課程思政背景下武德教育資源分類與教學(xué)實踐研究

陳照春，劉 偉

（1.安徽工業(yè)經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 230051；2.安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 合肥 231603）

課程思政既要求教師把馬克思主義教育理論融入各個學(xué)科課程中，也要求其深入發(fā)掘各門課程的思想政治教育資源，將思想政治教育資源以隱性的方式運用到各門課程的教學(xué)實踐當(dāng)中去，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，潛移默化地受到各種積極思想的熏陶，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。因此，加強課程思政建設(shè)不僅能促進學(xué)生堅定社會主義理想信念，還能為國家培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。武德文化是課程思政建設(shè)的重要資源，對武德文化中的教育資源進行分類并運用到具體的教學(xué)實踐中具有十分重要的意義。

1 武德概念與武德教育資源分類的重要意義

1.1 武德的起源與概念

武德是道德的一個分支，早期武德的產(chǎn)生是社會道德在戰(zhàn)爭與搏殺中的體現(xiàn)。原始社會時期，人們需要一定的規(guī)則與道德標(biāo)準(zhǔn)來保證社會秩序的正常運轉(zhuǎn)，部落之間的戰(zhàn)爭往往都需要冠以正義之名，人們逐漸習(xí)慣以德化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量戰(zhàn)爭與爭斗，對軍事活動和各種私人爭斗的約束標(biāo)準(zhǔn)慢慢地就演變成了原始的武德。在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵中，武德指的是在從事武術(shù)活動的過程中形成的對習(xí)武群體的行為規(guī)范和要求的總和［1］。武德是整個習(xí)武群體所要遵守的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)往往以教化為主，被凝練成句，以便于習(xí)武者記憶。如“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“心正則拳正，心邪則拳邪”［2］等。這些武德標(biāo)準(zhǔn)具有積極的教育意義，但對初學(xué)者來說，這些武德標(biāo)準(zhǔn)似乎有些混亂，需要對其分類整理。

1.2 武德教育資源分類的意義

首先，武德教育資源的分類有助于豐富武術(shù)課程教學(xué)中課程思政的內(nèi)容，實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。武德是中國武術(shù)在幾千年的發(fā)展與演變中，不斷地吸取中華傳統(tǒng)文化的智慧與營養(yǎng)，從而逐漸形成的、對習(xí)武者具有約束力的道德準(zhǔn)則［3］。積極發(fā)掘武德教育資源，將“技”與“德”相結(jié)合，豐富了武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容；另一方面，發(fā)掘武德教育資源是對武術(shù)教學(xué)中課程思政內(nèi)容的豐富與發(fā)展，武德教育資源的運用有利于在武術(shù)課程中開展德育工作，實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

其次，武德教育資源的分類有助于傳承中華民族優(yōu)秀的武德文化。對武德教育資源分類進行研究與梳理，就是對傳統(tǒng)的武德文化進行篩選與整理。傳統(tǒng)的武德文化既有先進的一面，又有落后的一面，相對于好勇斗狠等消極面來說，武德文化中的愛國、誠實守信、見義勇為以及自強不息等精神，都是武德文化中的積極面?；诖?，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，采用揚棄的態(tài)度，辯證地吸收武德文化的教育資源。

2 武德教育資源分類

武德從屬于社會道德，具有良好的教育作用。結(jié)合當(dāng)前高校課程思政建設(shè)與武術(shù)教學(xué)實踐，本文從四個方面歸納整理武德教育資源，分別為愛國思想教育資源、吃苦耐勞精神教育資源、誠實守信教育資源和創(chuàng)新教育資源，如圖1所示。其中愛國思想是習(xí)武者的立身之本，在這個基礎(chǔ)上，習(xí)武者內(nèi)求諸于己，要求其吃苦耐勞；外求諸于人，要求其誠實守信；放眼于未來，要求其不斷創(chuàng)新發(fā)展。

圖1 武德文化中的教育資源分類圖

2.1 武德中愛國思想教育資源

愛國主義是“中華民族的民族文化特質(zhì)，承載著共同的民族精神基因，積淀著深厚的民族情感，是中華民族不畏強敵外侮，始終保持勃勃生機的精神支柱”［4］。武德文化中飽含了豐富的愛國思想教育資源，大多表現(xiàn)在軍事武裝斗爭與抵抗外族侵略方面。

歷代武德文化中都強調(diào)愛國思想，最為典型的是宋代和明代。宋朝自建立之初就受到遼的威脅，而明朝建國之初也受蒙古人的威脅，因而兩個朝代的將士們均具有鮮明的愛國主義情懷，這一時期的愛國主義也表現(xiàn)出與軍事武術(shù)行動相結(jié)合的特點。宋朝的愛國將領(lǐng)如楊家將楊業(yè)、楊延昭、楊文廣祖孫三代，他們?yōu)閲依娑鵂奚∥业膼蹏髁x精神被世人所傳頌。明朝時北方的蒙古政權(quán)南下侵?jǐn)_，還有東南沿海倭寇的入侵，使得明朝的軍事著作尤多，如《紀(jì)效新書》《白豪子兵》《兵經(jīng)百篇》《車營扣答合編》《兵經(jīng)》等，這些軍事理論著作也蘊含了豐富的武德文化元素。那些不畏強敵，保家衛(wèi)國的精神，正是愛國主義武德文化的體現(xiàn)。1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，義和團高唱“還我河山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完…”［5］等歌謠，使用冷兵器與洋人英勇搏斗，表現(xiàn)出了樸素的愛國主義精神。

2.2 武德中吃苦耐勞精神教育資源

任何一種中國武術(shù)，要想習(xí)得一絲一毫的真功夫，都必須要付出血與汗的代價，武術(shù)訓(xùn)練過程的艱辛，也培養(yǎng)了習(xí)武者的吃苦耐勞、堅持不懈的精神品質(zhì)。武術(shù)練習(xí)不是一朝一夕就能速成的，習(xí)武者需要長期的堅持和反復(fù)的練習(xí)，有句俗語叫“冬練三九，夏練三伏”［6］。只有經(jīng)過千百次的訓(xùn)練，才能有所成就。例如，清代武術(shù)家丁發(fā)祥在名師的指點下練習(xí)巴子拳，一練就是三年，即使在外出跑鏢時，仍然堅持練功。霍元甲從小體弱多病，父親禁止他習(xí)武。但他經(jīng)常晚上躲在偏僻的樹林里刻苦練習(xí)，長期堅持，終成一代宗師。

另外，武術(shù)諺語中也含有豐富的關(guān)于吃苦耐勞的精神資源，如“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫，深功出巧匠，苦練出真功”“一日練一功，一日不練十日松，久練為功，擱下稀松”“冰凍三尺非一日之寒，繩鋸木斷，水滴石穿”“若要功夫好，一年三百六十早”等諺語，都折射出做人要持之以恒、自強不息的高貴品質(zhì)。

2.3 武德中的誠實守信教育資源

誠實守信是一個人安身立命的基本原則。社會主義核心價值觀也大力倡導(dǎo)公民要誠實守信，講信用不僅有利于個人的發(fā)展，也有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

武德中更是重視習(xí)武之人的“信”，司馬遷在《游俠列傳》言：“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉，作游俠列傳第六十四”［7］?！度龂萘x》中，曹操在赤壁之戰(zhàn)中大敗，在華容道上遭關(guān)羽截擊，謀士程昱認(rèn)為關(guān)羽是一個知恩圖報、信守承諾的人，因而讓曹操在關(guān)羽面前哭訴，關(guān)羽雖已立下軍令狀，但見曹軍凄慘之狀況，于心不忍，于是放走了曹軍。關(guān)羽放曹操正是他重守信、重情義的表現(xiàn)。清朝鏢局最講究的就是“忠誠守信”。如興隆鏢局、會友鏢局、玉永鏢局、廣盛鏢局、同興公鏢局等，他們不僅有武藝高強的鏢頭鏢師，還有嚴(yán)格的行規(guī)，受雇主所托，就必定要信守承諾，將雇主貨物平安、如期的送達。精武會、體育會的會章規(guī)定“精武之言行坐言起行證從事實，精武之守信一言諾重于訂諾”［8］。

誠實守信既是高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要組成部分，也是當(dāng)代大學(xué)生個人必須具備的素養(yǎng)。教師將武德中誠實守信的教育資源和課程思政的要求融入武術(shù)課堂教學(xué)中，既培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的品質(zhì)，又落實了立德樹人的根本任務(wù)。

2.4 武德中的創(chuàng)新教育資源

創(chuàng)新精神是在遵循客觀規(guī)律的前提下，積極探索、銳意進取的開拓精神［9］。任何一種武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開創(chuàng)新，只有不斷推陳出新，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，才能發(fā)揚光大。

武德文化中有著眾多創(chuàng)新的案例，如在中國武術(shù)界享有盛名的通背拳，從晚清發(fā)展至今，已有百年歷史，各門派之間相互吸收學(xué)習(xí)，每代傳人不斷創(chuàng)新，才能經(jīng)久不衰。清嘉慶年間，祁老威在山東羅師傅處習(xí)得羅家槍，回鄉(xiāng)后又傳給其侄祁信，祁信在羅家槍的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將羅家槍與梨花槍相結(jié)合，初創(chuàng)“祁家大槍”，而后祁信的兒子又將其他拳法與槍法融入大槍，發(fā)展成祁家通背拳［9］。祁家通背拳的發(fā)展歷程正是秉持武術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新思想。陳式太極拳第十四代傳人陳長興，將陳式太極拳傳給楊露禪，楊露禪在陳式太極拳的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)編了楊式太極拳。后來的吳式太極、武式太極等都是在太極拳原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。各種武術(shù)派別不斷地推陳出新，才能夠適應(yīng)時代發(fā)展的需要，因此，創(chuàng)新才是武術(shù)發(fā)展的不竭動力源泉。

3 課程思政背景下武德融入高校育人過程的實踐路徑

3.1 武術(shù)教師在武術(shù)課程教學(xué)中踐行武德教育

首先，合理調(diào)整武術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)。以往武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)主要圍繞著武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)和身體素質(zhì)的提高兩個方面。如今，根據(jù)課程思政的要求，在武術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)中增加武德教育，促進學(xué)生全面發(fā)展。其次，武術(shù)教師要踐行武德，為學(xué)生做示范。武術(shù)教師是武德教育的直接實施者，除了要提高并豐富自己的武德知識以外，還要在教學(xué)及生活中踐行武德，這樣才能更好地教育學(xué)生，影響學(xué)生。第三，在武術(shù)課程教學(xué)過程中，結(jié)合實際情況進行武德宣講。武德不是抽象的，每一種武德內(nèi)涵的提煉都有具體的武術(shù)典故作為支撐，教師要充分掌握武術(shù)典故，在課堂環(huán)境中根據(jù)教學(xué)需要，合理運用這些武術(shù)典故，如講到愛國主義精神時可引用戚繼光、霍元甲、義和團等相關(guān)的武術(shù)典故，在其中提煉武者的愛國主義思想，對學(xué)生起到教育作用。在教學(xué)中將武德文化中的愛國思想融入課堂，一方面可以豐富武術(shù)課程的內(nèi)容，另一方面也可以配合當(dāng)下課程思政的要求，提升學(xué)生的愛國意識。武德文化中生動鮮活的愛國事例可以激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，勉勵青年一代將個人的理想融入國家和民族的偉大復(fù)興中，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量；而培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、持之以恒精神時，可引用武術(shù)家長期堅持習(xí)練武術(shù)而終有所成的案例。武德故事對學(xué)生來說充滿趣味性，又比較新穎，能夠吸引學(xué)生的注意力，擺脫理論性枯燥無味的課堂模式，從而提高學(xué)生誠實守信、尊師重道、刻苦練習(xí)、不斷創(chuàng)新的素養(yǎng)和能力。

3.2 學(xué)校武術(shù)社團在訓(xùn)練和宣傳中融入武德教育

學(xué)校武術(shù)社團或武術(shù)協(xié)會是學(xué)生組織的課外學(xué)習(xí)團體，其學(xué)習(xí)武術(shù)的時間和次數(shù)要比武術(shù)課多，因此武術(shù)社團對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生較大的影響。一般情況下，高校的武術(shù)社團指導(dǎo)教師要求學(xué)生教練員帶領(lǐng)新成員進行武術(shù)練習(xí)時要踐行武德規(guī)范，比如在合適的場合行抱拳禮，并以武德諺語、武德典故等內(nèi)容向新成員展示武德文化，起到潛移默化的作用。同時，在武術(shù)社團中營造崇尚武術(shù)、傳承武德精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的氛圍，促進大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高與民族文化自信的提升。同時，學(xué)校武術(shù)社團或武術(shù)協(xié)會訓(xùn)練時可充分運用武德中吃苦耐勞精神教育資源，不僅增強了社團訓(xùn)練的感染力，還契合了課程思政的目標(biāo)，武術(shù)訓(xùn)練不僅重視“技”的傳授，更要有“德”的培育。當(dāng)下大學(xué)生存在心理脆弱、抗壓能力差等問題，武德文化中的吃苦耐勞精神能夠很好地感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生頑強的品格和永不言棄的精神。

此外，武術(shù)社團要注重自身的武德宣傳。合理的宣傳能夠提升武術(shù)社團成員對武德文化的共識，讓社團成員在踐行武德文化時影響到身邊同學(xué)。如練習(xí)太極拳的學(xué)生在了解了各式太極拳的發(fā)展脈絡(luò)以后，充分認(rèn)識了創(chuàng)新對太極拳發(fā)展的重要性，也領(lǐng)悟到太極拳大師在練拳過程中堅持不懈的努力。學(xué)生把這些武德精神內(nèi)化后，再對他人宣傳講述，可以使更多人受到影響。

3.3 學(xué)校運用各類媒介在宣傳中體現(xiàn)武德文化

“蓬生麻中不扶自直”，高校應(yīng)在校園文化相關(guān)方面增加武德文化比重。首先，國家鼓勵大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，各個高校也都設(shè)立了大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)部門，可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中融入武德教育。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識非常重要，武術(shù)家們在武術(shù)發(fā)展演變過程中不斷創(chuàng)新的案例，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技藝的同時，激發(fā)其敢于開拓、不怕失敗、敢于打破常規(guī)的創(chuàng)新精神。青年大學(xué)生肩負著國家與民族未來的重任，加強對大學(xué)生創(chuàng)新精神的培育，有利于為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)注入新的活力，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。其次，很多高校每年都會舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，其中有愛國主義電影欣賞和各類體育比賽，可以播放如《精武英雄》《霍元甲》等武術(shù)題材電影，讓學(xué)生感受到武德文化的熏陶。第三，通過舉辦武術(shù)類的賽事，弘揚武德精神，傳承優(yōu)秀的中華民族武德文化。此外，還可以通過微信公眾號、微博、校園網(wǎng)等平臺宣揚武德文化，介紹武術(shù)名家典故，助力學(xué)校課程思政建設(shè)。