馬王堆帛書，顛覆了通行本《道德經(jīng)》多少內(nèi)容

老蕭

《道德經(jīng)》是一本非常重要的經(jīng)典，我們現(xiàn)在讀到的絕大多數(shù)是根據(jù)晉代王弼編寫的《道德經(jīng)》進(jìn)行校注的。王弼版的《道德經(jīng)》不僅傳播量大，而且對道家學(xué)說的研究產(chǎn)生了非常大的影響。

1973年在長沙馬王堆漢墓的挖掘過程中，考古學(xué)家在其中的三號墓中同時發(fā)現(xiàn)了兩本《老子》的帛書。根據(jù)推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年。隨著馬王堆漢墓帛書《老子》的出土，大量在學(xué)術(shù)界關(guān)于《道德經(jīng)》的爭論，不少都塵埃落定，其中也有大量我們現(xiàn)行本的《道德經(jīng)》的內(nèi)容被顛覆。

根據(jù)高明撰寫、中華書局出版的《帛書老子校注》，至少可以看出如下幾點——

一、為了避名諱而改動的文字

帛書《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“國”，而“恒”則保持了原貌，這也是歷史學(xué)家推測其抄寫年代的重要依據(jù)。

如目前通行本的《道德經(jīng)》，開篇第一句話是“道，可道，非常道;名，可名，非常名”，在帛書《老子》甲本、乙本中均為“道，可道也，非恒道也;名，可名也，非恒名也”。再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改為了國。

這類改動還有不少，不過總體上來看，意思變化不大，基本保持了原意。但另外的一些改動就不一樣了，有些甚至直接顛倒了原來的意思。

二、因個別字的差異，導(dǎo)致意思變化很大，甚至完全顛倒

比如第六十一章?！按髧韵滦?，則取小國，小國以下大國，則取大國”，根據(jù)帛書考證，后半句的“則取大國”，應(yīng)該是“則取于大國”，少了一個“于”字，意思完全相反了。

再比如第四十章中的“大方無隅，大器晚成”，這句話在帛書《老子》乙本上寫的是“大方無隅，大器免成”，甲本因為殘損無法考證，但是一個“晚成”，一個“免成”，意思的差別也是非常大的。

第十五章“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強(qiáng)為之容”，此處的“容”在帛書《老子》中為“客”。

三、通行本《道德經(jīng)》隨意衍生詞句、調(diào)整順序，導(dǎo)致意思紊亂

首先是整本《道德經(jīng)》的順序被顛倒，原帛書《老子》是德篇在前，道篇在后，所以《帛書老子校注》一開始就從德經(jīng)第三十八章開始。另外，第四十章和第四十一章的順序也被調(diào)換，導(dǎo)致全篇的邏輯不再連貫。

在通行本中，第三十八章“上德無為而無以為”，下面緊接著有一句“下德為之而有以為”。根據(jù)考證，這里的下半句應(yīng)該是衍生出來的，因為本章下面應(yīng)該是“上仁為之而無以為”“上義為之而無以為”，帛書中沒有“下德為之而有以為”，所以這半句應(yīng)該是后人加上去的。

四、帛書《老子》中的一些詞語可以自證其成書時間

《論語》中沒有同時稱仁義的，而《老子》中有仁義并舉的例子，證明《老子》的成書時間一定晚于《論語》。例如：“大道廢，有仁義”，“絕仁棄義”等句。

當(dāng)然，《老子》這本書也不是從一開始就是帛書《老子》這個樣子的?，F(xiàn)在基本可以肯定，《老子》是在不斷傳抄的過程中，內(nèi)容不斷疊加豐富起來的。

比如說《淮南子》引用《老子》“美言可以市尊，美行可以加人”，而帛書《老子》均作“美言可以市，尊行可以加人”，通行本也是“美言可以市，尊行可以加人”，可以推測《淮南子》的作者見到了另一個版本的《老子》。

《莊子·天下篇》引用老聃的原文：“知其雄，守其雌，為天下溪;知其白，守其辱，為天下谷?！钡赖陆?jīng)第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。帛書中也有《道德經(jīng)》通行本的這一段，只是個別字不同，說明《莊子》的作者所見的版本不同。

（據(jù)湖南博物院官網(wǎng)）