中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在意涵的研究范式與關(guān)系重構(gòu)

張利國(guó) 鄭文婧

【摘 要】有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在意涵形成了基于時(shí)空視角和基于結(jié)構(gòu)要素兩種不同的研究范式。作為一種兼具自主性和建構(gòu)性的集體意識(shí)，理解中華民族共同體意識(shí)應(yīng)回歸作為意識(shí)主體的人及其關(guān)系的考察。作為中華民族共同體意識(shí)形成的客觀實(shí)在，中華民族共同體兼有整體性、共同性、包容性等共通性特質(zhì)，構(gòu)成了中華民族共同體的基質(zhì)結(jié)構(gòu)，是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在意涵和本質(zhì)規(guī)定。同時(shí)，受人的意識(shí)的獨(dú)立性規(guī)律支配，實(shí)踐中對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理解與運(yùn)用某種程度上存在著與國(guó)家要求、時(shí)代需要及其核心要義不同步、不平衡、不匹配等現(xiàn)象。要緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，正確認(rèn)識(shí)和把握“一”與“多”“同”與“異”“恒”與“變”的關(guān)系，重構(gòu)中華民族共同體的話語敘事和關(guān)系結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中華民族共同體;人的意識(shí);關(guān)系

【作 者】張利國(guó)，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院教授，博士;鄭文婧，大連民族大學(xué)馬克思主義民族理論與政策碩士研究生。遼寧大連，116000。

【中圖分類號(hào)】D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0062-0010

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體話語體系的核心概念，是多民族國(guó)家主體性建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)基礎(chǔ)性概念，對(duì)于何謂中華民族共同體意識(shí)，主流理論更多視其為一種建構(gòu)之客體而作對(duì)象化處理，嘗試從歷史記憶、國(guó)家建構(gòu)、政治整合、經(jīng)濟(jì)共享、社會(huì)融入等方面加以鑄牢和形塑，主要形成了基于時(shí)空視角和基于結(jié)構(gòu)要素的中華民族共同體意識(shí)研究范式。這兩種范式分別提供了理解中華民族共同體意識(shí)縱橫維度下的認(rèn)識(shí)坐標(biāo)和實(shí)踐理路。但意識(shí)作為一種表征思想、觀念的范疇，中華民族共同體意識(shí)亦是一種被建構(gòu)的集體意識(shí)或共同體理念?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵1]按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“人始終是主體?！盵2]310人的意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展都必須建立在現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐與活動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上。理解和認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)歸根結(jié)底要回到作為意識(shí)主體的人本身。

基于此，文章嘗試從馬克思主義人的意識(shí)理論視角出發(fā)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在意蘊(yùn)、共同特征及其關(guān)系重構(gòu)展開研究，以期進(jìn)一步豐富中華民族共同體意識(shí)的理論認(rèn)知。

一、中華民族共同體意識(shí)意涵的主要研究范式

（一）基于時(shí)空視角的中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體是聯(lián)結(jié)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的動(dòng)態(tài)實(shí)體。中華民族共同體意識(shí)也是在中華民族由自在走向自覺并奮進(jìn)走向自強(qiáng)的接續(xù)發(fā)展中得以強(qiáng)化、升華的過程，彰顯了中華民族共同體本身所具有的繼承性、連續(xù)性和發(fā)展性的特質(zhì)。中華民族是歷史形成的事實(shí)共同體、命運(yùn)共同體。在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族共同體與中華民族相伴而生，不斷生成壯大?！皬闹T華、諸夏到華夏，從華夏到中華，從中華到中華民族，貫穿了中華民族共同體形成、發(fā)展的歷史?！盵3]習(xí)近平同志指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史....源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！盵4]這是從大歷史觀、整體觀的視角對(duì)中華民族共同體的主要樣態(tài)、主體力量、內(nèi)生動(dòng)力等做出的深刻闡釋，揭示了中華民族共同體得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性要素。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了自成一體的地理單元、內(nèi)聚性的文化傳統(tǒng)以及相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家治理系統(tǒng)等聯(lián)結(jié)紐帶，保證了在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中華民族雖處于相對(duì)沉寂的自在狀態(tài)，但如涓涓細(xì)流時(shí)刻孕育滋養(yǎng)著共同體意識(shí)的生成，隱而不彰卻厚重悠長(zhǎng)、綿延不斷。

按照民族主義理論的一般觀點(diǎn)，民族意識(shí)往往會(huì)在與他者的比較競(jìng)爭(zhēng)中得以強(qiáng)化、升華。近代以來，西方列強(qiáng)的侵略壓迫中斷了中華民族自然生長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，改變了中華民族共同體形成發(fā)展的歷史軌跡，中華民族陷入存亡危難之境。在與他者的深切比較與極不對(duì)稱的競(jìng)爭(zhēng)中，中華民族作為政治動(dòng)員和人心凝聚的代表符號(hào)得以廣泛傳播，中華民族共同體意識(shí)逐漸覺醒。在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺從整體性的角度對(duì)中華民族觀進(jìn)行闡釋，主張“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”。[5]808組織動(dòng)員各民族、各階層群眾參與到武裝斗爭(zhēng)中來，建立了中華人民共和國(guó)，中華民族進(jìn)入新紀(jì)元。進(jìn)而在各族人民的共同體意識(shí)中也增加了黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心、中華人民共和國(guó)作為主權(quán)象征、政治上一律平等作為身份意義的共同體理念。歷經(jīng)社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放、黨的十八大等百年奮斗歷程，中華民族實(shí)現(xiàn)了空前大團(tuán)結(jié)，完成了由自在、自覺邁向自強(qiáng)的新跨越。

當(dāng)前，中華民族進(jìn)入實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵期，世界整體格局也進(jìn)入急劇調(diào)整期。全球化、信息化條件下跨時(shí)空流動(dòng)、多元思潮涌入對(duì)國(guó)家認(rèn)同的解構(gòu)，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、娛樂主義等對(duì)公共精神、公共意識(shí)的消解以及西方敵對(duì)勢(shì)力在民族、宗教、人權(quán)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)無孔不入的滲透破壞，對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)超大規(guī)模政治體的國(guó)家建設(shè)構(gòu)成全面挑戰(zhàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)已成為民族復(fù)興新征程中應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，凝聚各族人民共同理想與價(jià)值共識(shí)的思想發(fā)動(dòng)器、情感粘合劑和行動(dòng)推進(jìn)器。如何實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)由集體覺醒走向共同鑄牢，如何打造一個(gè)自強(qiáng)自信的牢固的中華民族共同體成為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的基礎(chǔ)性工程、戰(zhàn)略性工程和標(biāo)志性工程，是當(dāng)前亟待解決的重要問題。

（二）基于結(jié)構(gòu)與要素的中華民族共同體意識(shí)

按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體理論（social organism theory）的經(jīng)典描述“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。[6]13據(jù)此，中華民族共同體亦是由不同的結(jié)構(gòu)要素組成的內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)體，呈現(xiàn)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一的特質(zhì)。近年來，學(xué)界從結(jié)構(gòu)與要素視角對(duì)中華民族共同體意識(shí)展開研究，盡管研究視角各異，但大體上形成了中華民族共同體是一個(gè)包含社會(huì)、文化、地理等多重共同體要素的有機(jī)體的共識(shí)。這些要素非孤立、分散的機(jī)械組合和簡(jiǎn)單疊加，而是相互獨(dú)立、相互依存又相互影響和作用的。如有學(xué)者借助關(guān)系實(shí)在論視角，認(rèn)為中華民族共同體是框定領(lǐng)土和主權(quán)邊界的國(guó)家共同體、整合多重社會(huì)關(guān)系的國(guó)民共同體和多元一體的民族共同體。[7]同時(shí)，有學(xué)者基于政治視角，論證民族共同體與一定的政治權(quán)力和政治生活的內(nèi)在聯(lián)系。[8]有的學(xué)者通過在社會(huì)歷史發(fā)展演變過程中具有歷史延續(xù)性的精神文化認(rèn)同，論證中華民族是一個(gè)客觀存在且具有廣泛同一性的民族實(shí)體。[9]另有學(xué)者依據(jù)“自在”演進(jìn)到“自覺”的歷史脈絡(luò)，聚焦共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)羈絆、政治互動(dòng)和文化濡染，[10]審視多元一體的理論邏輯，[11]并基于歷史維度以歷史積淀為基礎(chǔ)，提出中華民族共同體意識(shí)的歷史、命運(yùn)、政治共同體三重意涵。[12]此外，家國(guó)同構(gòu)、多元一體、禮法并重等作為維系中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，對(duì)共同體意識(shí)的貫通性維系、延續(xù)性發(fā)展和有機(jī)性結(jié)合發(fā)揮了重要的功能性意義。[13]DD59F64D-180E-4481-AE4A-EF6E47EB2078

以上研究將中華民族共同體具化為歷史共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體等不同構(gòu)成要素，以此對(duì)中華民族共同體意識(shí)做出三重、四重、五重內(nèi)涵的討論。這有助于我們從宏觀視野對(duì)中華民族共同體意識(shí)做出整體性描摹，但由于對(duì)中華民族共同體的結(jié)構(gòu)要素理解各異，這種橫向的、平行式、切割式的分類研究易導(dǎo)致對(duì)共同體概念理解的泛化和散化，不利于真正理解和把握中華民族共同體意識(shí)的核心要義。

二、人的意識(shí)理論視域下的中華民族共同體意識(shí)

人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。馬克思反對(duì)黑格爾等人片面夸大人的精神屬性的唯心主義“抽象的人”論調(diào)，也反對(duì)人的意識(shí)是一種先賦的不變的人之本性?！耙庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物……觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵14]81分析人的意識(shí)首先要對(duì)意識(shí)產(chǎn)生的客觀物質(zhì)生活條件的考察分析。作為社會(huì)存在的反映，共同體意識(shí)同樣如此。[15]

中華民族共同體意識(shí)作為民族意識(shí)的一種并非通過想象建立，而是建立于中華民族共同體的基礎(chǔ)上。其并非個(gè)體意識(shí)的簡(jiǎn)單相加，也不取決于哪個(gè)主體民族的意識(shí)，而是一種超越狹隘族群意識(shí)、民族意識(shí)、地域意識(shí)的具有統(tǒng)合性的集體意識(shí)和群體認(rèn)同。從這個(gè)意義理解，中華民族共同體意識(shí)是一種“被建構(gòu)”的具有應(yīng)然屬性的集體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是個(gè)體性與集體性，自主性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。因此，理解和把握中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在意涵，需要從其產(chǎn)生的本體論基礎(chǔ)（客觀實(shí)在）——中華民族共同體出發(fā)，并以提取公因子的形式，對(duì)中華民族共同體所蘊(yùn)含的帶有集體性、建構(gòu)性和共通性的特質(zhì)加以提取，以實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

（一）中華民族共同體的整體性

整體性構(gòu)建了中華民族共同體的基本描述和核心價(jià)值。中華民族作為一個(gè)整體性概念其整體性主要表現(xiàn)為多元聚為一體、精神共同熔鑄的基本事實(shí)。在中華民族由多元匯聚成一體的發(fā)展長(zhǎng)河中，王朝國(guó)家推行的“以茶馭番”的互市政策、懷柔扶綏、漸化其民、羈縻制度、和親制度、推行移民、興學(xué)等都有利于邊疆民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)聚性的整體性基因。自先秦時(shí)期，各民族基于經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多重因素影響，逐漸形成以炎黃華夏為凝聚核心，“五方之民”共天下的格局。后歷經(jīng)各民族遷徙流動(dòng)、貿(mào)易往來、通婚嫁娶乃至沖突戰(zhàn)爭(zhēng)等推動(dòng)影響，各民族交往日盛、融合程度不斷加深，統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本格局得以不斷鞏固發(fā)展。“中華民族是一個(gè)我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵16]這是對(duì)中國(guó)歷史上各民族在不斷發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下產(chǎn)生聚合、分離、互動(dòng)、整合的動(dòng)力，繼而形成“共同體”整體性結(jié)構(gòu)的科學(xué)詮釋。

在中華民族共同體整體性形成過程中，“華夏中心”“尊王攘夷”的“大一統(tǒng)”政治理念以及“天下一家”的治理思維等對(duì)維護(hù)中華民族的整體性影響深遠(yuǎn)。無論王朝起伏更迭，中央執(zhí)政者始終把開拓疆土、鞏固邊疆作為“大一統(tǒng)”的主要標(biāo)志，在中華民族尋求整體性的過程中，盡管發(fā)生過分裂、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但維系多民族國(guó)家統(tǒng)一的整體性始終是歷史的主流，并成為王朝能否獲得合法性和連續(xù)性的重要表征。在王朝興衰嬗替的歷史變遷中，“天下一家”的道德關(guān)懷、和合共生的價(jià)值哲學(xué)、家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)、包容并蓄的文化品格源源不斷地熔鑄于各族人民的精神血脈中，潛隱而綿長(zhǎng)，成為維系和推動(dòng)中華民族共同體整體性的思想底蘊(yùn)與文化基因。

近代以來，中華民族遭受西方殖民資本覬覦與侵略，在船堅(jiān)炮利面前，陷入“人為刀俎，我為魚肉”的半殖民地半封建社會(huì)，中華民族共同體的整體性遭到破壞。在外憂內(nèi)患的生存壓力下，中華民族作為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體的整體性意識(shí)空前增強(qiáng)。“五族共和”“大中華民族主義”“中華民族是一個(gè)”“境內(nèi)各民族的總括”“民族宗族論”等觀點(diǎn)和見解試圖通過對(duì)中華民族整體性的不同注解，喚醒和集聚中華兒女對(duì)維護(hù)國(guó)家整體性利益的集體意識(shí)和共同行動(dòng)。1949年中華人民共和國(guó)成立，從政治和法理層面宣告了代表全體中國(guó)人民利益的國(guó)家共同體的誕生。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與帶領(lǐng)下，中華民族最高利益的內(nèi)核是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，并成為法律、政策、制度設(shè)計(jì)的圭臬。中國(guó)共產(chǎn)黨通過實(shí)行民族平等、民族區(qū)域自治制度等民族理論與政策，打破了各民族成員固有的文化、地域、心理邊界，有效地把先前游離于國(guó)家邊緣的少數(shù)民族和民族地區(qū)統(tǒng)合到國(guó)家整體的治理體系當(dāng)中，形成了邊疆與內(nèi)地、少數(shù)民族與漢族、各民族之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“一體化”整體，進(jìn)一步鞏固了中華民族大家庭格局。

黨的十八大以來，中華民族共同體的整體性更加突出，集中表現(xiàn)為各族人民情感相依、利益相關(guān)、命運(yùn)與共的“一家人”“大家庭”的生動(dòng)實(shí)踐。其通過“大家庭”的政治隱喻，將中華民族共同體的整體性生動(dòng)地刻畫出來，并具化、細(xì)化為扶持人口較少民族發(fā)展、興邊富民等治國(guó)理政的實(shí)踐。中國(guó)歷史性地?cái)[脫絕對(duì)貧困并走向共同富裕，中華民族共同體的整體性更加鞏固，基礎(chǔ)更加夯實(shí)。

（二）中華民族共同體的共同性

從詞源角度，“共同體”強(qiáng)調(diào)一種具有共同利益訴求與倫理取向的集體生存方式。[17]滕尼斯在區(qū)分共同體與社會(huì)概念時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)共同體具有在共同生活地域、共同生產(chǎn)生活等共同性基礎(chǔ)上的“默認(rèn)一致”。[18]146共同性構(gòu)成中華民族共同體的本質(zhì)特征和發(fā)展方向，成為認(rèn)識(shí)和把握中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。

共同性是一種事實(shí)描述。從文化結(jié)構(gòu)論的視角理解，共同性是各民族在廣泛、深入的族際互動(dòng)中形成并表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的共同的物質(zhì)文化和精神文化的總和。這種共同性以歷時(shí)性與共時(shí)性、抽象性與具象性的形式，不僅表現(xiàn)為“五方之民共天下”的共在地理空間，“天下一統(tǒng)，華夷一家”的共同政治理念，互利互通、相融共生的經(jīng)濟(jì)交往，“守望相助、手足情深”的共通情感心理;還表現(xiàn)為各民族創(chuàng)造的以萬里長(zhǎng)城、坎兒井、唐詩宋詞、明清小說等為標(biāo)識(shí)的共有歷史文化;以民族團(tuán)結(jié)誓詞碑、三千孤兒進(jìn)草原、八千湘女進(jìn)新疆、齊心協(xié)力建包鋼等為代表的共享團(tuán)結(jié)佳話，以及在事關(guān)國(guó)家、民族大義大利的共同的歷史命運(yùn)關(guān)頭，各民族為維護(hù)中華民族整體利益，共同熔鑄和鍛造的以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神以及做出的不可磨滅地偉大貢獻(xiàn)。在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上習(xí)近平同志以“四個(gè)共同”[19]4，5，6，7高度凝煉了中華民族共同體歷時(shí)性發(fā)展的基本規(guī)律，深刻詮釋了中華民族共同體的共同性特質(zhì)。DD59F64D-180E-4481-AE4A-EF6E47EB2078

共同性是一種趨勢(shì)和方向。隨著城市化的快速推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入到資源、信息快速流動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)加速變遷的“液態(tài)社會(huì)”[20]，呈現(xiàn)出人口跨區(qū)域大流動(dòng)、大融居的新趨勢(shì)。各民族交往交流的廣度、頻度與深度日益加深，社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)以血緣、地緣為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)過渡到以業(yè)緣、學(xué)緣等為主要紐帶的有機(jī)團(tuán)結(jié)階段。在統(tǒng)一大市場(chǎng)、流動(dòng)的現(xiàn)代性背景下，各民族經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)共生、社會(huì)上交往合作、文化上交流互鑒等共性趨勢(shì)日益凸顯，極大地推動(dòng)了共通性國(guó)家通用語言文字使用，共同市場(chǎng)規(guī)則與法律制度創(chuàng)制，以及中立性治理機(jī)構(gòu)與專業(yè)化職業(yè)分工的出現(xiàn)。在民族事務(wù)領(lǐng)域，共同性增強(qiáng)、公共性增多、差異性、特殊性逐步變小成為一種趨勢(shì)和方向。同時(shí)，全球化、信息化以及現(xiàn)代性加速了吉登斯所說的各種“脫域”現(xiàn)象，跨區(qū)域流動(dòng)、多重身份認(rèn)同、多元文化滲入對(duì)民族國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的控制力、國(guó)民集體意識(shí)的凝聚力以及多元社會(huì)的整合力構(gòu)成挑戰(zhàn)，大多數(shù)國(guó)家都面臨著多民族國(guó)家治理與社會(huì)整合的難題。站在中華民族偉大復(fù)興的歷史方位，面對(duì)民族領(lǐng)域可能衍生的各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，如何通過共同體建設(shè)，增加共同性、一體性的凝結(jié)因子，消弭自由主義、價(jià)值多元主義和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)共同體內(nèi)聚力的離散和破壞成為多民族國(guó)家建設(shè)和民族工作的當(dāng)然選擇。

（三）中華民族共同體的包容性

包容性是中華民族共同體的顯著特征之一。在中華民族發(fā)展進(jìn)程中，在與異質(zhì)文化的相遇、碰撞、融合和相互成就過程中，賦予了中華文化主體以包容性的理性心態(tài)。自生成“中華”這一概念性觀念，便代表了稱謂中國(guó)的一個(gè)持久習(xí)慣。秦漢時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同包含了鮮明的“大一統(tǒng)”意識(shí)與政治繼承意識(shí)，追求“大一統(tǒng)”的政治文化特質(zhì)，使得“大一統(tǒng)”特色的國(guó)家認(rèn)同不斷得到發(fā)展與鞏固，不僅表現(xiàn)為對(duì)某個(gè)具體朝代的認(rèn)同，也表現(xiàn)出對(duì)超越其朝代且具有政治傳承和思想教化延續(xù)性意義的統(tǒng)稱--“中華”的認(rèn)同。以至于后來，不管是漢人主導(dǎo)政權(quán)，亦或是眾多少數(shù)民族建立的政權(quán)都認(rèn)同“中華”，并傳承于每一個(gè)炎黃子孫的精神血脈。這種王朝相連、不斷賡續(xù)的以“中國(guó)”或“中華”為對(duì)象和標(biāo)志的自覺認(rèn)同，具有歷史文化認(rèn)同的包容性特質(zhì)，使得各個(gè)大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治的核心思想得以延續(xù)，無論疆域縮擴(kuò)、交疊更替，作為臣民的各族群卻因之不斷融合壯大、反復(fù)結(jié)為一體。[21]7

中華民族如此多元且能夠長(zhǎng)期存續(xù)，核心在于中華文化兼具內(nèi)生的包容性特質(zhì)。相較于西方基于契約精神和宗教紐帶締結(jié)的民族共同體，自古以來中國(guó)社會(huì)“君子和而不同”“美美與共”“兼收并蓄，求同存異”的包容思想、“天人共存、人我共存”的和合理念、“天下一家、貴和尚中”的和諧文化便深深鑲刻在中華兒女的文化血脈當(dāng)中。中華文化作為各民族文化的集大成，在接續(xù)百年的歷史流變中，中華文化與各民族文化從未間斷過對(duì)彼此的吸收和借鑒。農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明似一汪汪噴涌不竭的清泉，賦予中華文化獨(dú)一無二的吸納力，成為中華民族共同體日益牢固的精神血脈。

受兼收并蓄、包容多樣中華文化的濡化與滋養(yǎng)，中國(guó)社會(huì)在處理民族關(guān)系問題上形成了包含“因俗而治”的治理方略、“和而不同”的政治主張以及民族區(qū)域自治制度等極具包容性、生動(dòng)力與中國(guó)特色的治理體系。政治邏輯上的和親交聘，行政治理體系中的羈制、土司、郡縣體系，經(jīng)濟(jì)層面控扼蕃夷、安邦保國(guó)的茶馬互市，文化上的“漢”擴(kuò)散、“胡”吸收等成為探索中華文明傳承不解之謎以及理解中華民族共同體包容性的重要?dú)v史面向。[22]36中華民族共同體的包容性還體現(xiàn)“大家庭”的民族治理模式，其不同于西方民族國(guó)家奉行的“一體化”“大熔爐”“多元文化主義”等國(guó)家整合模式，以共同體意識(shí)作為凝聚共識(shí)性行動(dòng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，通過“大家庭”“一家人”“一家親”“好日子”等極具親和力、感染力和包容性的話語表達(dá)，“共同團(tuán)結(jié)奮斗”“共同繁榮發(fā)展”“共筑中國(guó)夢(mèng)”“共享改革發(fā)展成果”“共享幸福和榮光”等極具內(nèi)聚力和感召力的愿景擎畫，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多維聚力的制度設(shè)計(jì)與實(shí)踐，不斷激活“家人”的身份感、“家庭成員”的依存感以及“大家庭”的歸屬感，在知、情、意、行等方面生成“我是中華民族大家庭一員”“我深愛著我家”“我致力于建設(shè)我家”的樸素情感、價(jià)值共識(shí)和行動(dòng)意愿，有利地消解了西方民族國(guó)家族際間、族群與國(guó)家間的固有邊界和內(nèi)在張力，成為多民族國(guó)家解決民族問題的成功典范。此外，不同于西方非此即彼的一元論思想，中華文明主張的“和合”思想，尊重世界文明的多樣性，蘊(yùn)含著“和平共處”“求同存異”等豐富的人類命運(yùn)共同體基因。中華民族共同體意識(shí)的包容性內(nèi)在的具有推動(dòng)世界各國(guó)友好合作、促進(jìn)人類和諧共生、共同發(fā)展的國(guó)際視野和世界情懷。

因此，整體性、共同性、包容性構(gòu)成了中華民族共同體的基質(zhì)結(jié)構(gòu)，是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在意涵和本質(zhì)規(guī)定。從馬克思主義人的意識(shí)理論出發(fā)，中華民族共同體意識(shí)作為全體國(guó)民的一種集體意識(shí)，是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件下，由各族成員在實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)中華民族共同體的理性認(rèn)知，以及同屬于中華民族一員，共同致力于中華民族共同體建設(shè)與中華民族復(fù)興偉業(yè)的情感認(rèn)同、歸屬體驗(yàn)和行動(dòng)意愿。

三、中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系構(gòu)建

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人不僅是一種自然存在物，也是一種社會(huì)存在物和具有能動(dòng)意識(shí)的精神存在物。人的意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在消極被動(dòng)的反映，也不是對(duì)外部客觀世界的直接復(fù)制和拷貝，通過人自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，人的意識(shí)表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，其中人的意識(shí)與社會(huì)發(fā)展存在某種不同步性。面對(duì)變化發(fā)展著的客觀存在，人的思想意識(shí)往往具有一定的滯后性，但不排除某些先進(jìn)的思想意識(shí)可能超前于社會(huì)存在而形成。

按照人的意識(shí)的獨(dú)立性規(guī)律，由于受到階級(jí)立場(chǎng)、傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、話語傳播等主客觀因素影響和制約，實(shí)踐中還存在著與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家要求、時(shí)代需要及其核心要義不同步、不平衡、不匹配等現(xiàn)象。表現(xiàn)為民族地區(qū)與非民族地區(qū)、民族部門與非民族部門對(duì)鑄牢工作認(rèn)識(shí)與行動(dòng)不平衡，有的把其視為一般的思想政治工作，甚至認(rèn)為講共同體就是消除差異，搞同化。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要從關(guān)系入手，遵循規(guī)律，重構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)和話語體系。DD59F64D-180E-4481-AE4A-EF6E47EB2078

（一）以促進(jìn)一體為內(nèi)核，正確處理“一”與“多”的關(guān)系

中華民族多元一體格局中的“多”和“一”，是有機(jī)聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)和處理“多元”與“一體”的關(guān)系具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

首先，“一”與“多”在民族關(guān)系視角下的理解。對(duì)中華民族“多元”與“一體”的探討最早由于對(duì)同一民族的理解差異出現(xiàn)了“中華各民族的多元一體”“中華各民族的多元一體”“中國(guó)各民族的多元一體”等不同表述，2014年中央民族工作會(huì)議，將中華民族和各民族的關(guān)系通過“大家庭”的政治隱喻傳遞出來，在這個(gè)“大家庭”中，作為“多元”的各民族歷經(jīng)共生、共存、共發(fā)展的歷史，相互濡化、相互影響，最終匯聚形成“一體”的中華民族?！岸唷笔切纬?、鞏固和發(fā)展“一”的要素和動(dòng)力，是“重要財(cái)富”和“重要優(yōu)勢(shì)”?！岸嘣笔恰耙惑w中的多元”。在維系中華民族整體性、統(tǒng)一性的歷史進(jìn)程中，形成了自成一體的地理單元、多元一體的統(tǒng)一格局、博大包容的中華文化、相互依賴的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、救亡圖存的共同歷史命運(yùn)等聯(lián)結(jié)紐帶。[23]這種“一體”統(tǒng)合下的“多元”，形塑了中華民族與各民族之間情感相依、利益相連、命運(yùn)與共的聚而不散、緊密牢固的關(guān)系結(jié)構(gòu)。大漢族主義、狹隘民族主義是自我封閉的、狹隘的“一”，是對(duì)多元一體民族關(guān)系的曲解和破壞，對(duì)“兩種主義”論調(diào)要提高警惕，堅(jiān)決批駁和反對(duì)。

其次，“一”與“多”在治理邏輯視角下的理解。在多民族國(guó)家建設(shè)中，統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系問題歷來是世界各國(guó)政治文化中最為關(guān)切的難題。其中政治整合和文化認(rèn)同作為兩種不同的治理邏輯“剛”“柔”并濟(jì)，共同作用于多民族國(guó)家建設(shè)實(shí)踐，成為理解“一”與“多”關(guān)系的重要切口。中華民族的形成發(fā)展盡管有民族分合、政權(quán)更迭、領(lǐng)土盈縮之變，但中華文明生生不息、從未中斷，關(guān)鍵在于構(gòu)建了以文化多元、政治一體為治理邏輯的多元一體格局。在古代中國(guó)，自秦漢開創(chuàng)了大一統(tǒng)先河，及至明、清實(shí)現(xiàn)了新的“大一統(tǒng)”治理模式，統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流。國(guó)家、民族的統(tǒng)一為中華民族、中華民族共同體的形成發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，與此相映成趣，中國(guó)的古代文化構(gòu)成了一種“重瓣花朵式”的結(jié)構(gòu)[24]，各種文化交融匯聚，交相輝映，既具有超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，又因?yàn)楸３侄鄻有远錆M活力，成為中華文明延綿不斷的內(nèi)生性動(dòng)力。

新中國(guó)成立以后，國(guó)家通過法律、制度、政策等整合，較好地解決了各民族間的利益平衡與關(guān)系調(diào)適問題，有效維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，中華民族共同體的一體性不斷增強(qiáng)。然而，整合策略與機(jī)制某種程度也強(qiáng)化了“漢族與少數(shù)民族”“中心與邊緣”“主導(dǎo)與依附”的認(rèn)知邏輯，出現(xiàn)了過度強(qiáng)化單一民族的差異性、特殊性，對(duì)中華民族的共同性、整體性關(guān)注不足等現(xiàn)象。一些地方游離于“政治為中心”抑或“經(jīng)濟(jì)為中心”兩端的民族問題治理思維，忽視對(duì)文化認(rèn)同、社會(huì)心理等柔性資源的開發(fā)與利用，導(dǎo)致制度與政策整合的邊際效用遞減，“一”與“多”的關(guān)系失衡。

新時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境對(duì)當(dāng)代中國(guó)多民族國(guó)家建設(shè)帶來的挑戰(zhàn)與壓力，黨和國(guó)家提出“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”[25]，構(gòu)筑了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的多民族國(guó)家建設(shè)理路，“一體”由多元一體轉(zhuǎn)向中華民族共同體，“一體”成為承載中華民族共有身份，凝聚全體成員共同意識(shí)，致力共同體建設(shè)共同行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)共同夢(mèng)想的復(fù)合體。“多元”也被賦予了除民族身份以外，包含組織力量、資源屬性、治理思維等更為廣泛的內(nèi)涵。正確認(rèn)識(shí)和處理“一”與“多”的關(guān)系，一方面要積極主動(dòng)順應(yīng)中國(guó)社會(huì)由多元一體走向中華民族共同體的歷史大勢(shì)，以中華民族共同體意識(shí)為凝聚紐帶，以中華民族共同體為團(tuán)結(jié)實(shí)體，以“鑄牢”和“建設(shè)”作為實(shí)踐指向，堅(jiān)持一體與多元相統(tǒng)一，政治整合與文化認(rèn)同相促進(jìn)。加強(qiáng)中華民族歷史觀教育，加強(qiáng)公民教育、法治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，持續(xù)強(qiáng)化各民族成員以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為內(nèi)核的國(guó)家意識(shí)、以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的公民意識(shí)，由此構(gòu)筑出凝聚國(guó)民集體意識(shí)和共同行動(dòng)意愿的中華民族共同體意識(shí);另一方面，從整體性、系統(tǒng)性、協(xié)同性的視角出發(fā)，充分發(fā)掘、激發(fā)各個(gè)民族、各個(gè)主體、各個(gè)領(lǐng)域的積極要素與動(dòng)力，主動(dòng)聚焦并共同致力于共同體建設(shè)。要尋求文化整合作為最深層次認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，建設(shè)各民族共有精神家園，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的有效引領(lǐng)與“國(guó)家在場(chǎng)”的適度引導(dǎo)，共同致力于推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)。

（二）以增加共性為方向，正確處理“同”與“異”的關(guān)系

“共同體”是描述群體而非個(gè)體的概念，共同性或共同意識(shí)是維系共同體群體性存續(xù)的關(guān)鍵因素。[26]然而共同性是否排斥差異性的絕對(duì)存在？抑或純粹的主觀建構(gòu)？共同性與差異性的關(guān)系問題成為正確理解和把握中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。

共同性與差異性是相互依存、相互作用的有機(jī)體。二者貫穿于整部中華民族發(fā)展史，展現(xiàn)于中華民族多元一體格局辯證發(fā)展的多重面向之中。從坎兒井、布達(dá)拉宮、《江格爾》《格薩爾王傳》《瑪納斯》等為代表的少數(shù)民族建筑、藝術(shù)、文學(xué)等顯性呈現(xiàn)的物態(tài)文化，到包括漢族在內(nèi)的中國(guó)各民族共同將盤古、伏羲等視為自己精神文化符號(hào)的隱性表達(dá)，從羈縻制度、土司制度、盟旗、王公制度、伯克制度、山官制度等為代表的“因俗而治”的國(guó)家治理，到各民族的飲食、服裝、藝術(shù)不斷“飛入尋常百姓家”的生活實(shí)踐，“同”與“異”如一體之兩面，彼此依存、互動(dòng)共生、吸收轉(zhuǎn)換，始終保持著一種微妙的平衡，成為中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒、中華文化綿延千年而不斷的關(guān)系密碼。

一般地，“同”與“異”是在與“他者”的比較中確證“自我”的。然而，兩者的對(duì)接、磨合、轉(zhuǎn)換則是在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中得以展現(xiàn)的?！肮餐允窃诟髅褡彘L(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)中積累產(chǎn)生的，并非通過個(gè)體中的各類特質(zhì)進(jìn)行橫向比較而抽象出。”[27]164在古代中國(guó)，貿(mào)易、婚嫁、遷徙甚至沖突戰(zhàn)爭(zhēng)是促進(jìn)各民族交流互動(dòng)的重要?jiǎng)右颍摹昂h射”、北魏孝文帝漢化改革以及中國(guó)歷史上的幾次大融合，各民族在頻繁的接觸互動(dòng)中加深了彼此認(rèn)同，在“合之有合”的關(guān)系互動(dòng)中“磨合”出中華民族的共同性。新中國(guó)成立后，除內(nèi)地與少數(shù)民族和民族地區(qū)群眾自然的雙向流動(dòng)外，國(guó)家通過實(shí)施傾斜性的政策組合，構(gòu)筑了點(diǎn)（扶持人口較少民族發(fā)展、對(duì)口支援等）、線（興邊富民、沿邊開放開發(fā)）、面（西部大開發(fā)戰(zhàn)略），涉及經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)等全方位的支持體系，加快了內(nèi)地與民族地區(qū)人、財(cái)、物的流動(dòng)。同時(shí)，西氣東輸、西電東送、北煤南運(yùn)等全國(guó)一盤棋的資源配置安排也充分展現(xiàn)了中華民族大家庭同心協(xié)力、共享發(fā)展的內(nèi)在基因。DD59F64D-180E-4481-AE4A-EF6E47EB2078

隨著各民族之間交往互動(dòng)的日漸頻繁深入，“交往交流交融”由事實(shí)描述上升為國(guó)家戰(zhàn)略。2010年中央第五次西藏工作座談會(huì)首次提出了“交往交流交融”理念，此后在重要會(huì)議和場(chǎng)合多次提及，廣泛交往、全面交流、深度交融成為有效聯(lián)結(jié)和實(shí)現(xiàn)共同性與差異性對(duì)接轉(zhuǎn)換的根本途徑。

然而，在實(shí)踐過程中，由于某些制度與政策調(diào)整不及時(shí)、執(zhí)行有偏差，某種程度也強(qiáng)化了“漢族與少數(shù)民族”“中心與邊緣”“主導(dǎo)與依附”的認(rèn)知邏輯，出現(xiàn)了過度強(qiáng)化單一民族的差異性、特殊性，對(duì)中華民族的共同性、整體性關(guān)注不足等現(xiàn)象。一些地方游離于“政治為中心”抑或“經(jīng)濟(jì)為中心”兩端的民族問題治理思維，忽視對(duì)文化認(rèn)同、社會(huì)心理等柔性資源的開發(fā)與利用，導(dǎo)致制度與政策整合的邊際效用遞減，“同”與“異”關(guān)系失衡?！安粌H出現(xiàn)影響或沖擊族際關(guān)系的各種矛盾和問題，更重要的是侵蝕國(guó)家的統(tǒng)一性?！盵28]因此，正確處理共同性與差異性問題成為認(rèn)識(shí)和把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線的重心。

一方面，要尊重差異，縮小差距。盡管各民族共同因素不斷增多，但我國(guó)社會(huì)仍處于發(fā)展不平衡不充分階段，民族差異、民族特點(diǎn)長(zhǎng)期存在。要正視差異、尊重包容差異。對(duì)各民族基于地域、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的差異給予正確的認(rèn)知，持以尊重的態(tài)度。多元一體的中華文化通過各種途徑向各民族文化周邊輻射，要正確把握兩者的關(guān)系，不能將各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐，使其既能“各美其美”又要“美美與共”。差異也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，民族地區(qū)集邊疆地區(qū)，資源富集區(qū)等“六區(qū)”于一身，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)、新一輪對(duì)外開放戰(zhàn)略中的前沿陣地和國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展最大回旋余地，在差異性研究半徑中要看到民族地區(qū)對(duì)國(guó)家整體戰(zhàn)略布局、發(fā)展大局和中華民族復(fù)興偉業(yè)全局所具有的共有價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，做到“尊異”“求同”，共建共享。

另一方面，增加共性、促進(jìn)“三交”。要按照有利于增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)工作，尊重差異而不固化差異、強(qiáng)化差異，做到“同”與“異”的辯證統(tǒng)一。引導(dǎo)各民族正確看待和處理中華民族共同體與各民族的利益關(guān)系，牢固樹立將中華民族利益置于首位的共同體思想。堅(jiān)守民族平等、公平公正原則，淡化以民族、種族劃分的資源配置與治理邏輯，突出區(qū)域化和精準(zhǔn)性為導(dǎo)向的差別化支持政策。除注重物質(zhì)支持的凝合作用外，蘊(yùn)含共同性因子的精神性要素具有發(fā)酵劑和催化劑的作用，要加強(qiáng)中華民族歷史觀、各民族交往交流交融史教育，加強(qiáng)中華民族與各民族關(guān)系史歷史敘事、知識(shí)再生產(chǎn)與宣傳普及。全面推廣國(guó)家通用語言文字，暢通各民族語言相通、情感共通的管道。及時(shí)廓清促進(jìn)交融就是推進(jìn)同化，增加共性就是消除差異等“同化論”“固化論”等思想迷霧，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

（三）以堅(jiān)持實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確處理“恒”與“變”的關(guān)系

“恒”與“變”是辯證統(tǒng)一的，要在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中理解其核心要義。上世紀(jì)二、三十年代，在中華民族存亡危機(jī)之際，“中華民族”“民族復(fù)興”作為族群認(rèn)同和政治動(dòng)員的凝聚符號(hào)得以激發(fā)、傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之時(shí)便將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自身的初心使命，首當(dāng)其沖擔(dān)負(fù)起救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)的大業(yè)。黨的十八大以來，“中華民族偉大復(fù)興”“中國(guó)夢(mèng)”等代表中華民族整體利益和中國(guó)人民共同愿景的政治話語、宣傳話語快速進(jìn)入到學(xué)術(shù)話語和公眾話語體系當(dāng)中，成為全黨上下、全國(guó)各族人民的共同理想和價(jià)值訴求。而中華民族偉大復(fù)興注定是在波瀾壯闊的歷史巨變中開啟，在風(fēng)云滌蕩的時(shí)代角逐中實(shí)現(xiàn)。民族問題、民族工作歷來是世界上多民族國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵議題和治理難題，民族矛盾與沖突也是招致國(guó)家分裂、社會(huì)解體的重要誘因。在當(dāng)今世界變局背景下，“東升西降”的趨勢(shì)日益顯現(xiàn)，西方敵對(duì)國(guó)家往往利用民族、宗教、人權(quán)等問題，針對(duì)中國(guó)制造輿論事端，詆毀黨的民族政策、破壞民族關(guān)系并試圖達(dá)到分裂中國(guó)、阻礙復(fù)興的險(xiǎn)惡目的。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，城市化、信息化背景下，人口、資源、信息流動(dòng)的廣度、頻度日益加深，流動(dòng)的“跨時(shí)空性”與“全域性”特征明顯。面對(duì)價(jià)值多元化、利益多樣化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾的深刻調(diào)整與變化，民族工作面臨日益嚴(yán)峻復(fù)雜的挑戰(zhàn)。意識(shí)決定行動(dòng)。復(fù)興路上，來自國(guó)內(nèi)外多重因素疊加影響的挑戰(zhàn)壓力日益凸顯，各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的強(qiáng)烈歸屬感、對(duì)中華民族前途命運(yùn)的高度責(zé)任感、對(duì)民族復(fù)興事業(yè)的接續(xù)奮斗對(duì)民族復(fù)興偉業(yè)完成具有決定性意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線和“綱”，就是自覺站在中華民族偉大復(fù)興的歷史方位，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外大勢(shì)之“變”，科學(xué)把握民族工作發(fā)展規(guī)律之“恒”基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新，本身體現(xiàn)了“恒”與“變”、守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

“恒”是基礎(chǔ)和根本，堅(jiān)定走中國(guó)特色解決民族問題正確道路的“恒”之道。道路決定方向，方向決定前途。歷史表明，一個(gè)多民族國(guó)家解決本國(guó)民族問題選擇一條什么樣的道路和治理模式是決定民族工作成敗的關(guān)鍵。我國(guó)立足國(guó)情世情，艱辛探索實(shí)踐，走出了一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。這條道路不同于我國(guó)歷史上建立在民族剝削壓迫、懷柔羈縻的老路，不同于前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家民族自決、聯(lián)邦制的路子，也不同于西方殖民主義、種族主義、同化主義、文化熔爐等路子。它克服了西方民族國(guó)家“一族一國(guó)”的“民族建國(guó)”道路，集中體現(xiàn)為民族工作“八個(gè)堅(jiān)持”1為主要內(nèi)涵的科學(xué)界定。這“八個(gè)堅(jiān)持”規(guī)定了做好民族工作的領(lǐng)導(dǎo)力量、最高利益、基本政策、工作主題、思想基礎(chǔ)、基本方略，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理民族問題、民族工作起到了舉旗定向的關(guān)鍵作用。這條道路后經(jīng)闡發(fā)延展，內(nèi)涵不斷豐富，增添了鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑共有精神家園、中華民族歷史觀等新鮮內(nèi)容，成為黨的民族工作的基本經(jīng)驗(yàn)以及國(guó)家治理體系一項(xiàng)制度優(yōu)勢(shì)?！盎仡欬h的百年歷程，黨的民族工作取得的最大成就，就是走出了一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”[29]。這條道路貫通黨的百年民族工作發(fā)展史，是保證黨的民族工作永葆生命力的基礎(chǔ)和根本，任何時(shí)候不能動(dòng)搖。DD59F64D-180E-4481-AE4A-EF6E47EB2078

“變”是保障和發(fā)展，在新時(shí)代民族工作創(chuàng)新實(shí)踐中踐行“變”之理。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物存在的根本方式，靜止是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，無條件的。作為社會(huì)總問題的一部分，民族工作不是自成一體的封閉系統(tǒng)，也非不食人間煙火的禁忌區(qū)。作為多民族國(guó)家建設(shè)的重要組成部分，民族工作需要在準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)求變的過程中不斷推動(dòng)自我革新，創(chuàng)新發(fā)展。第五次中央民族工作會(huì)議以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以增進(jìn)共同性為方向和原則，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代民族工作創(chuàng)新發(fā)展做出了頂層設(shè)計(jì)，這是對(duì)新時(shí)代民族工作新形勢(shì)新變化科學(xué)判斷基礎(chǔ)上的因時(shí)之變、因勢(shì)之舉。推動(dòng)民族工作創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵一點(diǎn)是堅(jiān)定以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線和“綱”，實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)化、政策舉措優(yōu)化和理論深化。要主動(dòng)適應(yīng)民族工作主線之變，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，及時(shí)調(diào)整過時(shí)的、落后的治理邏輯與制度政策;主動(dòng)適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的任務(wù)之變，優(yōu)化差別化區(qū)域扶持政策與提高民族地區(qū)自我發(fā)展能力相結(jié)合的體制機(jī)制，賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義;主動(dòng)適應(yīng)增進(jìn)共同性、促進(jìn)一體的方向之變，深化各民族交往交流交融的內(nèi)涵與形式，打造空間、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理為一體的多層次、全方位、全景式的嵌入平臺(tái)與融入環(huán)境;主動(dòng)適應(yīng)跨區(qū)域大流動(dòng)、大融居的空間之變，既要抓好民族事務(wù)依法治理、公共服務(wù)均等化建設(shè)，又要著力推進(jìn)現(xiàn)代文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)，法制意識(shí)教育，使各族人民在思想觀念、精神情趣、生活方式上完成向現(xiàn)代公民的轉(zhuǎn)變;主動(dòng)適應(yīng)智媒時(shí)代民族工作時(shí)空視域、信息接收、話語傳播等場(chǎng)域之變，創(chuàng)新話語敘事、信息傳播載體，提高中華民族共同體意識(shí)教育的吸引力、感染力。

四、結(jié) ?語

中華民族共同體意識(shí)作為一種兼具自主性和建構(gòu)性的共同體理念，歸根結(jié)底要回到作為意識(shí)主體的人及其關(guān)系的考察。人的意識(shí)具有依賴性與獨(dú)立性雙重屬性。從人的意識(shí)的依賴性規(guī)律考察，中華民族共同體是中華民族共同體意識(shí)生成的客觀實(shí)在，具有整體性、共同性和包容性等共通性特質(zhì)，這有利于從集體意識(shí)角度理解和把握中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵。受人的意識(shí)的獨(dú)立性支配，人的意識(shí)往往存在著與應(yīng)然要求不平衡、不同步、不匹配等情況。而對(duì)中華民族共同體蘊(yùn)含的“一”與“多”“同”與“異”“恒”與“定”等關(guān)系的厘定是釋疑解惑的關(guān)鍵。第五次中央民族工作會(huì)議將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的“綱”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確的，又要及時(shí)調(diào)整過時(shí)的。對(duì)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在意涵的理解和把握也要堅(jiān)持這種唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論和方法論，在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)過程中與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和完善其科學(xué)內(nèi)涵。

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THE RESEARCH PARADIGM AND RECONSTRUCTION RECONSTRUCTION OF THE INNER CONNOTATION OF THE SENSE OF THE COMMUNITY OF CHINESE NATION Based on The

Perspective Of Marxist Theory of Human Consciousness

Zhang Liguo，Zheng Wenjing

Abstract：The inner meaning of the sense of the Community of Chinese Nation has formed two different research paradigms based on the perspective of time and space and the structural elements. As a kind of collective consciousness that is both autonomous and constructive，the understanding of the sense of the Community of Chinese Nation should return to the investigation of people and their relationships as the subject of consciousness. As the objective reality of the formation of the sense of the Community of Chinese Nation，the Chinese National Community has the common characteristics such as integrity，commonality，and inclusiveness，which constitute the matrix structure of the Chinese National Community and is the inner meaning and essential stipulation of the sense of the Community of Chinese Nation. At the same time，under the control of the independent law of human consciousness，to some extent，the understanding and application of the sense of the Community of Chinese Nation are out of sync，imbalance and mismatch with the national requirements，the needs of the times and its core essence. It is necessary to closely adhere to the mainline of forging the sense of the Community of Chinese Nation，correctly understand and grasp the relationship between "one" and "many"，"same" and "different"，"constant" and "change"，and reconstruct the discourse narration and relationship structure of the Chinese National Community.

Keywords：Marxism;the Community of Chinese Nation;human consciousness;relationship

〔責(zé)任編輯：奉 媛〕DD59F64D-180E-4481-AE4A-EF6E47EB2078