夠準(zhǔn)確分辨樂(lè)律的耳朵就是當(dāng)年最高級(jí)的科學(xué)家和工程師。

樂(lè)器無(wú)非打擊樂(lè)、吹管樂(lè)、絲竹樂(lè)，3000年前，華夏已經(jīng)生成畢備?！稌?shū)·舜典》曰：“三載，四海遏密八音?！?《孔傳》記載，“八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木?！薄吨芏Y·春官·大師》鄭玄注八音為：“金，鐘鎛也;石，磬也;土，塤也;革，鼓鼗也;絲，琴瑟也;木，柷敔也;匏，笙也;竹，管簫也?！?/p>

制作皇家樂(lè)器是音樂(lè)家與匠人的合作。使不同時(shí)期不同材質(zhì)制作的樂(lè)器在樂(lè)隊(duì)中音律和諧，這也不是一般匠人能完成的。

郭家廟墓和曾侯乙墓中，出土了完整而豐富的古代“八音”器樂(lè)。這就已經(jīng)解釋了，同樣詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化傳承，同以禮樂(lè)為根本宗法制度，為什么有了曾侯家族，國(guó)家就能在音樂(lè)上超卓發(fā)展。

地理因素。隨州地區(qū)位于桐柏山與大洪山之間的涢水/漢江小平原，是商周時(shí)期的交通要津。它北連中原，南接楚地，西北通關(guān)中，西南溯巴蜀，東下吳越。別看地方不大，卻是四通八達(dá)，偏安一隅也控扼天下的地方。

物流、信息流、人才流在這里必然會(huì)涌動(dòng)也一定會(huì)沉淀。比如說(shuō)曾侯家族就是周初分封從晉地遷徙而來(lái)。

成套青銅樂(lè)器的制作不僅需要冶煉技術(shù)更要有精細(xì)鑄造和音律技術(shù)。荊楚之地是先秦青銅科技的領(lǐng)先地區(qū)，它地近礦源，有綿延千年的青銅制造歷史，更有薈萃吳越、巴蜀、河洛鑄造技術(shù)的能力。這是由曾侯乙墓文物和在楚墓中出土的“越王勾踐寶劍”證實(shí)了的。

地緣文化因素。中原文化、楚越文化幾百年里在這片地方交融、沖突，再?zèng)_突再交融，孕育了此后爭(zhēng)鳴的“百家”。還有西北的羌族、獫狁，西邊的巴蜀、古藏民族，南面東南面的百越吳楚文明，都會(huì)在這里或通過(guò)這里激蕩沖迴。1975年在云南楚雄萬(wàn)家壩發(fā)掘的四只2500年前古滇國(guó)銅鼓，也呈現(xiàn)有規(guī)律的音程關(guān)系。文化交融是文明升維的重要前提，越是豐富、長(zhǎng)期的異質(zhì)文化交融，越能產(chǎn)生高級(jí)的文明形態(tài)。比如曾侯乙器物普遍有著特立獨(dú)行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，楚文字獨(dú)特的鳥(niǎo)篆形態(tài)都是文化的綜合。更重要的是，曾侯乙編鐘上3700多字銘文，不僅標(biāo)注了各鐘發(fā)音律調(diào)階名，還清楚地表明了這些階名與楚、周、齊、申等各國(guó)律調(diào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

資源因素。立國(guó)之初的隨國(guó)，是周王朝在江漢地域控制銅資源運(yùn)輸?shù)闹匾獡?jù)點(diǎn)。隨國(guó)東南百余里銅綠山是春秋國(guó)家青銅礦冶基地，離盤龍城、二里頭這些青銅發(fā)軔地也不超過(guò)200里的一周步行圈。西面稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的成都平原三星堆文明，在3300年前就有了大立人這樣精美的高等級(jí)的青銅制作水準(zhǔn)。

青銅文明是3000年前的最高生產(chǎn)力。在南北運(yùn)輸通道上，在資源和制作中心附近，經(jīng)過(guò)上百年的孕育發(fā)展，曾侯國(guó)家擁有韻律完美、“八音”具備的華夏同時(shí)期最輝煌的音樂(lè)系統(tǒng)便毫不足怪。

“八音”中，金、石、土、革，中原和北地都有，而鑄編鐘靠調(diào)音律，曾侯國(guó)有領(lǐng)先技術(shù)。絲織品生產(chǎn)，江漢有桑樹(shù)廣植之利，竹木更是南方盛產(chǎn)，制備高等級(jí)樂(lè)器的資源遠(yuǎn)比北方多。匏，因其特殊形態(tài)為制笙、芋原料?！稜栄乓怼罚骸稗嗽诎艘糁?，笙十三簧，竽三十六簧，皆列管匏內(nèi)，施簧管端。”這東西，生在山地丘陵?！盀E竽充數(shù)”的故事是《韓非子》講的，事出齊國(guó)，那支竽樂(lè)隊(duì)，有300人。齊國(guó)同荊楚，也是丘陵地區(qū)，都不缺做竽的匏材。

生產(chǎn)力發(fā)展因素。如果說(shuō)青銅生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)的“重工業(yè)”，絲綢生產(chǎn)一定是那時(shí)候支柱性的“輕工產(chǎn)業(yè)”。1982年，考古人員在荊州市馬山一號(hào)楚墓中發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精美絲織物，其品種之繁多，工藝之精湛，保存之完整，前所未見(jiàn)。它證明了荊州湖漢地區(qū)絲綢業(yè)的發(fā)展水準(zhǔn)。

我當(dāng)然不是要論證曾侯墓葬中的絲織品水準(zhǔn)，而是關(guān)注音律器發(fā)展的絲弦基礎(chǔ)。中國(guó)古代律制的確立有特定物質(zhì)基礎(chǔ)，律制發(fā)展的基本邏輯是，始于土陶，經(jīng)過(guò)吹管，立根于絲弦。因土陶而知初步的音階振動(dòng)、共鳴;有吹管得朦朧初等的音律、泛音概念;只有絲弦樂(lè)器的出現(xiàn)，才使音頻長(zhǎng)度可以測(cè)得，使鑄鐘時(shí)獲得的振動(dòng)頻率中的律學(xué)與數(shù)學(xué)與天干地支聯(lián)系起來(lái)。

盡管文獻(xiàn)中說(shuō)琴的產(chǎn)生在3000年以上的伏羲神農(nóng)時(shí)期，但無(wú)從實(shí)物印證。在曾侯乙及其他楚墓中，不止一次出土了琴瑟實(shí)物。絲弦樂(lè)器的誕生是一個(gè)音樂(lè)學(xué)上非常重要的飛躍。它使人類對(duì)音律的理解從聽(tīng)覺(jué)感受，進(jìn)入到可以實(shí)測(cè)的階段，有了弦樂(lè)才使律學(xué)與記譜成為可以文字操作并記錄數(shù)值（“三分損一”）的時(shí)代。

曾侯乙之后再過(guò)100年，我們看到了王家咀的樂(lè)譜。

四.出土簡(jiǎn)牘梳理

有了如上的邏輯和方法論的鋪墊，我們可以探討王家咀的這三支簡(jiǎn)牘了。

我面對(duì)的所有材料是公開(kāi)新聞中提供的信息以及這三支簡(jiǎn)牘的新聞圖片。若有更多的材料，經(jīng)緯出的信息會(huì)更多些。

新聞中叫“先秦古譜”。寬泛了些，沒(méi)確認(rèn)“樂(lè)譜”而且沒(méi)表“荊州”出土?！扒G州譜”也不通，春秋時(shí)文化融通，且同時(shí)出土的可以辨認(rèn)的700支簡(jiǎn)牘里，《孔子曰》是六國(guó)之間的，《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)出于多國(guó)。叫“古譜”又太泛略，還有棋譜菜譜旋宮星象譜，未特指“樂(lè)譜”。我稱其為“先秦樂(lè)譜”或荊州“王家咀樂(lè)譜”。斷其時(shí)代且確為記樂(lè)之譜。

1.“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”是一個(gè)教育整體

《禮記》是西漢戴圣編纂的著作，是以儒家禮論為主要內(nèi)容的論文匯編?！抖Y記·王制》：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士?！睗h劉向《說(shuō)苑·談叢》：“賢師良友在其側(cè)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)陳于前，棄而為不善者，鮮矣。”

王家咀墓中出土簡(jiǎn)牘已明確包括《孔子曰》《詩(shī)經(jīng)》，“還有一部分內(nèi)容為數(shù)字、天干及少量筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字的不同排列組合”。這個(gè)有“天干地支”內(nèi)容的簡(jiǎn)牘多半是關(guān)于禮祀規(guī)制的文獻(xiàn)，與儀式有關(guān)的方位、時(shí)刻、卜辭都離不開(kāi)干支，殷商卜骨必見(jiàn)。音樂(lè)，正是禮祀規(guī)制中不可或缺的一環(huán)，是“崇四術(shù)，立四教”的端莊堂皇的“樂(lè)正”。在沒(méi)有錄音材料的古代，這部分的文獻(xiàn)記錄當(dāng)然是樂(lè)譜。

因此，王家咀出土的簡(jiǎn)牘是一套“順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士”，進(jìn)行“王室”教育的完整文獻(xiàn)。

迄今漢代以前重要的儒家經(jīng)籍簡(jiǎn)牘出土包括：上博戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，李零先生校其中有“孔子詩(shī)論”以及《周易》。郭店楚簡(jiǎn)，為《老子》和部分儒家篇目。王家臺(tái)秦簡(jiǎn)，其中半數(shù)屬于《易經(jīng)》的《歸藏》。平壤貞柏洞漢簡(jiǎn)中有《論語(yǔ)》。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)多為《周易》。馬王堆帛書(shū)中有《周易》經(jīng)傳及經(jīng)文，六十四卦完整無(wú)缺，還有個(gè)別《易傳》篇目。?；韬顫h簡(jiǎn)5000枚，還沒(méi)清理完，其中確定有抄錄的《易經(jīng)》和易占。定州漢簡(jiǎn)，出632枚《論語(yǔ)》。居延漢簡(jiǎn)多為烽燧軍戶遺存，幾千支簡(jiǎn)中有部分《齊論語(yǔ)》簡(jiǎn)。當(dāng)然，還有近年來(lái)深為人們關(guān)注的《清華簡(jiǎn)》，李學(xué)勤先生釋讀其中的《周公之琴舞》便提供了重要的周代禮樂(lè)制度的信息。

《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《春秋》等儒家“五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心?！渡袝?shū)》《春秋》都是歷史著作，《周易》涉及自然哲學(xué)，“五經(jīng)”的知識(shí)面寬泛，是“深度教育”，其中所貫徹的正是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的教化。其中的“禮樂(lè)”部分，在貴族教育中是有特定針對(duì)性和操作性的。

我試圖對(duì)這些有經(jīng)典簡(jiǎn)牘出土的信息做一個(gè)梳理：凡在墓中把生前閱讀的珍貴經(jīng)典帶去身后的，都是有知識(shí)、生活裕如、對(duì)未來(lái)有冀望的社會(huì)中上層。儒家經(jīng)籍是他們生前必備的經(jīng)典讀物?！兑捉?jīng)》則是關(guān)乎天、人之道的深層讀物和實(shí)用興趣讀物。居延軍戶們的閱讀中包括《論語(yǔ)》，說(shuō)明這是有文化的識(shí)字者必讀的。平壤簡(jiǎn)、定州簡(jiǎn)與?；韬疃际侨寮倚磐?。唯有王家咀是全部包括“禮記”和“樂(lè)記”在內(nèi)的經(jīng)典文獻(xiàn)，特別是其中與天干地支相關(guān)的禮制占卜簡(jiǎn)，實(shí)行禮樂(lè)儀規(guī)可以實(shí)際操作的樂(lè)譜簡(jiǎn)——墓主大概率是宮廷禮樂(lè)制度中的重要人物。

2.王家咀798號(hào)墓墓主身份推測(cè)

王家咀墓出土器物共28件（套），包括銅鼎、銅壺等禮器，銅劍、銅戈、弩機(jī)等兵器，還有3000多枚簡(jiǎn)牘。什么人如此“文武雙全”，既有兵器又有文獻(xiàn)，就是沒(méi)有幾件標(biāo)志性的鐘鼎？

青銅是彼時(shí)貴重財(cái)物，只有高等級(jí)擁有者才可以死后把它帶入墳?zāi)埂＞庣姼悄菚r(shí)的高科技產(chǎn)品，是王國(guó)罕有之物。有編鐘陪葬的都是王侯。

什么人生前亦文亦武，身份高貴，學(xué)富五車甚至懂得樂(lè)譜，但就是沒(méi)幾件銅器？

仔細(xì)端詳798號(hào)墓槨室平面及隨葬器物圖（見(jiàn)圖四）。貴重的銅器多是生活用器，放在頭箱面上。生前閱讀的竹簡(jiǎn)典籍以及兵器銅戈、弩機(jī)在邊箱。而箭鏃和隨身的佩劍放在銅器上。頭箱下層全是生活用具。值得關(guān)注的是頭箱東角的六博盤和西角的兩張瑟，它們只能是墓主人生前自用的。

圖四：M798槨室平面及隨葬器物分布

圖上看，兩張瑟豎置于頭箱。琴瑟之區(qū)別，在瑟的弦多。《樂(lè)書(shū)》引《世本》：“庖犧作瑟，五十弦。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲?！睋?jù)《儀禮》記載，古代鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮中，都用瑟伴奏唱歌。戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際盛行“竽瑟之樂(lè)”。

伏羲善廚，《六書(shū)故》載：“古伏羲氏亦作庖犧。”

曾侯乙墓出土12張瑟，都已經(jīng)是25弦，可以演奏兩個(gè)八度的24個(gè)音。“具二均聲”，“二均聲”和“成均之法”的“均”都是音律。傳統(tǒng)音律是從宮出發(fā)，按照五度相生的一損一益，即得到“二均”——宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角的五個(gè)音，樂(lè)律家們把五個(gè)音按照它的音分值高低歸納在一個(gè)八度里，即是“宮、商、角、徵、羽”。

這時(shí)候再讀《周禮·春官宗伯下》?！按笏緲?lè)：掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！边@個(gè)懂音樂(lè)又彈琴的墓中人難道不會(huì)是這個(gè)“大司樂(lè)”或者他身邊的人嗎？

“凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗?！薄抖Y記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗?！痹偻?，瞽宗是殷代樂(lè)人的宗廟和學(xué)校。“瞽”是失明者，迄今民間多有失明且聽(tīng)力發(fā)達(dá)者為樂(lè)手。禮樂(lè)制度里職業(yè)化的樂(lè)手中有瞽者，樂(lè)技高超，鑒于彼時(shí)音樂(lè)與宗法一體神圣，“死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗”。

具體掌管宮廷禮樂(lè)和教育事業(yè)，甚至本人就是“瞽宗”的，不就是“大司樂(lè)”嗎？！

禮樂(lè)教育內(nèi)容就是“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祇、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、 諷、誦、言、語(yǔ)”。這些是治世人倫理論也是音樂(lè)理論的基礎(chǔ)。進(jìn)一步樂(lè)舞、律呂和曲目的內(nèi)容就是“以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)”，達(dá)到“以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”的禮樂(lè)教育的根本目的。

《周禮·春官》中由“大司樂(lè)”負(fù)責(zé)的這些儒家文獻(xiàn)，都被王家咀798號(hào)墓主人完整地珍藏下來(lái)。如果推論三支古譜里或有上述幾首篇目之一二，邏輯上還不太好反駁。如果我們把798號(hào)墓主人親自使用的瑟與樂(lè)譜的曲目聯(lián)系到先秦盛行的“竽瑟之樂(lè)”的合奏譜，邏輯上也是自洽的。

五.古代記譜規(guī)律芻議

前面的所有梳理，無(wú)非是為了建立一個(gè)邏輯，一個(gè)帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，即：先秦中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò);荊楚地區(qū)在這發(fā)展中的位置;同時(shí)代古文獻(xiàn)記載中，文字描述和呈現(xiàn)的音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的樣貌;當(dāng)然還有出土樂(lè)器呈現(xiàn)的律學(xué)水準(zhǔn)與樂(lè)理知識(shí)。

這些都是為了對(duì)“破譯”新發(fā)掘的先秦樂(lè)譜提供幫助。

往下有點(diǎn)弄險(xiǎn)，好在也是自己對(duì)這個(gè)領(lǐng)域閱讀和思考心得的歸納，目的是打開(kāi)對(duì)王家咀樂(lè)譜簡(jiǎn)牘釋讀的思路，總會(huì)有人做這個(gè)事，我做磚頭挺好。

1.它是樂(lè)譜?

王家咀798號(hào)墓出土的那幾支有奇怪符號(hào)的簡(jiǎn)牘，新聞中表達(dá)為“此類竹簡(jiǎn)屬于首次考古發(fā)現(xiàn)，有可能是一種樂(lè)譜，但解讀難度很大”。湖北的音樂(lè)考古有國(guó)內(nèi)最強(qiáng)的專業(yè)力量，這種有節(jié)制的表達(dá)是出于考古學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)。

可以肯定此前釋讀的簡(jiǎn)帛文字中從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似的符號(hào)系統(tǒng)。

樂(lè)譜是記錄無(wú)形之樂(lè)音的?；療o(wú)形為有形，天下的樂(lè)譜必然是符號(hào)化、抽象化、有規(guī)律、可重復(fù)，越靠前越是為了方便口傳心授形象記憶的;越靠后越是可以視奏可以記多旋律的。筆者反復(fù)揣摩王家咀簡(jiǎn)牘樂(lè)譜，臨寫(xiě)了若干遍，復(fù)讀了一堆書(shū)，深感它符合樂(lè)譜的所有形式規(guī)則，高度認(rèn)同它是“樂(lè)譜”的表述。

2.記譜的原則

無(wú)論什么記譜都必須解決幾個(gè)基本問(wèn)題。即：表達(dá)高低，表達(dá)疾徐，表達(dá)起始，再進(jìn)一步則表達(dá)疏密。

表達(dá)高低。所有樂(lè)譜都要記錄音的高低序列，排列音程順序。但這有個(gè)過(guò)程。

8000年到1萬(wàn)年以前，人類只有單眼的笛子和哨，有聲沒(méi)音階。在鳥(niǎo)腿骨上鉆眼吹以后發(fā)現(xiàn)了音階，吹管樂(lè)器在吹筒音的同時(shí)因?yàn)轭l率不同，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了泛音。這時(shí)候有了音樂(lè)的概念，爾后再琢磨音樂(lè)規(guī)律。

孔子之前100年的管仲在《管子·地員篇》提到“三分損益”即“五度相生律制”的記載，這是我國(guó)傳統(tǒng)音律的基礎(chǔ)。

在歐洲，公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯也提出了“五度相生律”，因此，五度相生律又被稱為“畢達(dá)哥拉斯律”。盡管這個(gè)定理早為巴比倫人和中國(guó)人所知，不過(guò)畢達(dá)哥拉斯闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，同時(shí)他天文上像在樂(lè)理上一樣，計(jì)算出了“地圓說(shuō)”。

管仲與畢達(dá)哥拉斯同樣提出了五度相生的音樂(lè)理論，但此前都沒(méi)有可見(jiàn)到的實(shí)際樂(lè)譜傳世。王家咀墓在管仲之后的戰(zhàn)國(guó)后期，這三支簡(jiǎn)的出現(xiàn)是管子理論的文本化，所以在人類音樂(lè)史上很重要！

表達(dá)音高是記譜的必須，不同文明和不同時(shí)代都會(huì)用一套符號(hào)方式代表它。

表達(dá)疾徐。就是標(biāo)記節(jié)奏。

原始人高興了敲木頭敲石頭，有空心的發(fā)覺(jué)共鳴好聽(tīng)，于是做鼓做磬。節(jié)奏是最原始的音樂(lè)萌芽，打擊樂(lè)是所有文明最初的樂(lè)器。

音樂(lè)不是打樁機(jī)，必須輕重緩急有起有落。四二拍、八三拍就是解決這個(gè)問(wèn)題。天下的節(jié)拍都從對(duì)稱開(kāi)始，樂(lè)舞共祖，跳舞轉(zhuǎn)圈步法也得對(duì)稱，不然絆蒜。后來(lái)舞蹈越跳越炫，有了三拍子，《阿細(xì)跳月》還有五拍子。拍子在中國(guó)戲曲里是“板眼”，在民歌中是“氣口”。除了極少數(shù)的個(gè)別，是樂(lè)譜就得有表示節(jié)奏或者板眼的標(biāo)記。

古琴的“減字譜”就是這個(gè)個(gè)別，它的符號(hào)只表示弦位和指法，節(jié)奏要自己發(fā)揮、理解。所以千年以來(lái)古琴界老得“打譜”，一譜多解，反倒成了古琴生生不絕的創(chuàng)新且有依從的基因。

這里還得延伸了多說(shuō)幾句——有記譜之前與有記譜之后，樂(lè)工之間依然會(huì)口傳心授。早期樂(lè)曲并不復(fù)雜曲目也不多，新詞多套舊曲，所以有“詞牌”，所以民歌曲調(diào)時(shí)空遠(yuǎn)播?？趥餍氖诰褪潜舜酥貜?fù)旋律，過(guò)程中自然交代了樂(lè)句“氣口”起止。兩千年文言文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，也是口傳心授。后來(lái)人注疏、句讀，就是區(qū)分節(jié)奏，如同“記譜”。

所以越早期的古譜，節(jié)奏符號(hào)越模糊，記疾徐和氣口。到了唐以后的工尺譜，用 “丶”或 “×、-”或“□○●△”等作為節(jié)拍符號(hào)，也就是板眼，記在工尺（樂(lè)符）字的右邊。每句的末尾用空位表示。如：

上、上、

工。工 工、

尺 尺。工

而《碣石調(diào)·幽蘭》是用文字?jǐn)⑹鲋阜?、弦位、?lè)音和氣口。如《幽蘭第五》：“……緩緩起中指當(dāng)十豎案商緩緩散歷羽征無(wú)名打商食指挑征一句。大指當(dāng)八案商無(wú)名打商食指散挑羽無(wú)名當(dāng)十一案宮無(wú)名打?qū)m微吟一句……”?！耙痪洹本褪菤饪诤蜆?lè)句大節(jié)奏。

表達(dá)起始。這就是音樂(lè)發(fā)生的基礎(chǔ)問(wèn)題了。從音階、音程到音律;宮商角徵羽，多來(lái)米發(fā)索拉西……從一個(gè)八度到另一個(gè)八度，音與音之間根據(jù)分值重復(fù)、旋宮、循環(huán)，回到原點(diǎn)。沒(méi)有這個(gè)起始相銜接，音樂(lè)走著走著就“走調(diào)”了，或者走不動(dòng)了。

東西方的律制略有區(qū)別，但都是用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究音的產(chǎn)生、音的絕對(duì)值高度和音與音之間的關(guān)系。

沒(méi)有“武器的批判”就沒(méi)有“批判的武器”。在中國(guó)和在外國(guó)，對(duì)音律的理解都是從鐘開(kāi)始的，每口鐘的豐富共鳴及不同部位的振動(dòng)頻率的差別，使人類開(kāi)始尋找其中的規(guī)律，這也正是葉家山五鐘與郭家廟十鐘之間樂(lè)律的發(fā)展。不過(guò)在國(guó)外，由于中世紀(jì)管風(fēng)琴的出現(xiàn)，豐富了歐洲對(duì)音律理解的寬度。在中國(guó)，這個(gè)叫做“十二平均律”的規(guī)律由皇子朱載堉（1536年—1611年）在監(jiān)獄里算了出來(lái)。他的身份和這個(gè)時(shí)間都說(shuō)明了音樂(lè)的突破需要某些特別的條件。

表達(dá)演奏手法。就是記錄手指在樂(lè)器上的位置。這種樂(lè)譜一定是樂(lè)師們創(chuàng)造的。傳世唐代敦煌譜是琵琶譜，日人林謙三以降，國(guó)人陳應(yīng)時(shí)、葉棟、席臻貫等等不下20人都有破譯，大多證實(shí)那是紀(jì)錄彈法和弦位的譜子（見(jiàn)圖五）。

圖五：《敦煌樂(lè)譜》影印件

唐代曹柔創(chuàng)建的減字譜是古琴家至今使用的記譜法，它用抽象的漢字筆畫(huà)記吟猱綽注的指法和弦位，是一種特殊的可以視奏的記譜法。

記指法和記弦位的記譜法本質(zhì)上也是表音位的，但是在解讀時(shí)先要解決定弦法，即空弦時(shí)弦與弦之間的音程關(guān)系。

表達(dá)疏密。音樂(lè)成長(zhǎng)之后必然出現(xiàn)復(fù)調(diào)與和聲。記譜法也會(huì)由記錄同一時(shí)空的單旋律發(fā)展到記錄并行旋律。開(kāi)始是記打擊樂(lè)節(jié)奏，記主旋律與伴奏旋律。然后記錄并行旋律。

7世紀(jì)以前在希臘產(chǎn)生的紐姆記譜法，就是只作為演唱者回憶旋律的提示，標(biāo)明旋律起伏的大體趨勢(shì)，并不能準(zhǔn)確標(biāo)明音高，所以起不到精確的讀譜作用。11世紀(jì)修士圭多增加了譜線，標(biāo)記了音程和音值，以后逐漸發(fā)展了五線譜 （見(jiàn)圖六）。

圖六：紐姆記譜法，記錄音樂(lè)走向，節(jié)奏區(qū)分并不明顯，但可以記錄復(fù)調(diào)

在使用“復(fù)調(diào)”這個(gè)詞的時(shí)候我總是小心翼翼，因?yàn)檫@是個(gè)西樂(lè)概念。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)記譜大多是單旋律的，不分和聲復(fù)調(diào)。樂(lè)隊(duì)是“大合奏”，以不同樂(lè)器的音色豐富音樂(lè)氛圍。不過(guò)這不能排除鐘樂(lè)的多鐘共鳴，琴瑟弦上的多弦同彈，長(zhǎng)拍樂(lè)句時(shí)伴奏樂(lè)部的“加花兒”，以及對(duì)打擊樂(lè)部的節(jié)奏注記。

3.記譜的特征

因?yàn)闃?lè)器是從打擊樂(lè)、吹管樂(lè)、絲弦樂(lè)器分別產(chǎn)生的，最早的記譜者一定是樂(lè)師，為了現(xiàn)實(shí)的記錄和傳承的需求。所以在林林總總的記譜方式中就會(huì)顯示出痕跡：為打擊樂(lè)的記譜表示節(jié)奏的疏密或者起止。為吹管樂(lè)器的記譜往往是點(diǎn)狀的符號(hào)集合。

與弦樂(lè)有關(guān)的記譜符號(hào)會(huì)旋轉(zhuǎn)、扭曲、延伸，與線性音樂(lè)表現(xiàn)一致。琴瑟之類的多弦樂(lè)器會(huì)有拇指撥低音弦，食指、中指同時(shí)勾挑其他弦的類似“掐”的動(dòng)作，這個(gè)多弦同時(shí)發(fā)聲的樂(lè)音在樂(lè)譜上往往也會(huì)有形象化的表現(xiàn)。

還有在相近的空間或明顯有聯(lián)系的記譜區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)兩行以上的符號(hào)，大致與并行樂(lè)句（和聲）相關(guān)。

從文明演進(jìn)和文化發(fā)生規(guī)律上，一定是先出現(xiàn)文字，再出現(xiàn)樂(lè)譜的。因此記譜所使用的符號(hào)往往借鑒初始文字的某些結(jié)構(gòu)。始于唐代的工尺譜，始于宋代的俗字譜，包括我們正在面對(duì)的王家咀古譜都有這個(gè)特征。

六.王家咀古譜破譯邏輯

在每天臨寫(xiě)幾遍簡(jiǎn)牘，反復(fù)從先秦文獻(xiàn)中尋找文字描述的音樂(lè)形象后，先說(shuō)“初探”的體會(huì)，再反推邏輯：

第一，圖片（見(jiàn)圖八）上看到的三支簡(jiǎn)不是同一支曲子，右簡(jiǎn)肯定是另一曲，左、中兩簡(jiǎn)有可能也是各一曲;

圖八：王家咀古墓出土的竹簡(jiǎn)

第二，是編鐘樂(lè)曲或竽瑟合奏曲而非管樂(lè)曲;

第三，每支簡(jiǎn)由上至下記左右分譜，或主旋律與伴奏旋律;

第四，與先秦文獻(xiàn)有明確的呼應(yīng)關(guān)系。

以下分述——

首先理解左、中兩簡(jiǎn)中一共出現(xiàn)了五次、中簡(jiǎn)出現(xiàn)了四次的橫斷線意義——把它理解為樂(lè)句的分節(jié)線，氣口;這是一般意義上記譜的必須。也是在這里幾乎唯一可以對(duì)橫斷線賦予的意義。

于是，右簡(jiǎn)沒(méi)有樂(lè)句氣口，是一支散板的樂(lè)曲;中簡(jiǎn)至少五個(gè)樂(lè)句，或與左簡(jiǎn)一起構(gòu)成一支有前后節(jié)奏變化的樂(lè)曲。

但是音樂(lè)感覺(jué)上左右簡(jiǎn)更可能是兩支風(fēng)格不同的樂(lè)曲。

其次，每支簡(jiǎn)上下行“文”左右兩行，左右符號(hào)有“同距演奏”對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是記錄兩個(gè)并行旋律的“復(fù)調(diào)”樂(lè)句的最好辨識(shí)，也可以為樂(lè)工視奏的記譜方式。

如果考慮到一個(gè)樂(lè)句間主奏與伴奏旋律音符的相互編織穿插，使樂(lè)音美妙豐富，這些簡(jiǎn)文符號(hào)左右穿插的節(jié)律是符合樂(lè)句規(guī)律的。尤其是中簡(jiǎn)最后一個(gè)樂(lè)句，左旋律推進(jìn)，右旋律“加花兒”，最后共鳴，是很明顯的。

第三，這不像是依據(jù)吹管樂(lè)器——比如曾侯乙墓中有的排簫、篪、笙、竽——記寫(xiě)的樂(lè)譜。對(duì)于單管樂(lè)器，它是一個(gè)雙行復(fù)調(diào)，對(duì)于多管樂(lè)器雙行譜既難操作又單調(diào)了。泥板上的巴比倫《胡里安的尼卡爾女神頌》（見(jiàn)圖七）更像是為吹管樂(lè)記錄的樂(lè)譜，它是點(diǎn)狀的。今人復(fù)原的這首樂(lè)曲也是吹管的。

圖七：有3400年以上歷史的《胡里安的尼卡爾女神頌》樂(lè)譜

第四，王家咀先秦樂(lè)譜一共有20幾個(gè)重復(fù)的樂(lè)符。左右行的樂(lè)符形態(tài)基本互不重復(fù)，判斷右行反復(fù)出現(xiàn)“一”“二”“三”形態(tài)的符號(hào)不會(huì)是敲擊（彈撥）次數(shù)，而是敲擊位置。左行的反“S”形、“厶”形、“匸”形、“⊥”形、“T”形、“∧”形符號(hào)都是構(gòu)成漢字筆畫(huà)的基礎(chǔ)形態(tài)，在工尺譜、俗字譜和敦煌樂(lè)譜中都可以見(jiàn)到。它們之間或有某種繼承關(guān)系也未可知。

考慮到弦樂(lè)器彈奏彈、挑、抹、斷、揉、泛之類的手法動(dòng)作，反“S”形、“厶”形、“匸”形符號(hào)作為樂(lè)譜的特殊指向也不突兀。鑒于左行的符號(hào)數(shù)量和形態(tài)曲折程度大于右行，將它們視作主要“表音階”（即“宮商角徵羽”）的樂(lè)部，而將右行字符出現(xiàn)的位置和字符特征視作“表節(jié)奏”的部分，則這個(gè)樂(lè)譜已經(jīng)接近可操作了！

迄如上述，以中簡(jiǎn)為例，如果把每一個(gè)出現(xiàn)橫斷線的位置視作樂(lè)句結(jié)點(diǎn)，做拖拍處理;每一樂(lè)句在“音符”處敲擊樂(lè)音，則左右呼應(yīng)，這是一篇有五個(gè)樂(lè)句，節(jié)奏工穩(wěn)，和聲鏗鏘，結(jié)束句因伴奏復(fù)雜而恢宏的樂(lè)曲。

右簡(jiǎn)的樂(lè)符出現(xiàn)形態(tài)和頻次與中簡(jiǎn)有較大不同，其特色是左右樂(lè)部的共鳴很少，音符穿插推進(jìn)，呈現(xiàn)的是“叮叮當(dāng)當(dāng)”的效果，似乎音樂(lè)風(fēng)格比較活躍。

左簡(jiǎn)呈現(xiàn)了在結(jié)束句上主副旋律共鳴，而且連續(xù)出現(xiàn)兩個(gè)以反“S”代表的音符，似是全曲突出的旋律高潮。

值得注意的是，如果一個(gè)字符代表一個(gè)具體樂(lè)音的話，在一段樂(lè)曲中某個(gè)樂(lè)音的連續(xù)出現(xiàn)，除了左簡(jiǎn)的結(jié)束句，只在中簡(jiǎn)的“第四小節(jié)”中出現(xiàn)過(guò)。這也許可以成為進(jìn)一步破譯的鑰匙。

最后，到這里，人們一定關(guān)注具體的哪個(gè)符號(hào)代表哪個(gè)音符。目前這恐怕是給出邏輯方式的事。不然我可以強(qiáng)加推論編排，但是不嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)挨罵。

曾侯乙墓在王家咀前100年。65只編鐘及其音律，說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚地音樂(lè)家的樂(lè)理認(rèn)知。文獻(xiàn)和實(shí)物均證明此時(shí)“宮商角徵羽”的音程關(guān)系已經(jīng)被認(rèn)識(shí)。因此王家咀譜字符中應(yīng)有具體對(duì)應(yīng)。

柯南·道爾在“福爾摩斯探案集”之《血字的研究》中，運(yùn)用數(shù)理邏輯的方法推演出符號(hào)與26個(gè)字母的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！皩m商角徵羽”加上“變徵”，在數(shù)量級(jí)上不比拉丁字母多，對(duì)古代音樂(lè)材料做“字頻—符頻”統(tǒng)計(jì)是一個(gè)可能的方法。

先秦音樂(lè)應(yīng)用篇目不會(huì)很多，禮樂(lè)音樂(lè)更為有限。對(duì)文獻(xiàn)中禮樂(lè)音樂(lè)的細(xì)致研究推演也是有效路徑。

如果更具體地將這三支簡(jiǎn)牘理解為編鐘譜或者“竽瑟合奏”樂(lè)譜，范圍就更小了。

七.“禮崩樂(lè)壞”與王家咀樂(lè)譜

孔子從公元前497年開(kāi)始從魯國(guó)出發(fā)，大致走了衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)，跑了14年，一路上發(fā)表議論，跟他的學(xué)生和各國(guó)諸侯講他的學(xué)說(shuō)。其中一個(gè)重點(diǎn)是說(shuō)“禮崩樂(lè)壞”，要回到周公之制。

王家咀的墓主人隨葬了大批儒家經(jīng)典或與之緊密相關(guān)的典籍，已經(jīng)整理出的有《孔子曰》《詩(shī)經(jīng)》，還有記天干地支的禮祀文獻(xiàn)，只是古文字和古文獻(xiàn)專家還沒(méi)查到篇目，聯(lián)系到這批樂(lè)譜，把它們理解為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的儒家經(jīng)典斷不會(huì)錯(cuò)。

墓主人帶入身后的樂(lè)譜證明他與音樂(lè)的特殊關(guān)系，結(jié)合其他出土文物，說(shuō)他是王侯身邊主管禮樂(lè)教育的“大司樂(lè)”基本靠譜。而且此人是忠實(shí)的孔孟學(xué)說(shuō)的研習(xí)者。相關(guān)新聞中說(shuō)到的出土的《孔子曰》一些篇目與今本《論語(yǔ)》頗多相似，另有篇目行文接近于《孟子·離婁上》，沒(méi)說(shuō)到具體文字。但《離婁上》又是孟子說(shuō)到“五音、六律”，說(shuō)到音樂(lè)家“師曠”的一篇文字。

孔子關(guān)于“禮崩樂(lè)壞”的議論集中在《論語(yǔ)·八佾》中。這篇文字從一開(kāi)始說(shuō)“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”，痛斥禮崩樂(lè)壞。王家咀墓主人是孔夫子之后的一代人，他一定熟悉孔子“惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂(lè)”的音樂(lè)觀。作為楚地高級(jí)樂(lè)官，他也會(huì)對(duì)夫子厭惡的北邊緊挨著的鄭、衛(wèi)“惡聲”有所了解，他珍重留存的樂(lè)譜應(yīng)該就是禮樂(lè)規(guī)制中的正宗雅樂(lè)。

孔子生前就來(lái)過(guò)楚地，郢都故地正位于荊州?？鬃痈哐诺囊魳?lè)造詣也是大司樂(lè)應(yīng)該熟悉的?！白诱Z(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ).八佾》，意為：孔子與魯國(guó)樂(lè)官討論音樂(lè)演奏，說(shuō)音樂(lè)演奏原理是可知的。開(kāi)頭是合奏，放開(kāi)了后是純正、清晰、綿長(zhǎng)的音調(diào)，這樣就完成了。）

如果我把這段音樂(lè)欣賞套用在王家咀樂(lè)譜的左簡(jiǎn)，靠譜。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也;”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！眱H有這三支簡(jiǎn)上，我不知道右簡(jiǎn)音樂(lè)的變化靈動(dòng)是否與《韶》樂(lè)有關(guān)？然而墓中如果有《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》這些樂(lè)曲的曲譜，我認(rèn)為是順理成章的。

綜上所述，王家咀先秦樂(lè)譜是中國(guó)古代音樂(lè)記譜的一項(xiàng)極其重大的發(fā)現(xiàn)，是迄今為止年代最早的存世古譜。

王家咀798號(hào)墓主人大概率是當(dāng)時(shí)王國(guó)中擔(dān)任“大司樂(lè)”的貴族。他是主持禮樂(lè)制度的具體負(fù)責(zé)人，是孔孟儒家學(xué)說(shuō)的信徒，是當(dāng)時(shí)重要的音樂(lè)家。

798號(hào)墓出土樂(lè)譜是“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”之儒家禮樂(lè)典籍的一部分，是禮樂(lè)制度執(zhí)行中隆重演奏的樂(lè)譜。它有可能是竽瑟合奏譜，也有可能是編鐘譜。樂(lè)譜標(biāo)記了主旋律與伴奏旋律。

出土三支古樂(lè)譜大概率是兩首以上的先秦宮廷雅樂(lè)。是對(duì)應(yīng)“禮崩樂(lè)壞”的“雅樂(lè)正聲”。

2400年前華夏音律學(xué)在編鐘和編磬中的呈現(xiàn)，被這一記譜方式以符號(hào)的形式表現(xiàn)。具體符號(hào)的釋讀可能從存世古代音樂(lè)曲目的概率統(tǒng)計(jì)揭示。

敦煌琵琶譜已經(jīng)被破譯了。巴比倫泥板譜已經(jīng)被破譯了。王家咀譜的破譯其實(shí)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

（編輯：臧博）