基于思維品質(zhì)培養(yǎng)的學(xué)術(shù)類文本閱讀教學(xué)研究

沈芙蓉

《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)屆公認的經(jīng)典著作，它由14篇文章構(gòu)成，總計7萬余字，語言通俗簡潔，生動全面地介紹了中國鄉(xiāng)村社會的特點。它還承載了二十世紀的知識分子對國家前途命運的關(guān)注和思考，是學(xué)術(shù)著作中優(yōu)秀的入門讀物。因此，《鄉(xiāng)土中國》“整本書閱讀”教學(xué)可以指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建學(xué)術(shù)著作的閱讀經(jīng)驗，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，并能學(xué)以致用，讓學(xué)生關(guān)注到當(dāng)下中國城市化進程中鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。

但是此類學(xué)術(shù)性著作卻讓學(xué)生望而卻步，一部分原因是高一學(xué)生對于有思辨性特點的學(xué)理性文章缺乏興趣，更不用說一整本的學(xué)術(shù)性著作了。另外學(xué)生的閱讀方法欠佳，使得學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，并且學(xué)生自主探究和獨立思考的能力不強，攔阻了學(xué)生閱讀積極性，影響了他們閱讀思維能力的發(fā)展。

通過高中語文學(xué)術(shù)類文本的閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生拓展視野和思維空間，養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強思維的批判性、深刻性和靈敏度。因此為使學(xué)術(shù)型文本閱讀真正達到改善學(xué)生閱讀方式、提升批判與發(fā)現(xiàn)的能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，以《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)學(xué)課為例，我提出以下學(xué)術(shù)型文本閱讀的教學(xué)策略。

一、采用問題探究法培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

問題是思維的起點，有效的課堂提問是思維發(fā)展的驅(qū)動力。在學(xué)術(shù)類文本的閱讀課中，教師通過精心的問題設(shè)計，用問題帶動思維，讓學(xué)生獨立自主地思考、推理和探究，促使學(xué)生從淺層學(xué)習(xí)走向深度學(xué)習(xí)。因此，要在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，精心設(shè)計教學(xué)問題，這才是關(guān)鍵。要引發(fā)學(xué)生提出質(zhì)疑，可以采取問題探究法，即師生以圍繞問題為中心，通過發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題和評價總結(jié)的環(huán)節(jié)來組織課堂。比起其他文本教學(xué)，學(xué)術(shù)類文本閱讀教學(xué)更強調(diào)使用問題探究法。

比如，我在《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)學(xué)課的導(dǎo)入階段就實施了問題探究法。

師：我們都知道，《鄉(xiāng)土中國》這本書的研究焦點是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，但是我們以往所接觸的都是“農(nóng)村”這樣的概念，為什么費孝通不說“農(nóng)村中國”呢？

生1：因為不好聽。(笑)

生2：字典上是這么解釋的，農(nóng)村的含義是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動者聚居的地方。我覺得農(nóng)村可能和經(jīng)濟的關(guān)系更大。經(jīng)濟也是社會學(xué)的重要部分，作為社會學(xué)家的費孝通不會不知道吧？

師：你提的問題很好，“農(nóng)村”是個經(jīng)濟概念，作者為什么不使用呢？

生：我們經(jīng)常說“農(nóng)村包圍城市”，可想而知，農(nóng)村是一種不同于城市的經(jīng)濟生活方式，在《鄉(xiāng)土中國》這本書的后記的第一段寫道：“甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。所以說，作者不想談?wù)摻?jīng)濟問題，只想談社會結(jié)構(gòu)。

師：那這個社會結(jié)構(gòu)強調(diào)的應(yīng)該是一種社會關(guān)系和社會秩序吧。結(jié)合我們的第一篇總論《鄉(xiāng)土本色》，你能發(fā)現(xiàn)這樣的社會關(guān)系和社會秩序是基于什么而建立的呢？

生：土?！多l(xiāng)土本色》寫的是關(guān)于“土”的思考，土字的基本含義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不開泥土。

師：人離不開土就變成了鄉(xiāng)下人，那么社會就變了什么社會呢？

生1：一個生于斯、長于斯的社會。

生2：一個沒有陌生人的社會。

生3：一個充滿信任的社會。

生4：一個重“禮治”的社會。

師：通過同學(xué)們的探究，我們了解到“鄉(xiāng)土”這個詞具有更多的文化內(nèi)涵，它強調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的一種社會特性。就如同“鄉(xiāng)土情結(jié)”這個詞，不單單是指物理空間上的“土地”，還是人和土地之間的一種緊密聯(lián)系，從而使中國的鄉(xiāng)土文化區(qū)別于其他文化。

通過這樣一系列的問題探究，在導(dǎo)入部分，抓住對標題的疑問，來促使學(xué)生對文本的思考，激發(fā)他們的閱讀興趣，帶動學(xué)生敢于繼續(xù)提問。接著便使學(xué)生聚焦于和“鄉(xiāng)土”關(guān)系最密切的第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》，順著“離不開土地”的思路，就把《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容梳理了一遍，也為之后的整本書閱讀奠定了交流討論、質(zhì)疑反思的良好氛圍。

問提探究法是一種有效而且高效的教學(xué)方法，它的目的在于激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑與探究能力，它的實施有利于激發(fā)學(xué)生踴躍地加入到課堂教學(xué)中，充分挖掘自主意識，這也凸顯了學(xué)生的主體地位。

二、運用思維圖示法鍛煉學(xué)生的獨創(chuàng)性思維

思維本是看不見摸不著的，對一個文本的思考，可以通過語言來傳達，但是單靠在規(guī)定時間回答的論證邏輯，往往不能夠完全明晰思維的過程，如果語言能夠結(jié)合視覺圖示，進而在課堂中通過師生間的合作不斷完善，那么，在看似統(tǒng)一的道路上，往往可以分出許多小徑，辨析出不同的思維方式。可以通過圖形構(gòu)建或具體化文字，幫助學(xué)生降低學(xué)習(xí)難度，使其形成主動、理性與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和思維習(xí)慣，促使其思維和智力的個性發(fā)展。

比如，我在講解《差序格局》里中西方兩種不同的社交格局時使用的圖示法。

師：你認為人與人之間的關(guān)系是怎樣的，可以用圖示表達出來嗎？

生1：有些人之間會有交集，就像兩條直線會有交叉點，但有些人是兩條平行線，永遠不會有交集。

生2：我認為我們所有的人都是處在一個圈子里的，無論如何，總會相遇，就像我們的朋友圈。

生3：我認為人與人之間的關(guān)系并沒有什么遠近的區(qū)別，相隔很遠的人也可以做到“天涯若比鄰”，即便在身旁的人也會“相逢應(yīng)不識”，就像這樣一幅圖，在橫坐標上，兩人之間的距離無論是愈遠還是愈近，在親屬關(guān)系上都是無限趨向于零的。

師：對于人與人之間的關(guān)系每個人的看法都不相同，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里這樣描述過，西洋社會組織就像一捆捆柴，彼此之間分得清清楚楚，而我們鄉(xiāng)土中國的社會格局就像是石頭丟進水里產(chǎn)生的波紋，中心即是自己，波紋推及之處即發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生影響。誰能把這兩種格局給畫出來。

生：在西方社會，每個人都是獨立且平等的個體，但都屬于各種團體；而在我們中國的社會格局中，自己即是中心，越向外推及，波紋越大，但影響越小。

師：那老師問問你們，你們來到校園，是屬于哪種格局呢？試著畫出圖示。

生：我們在校園中，既有以自己為中心的朋友圈，又歸屬于不同的團體，比如我是12班的一員，我也是動漫社的一員，也是成語文化小說創(chuàng)作社的一員，我們分屬于不同的團體，擔(dān)當(dāng)著不同的責(zé)任，但我也有自己的影響力。所以在校園里，這兩種格局是并存的。

學(xué)術(shù)類文本閱讀是一種說理性文體。在每篇學(xué)術(shù)類文本語言的背后，都蘊藏著不同的思維流動。而將思維圖示化是一種有效提高教學(xué)效率的方法，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中加深對知識的記憶和理解。學(xué)生應(yīng)積極地運用圖示的方式來閱讀文本，發(fā)展思維的獨創(chuàng)性，將閱讀中的知識、理論和實踐相結(jié)合，真正做到知識的遷移，找出新穎的層次和交結(jié)點，在閱讀中有所提高，有所收獲。

三、利用教學(xué)活動提升學(xué)生思維的靈敏度

《普通高中語文課程標準》(2017 年版)也提出了“思辨性閱讀與表達”學(xué)習(xí)任務(wù)群，本任務(wù)群為1.5學(xué)分，27課時。寫作3篇以上，專題討論與辯論不少于3次。比起教師或?qū)W生的單一分析，辯論能夠讓不同的觀點進行思維的碰撞，這在培養(yǎng)思維的敏捷性和深刻性上具有天生的優(yōu)勢。

比如，我在《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀課上，提出了這樣一個辯題，正方觀點：在現(xiàn)代中國的家庭中，子女不服從雙親是不孝。反方觀點：在現(xiàn)代中國的家庭中，子女不服從雙親不是不孝。在課前我讓學(xué)生好好準備，從《鄉(xiāng)土中國》這本書中尋找依據(jù)。在辯論前，很多人都不支持正方的觀點，很顯然，學(xué)生們認為這個辯題不利于正方。但在辯論中，如果正方能夠找到強而有力的理由，恰恰能爭取到更多人的支持，從而勝利。在討論階段，我提示雙方辯手，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》這本書思考以下問題：1.傳統(tǒng)中國家庭的特點？2.現(xiàn)代中國家庭的特點？3.“孝”的內(nèi)涵是否可以發(fā)生改變？在論辯中，有反方辯手提到，傳統(tǒng)中國的家庭特點是“家族”式結(jié)構(gòu)，需要個人服從代表集體權(quán)威的家長意志，來使得自己的家族獲得更多的利益，因此，個人的需求受到了忽視。但是現(xiàn)代社會，由大家族轉(zhuǎn)變成了小家庭，在家庭中更加強調(diào)相互尊重和人格的平等，所以依據(jù)現(xiàn)代社會這一條件，子女不服從雙親并不是不孝。

在這看似無懈可擊的論辯下，正方辯手將計就計，抓住“現(xiàn)代社會”這一限制條件，窄化了“孝”在現(xiàn)代社會中的概念。正因為在現(xiàn)代社會中，越來越重視人格的平等和相互間的尊重，所以越來越多的家長也在慢慢剔除傳統(tǒng)中國家庭的家族式家長的權(quán)威性，渴望建立平等的家庭氛圍。所以，很多時候，父母會出于對孩子的愛，而以自己的人生閱歷來指導(dǎo)孩子，避免走彎路，這與傳統(tǒng)中國家族式的維護利益是截然不同的。在這樣的情況下，受養(yǎng)護的孩子，如果不服從，致使自己在生活上栽了跟頭，那就是無視了父母的良苦用心，就是不孝。正方辯手的論點非常精彩，而且具有一定的思維靈敏度和深度。

學(xué)術(shù)類文本閱讀教學(xué)在日常教學(xué)中處于重要地位，對于學(xué)生的思維發(fā)展也有不可替代的作用，因此，教師必須認真鉆研素材，運用問題探究法，創(chuàng)造良好的課堂環(huán)境，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于思考，形成批判性思維，將思維圖示化，允許學(xué)生進行創(chuàng)造性解讀，進行知識遷移，從而發(fā)展思維的獨創(chuàng)性，利用辯論式活動，讓學(xué)生思維進行碰撞，在說理性文本的閱讀學(xué)習(xí)中，做到有理有據(jù)，這樣，我們的教學(xué)能夠讓學(xué)生在輕松的氛圍中有所成長，思維得到發(fā)展。