淺論山東民間文學(xué)的山海主題特點(diǎn)

劉子桐

山東歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，豐富多彩，具有強(qiáng)烈的地域特色。山東地形多樣，自古以來便是海洋大省，擁有漫長的海岸線，膠州半島深入海洋，將渤海與黃海一分為二，形成了海陸相連、山海相間的獨(dú)特地理景觀。在山東民間文學(xué)中，山海主題的傳說故事數(shù)量豐富、極具特色，并有著廣泛的影響力，也是動漫影視作品創(chuàng)造的熱門主題和靈感來源。山東山海民間故事多以山和海為故事背景，而且山海結(jié)合、山海交織的情節(jié)非常普遍，這也使得其文學(xué)特點(diǎn)十分突出。

一、多元文化融合色彩濃重

中國進(jìn)入封建社會后，儒家思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，山東是儒家思想的發(fā)源地，民間儒家文化影響濃厚，但佛家文化和道家文化影響也頗為廣泛，山東境內(nèi)多種文化相互融合，出現(xiàn)了種類繁多的與山岳相關(guān)的傳說故事，其中以泰山、嶗山和蓬萊最為典型。自先秦至晚清，以泰山為核心的山岳崇拜，在民間故事中逐漸形成了一套完整的天、地、人相互貫通的故事體系。在泰山傳說（2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）中，影響力最大的當(dāng)屬碧霞元君（又稱“泰山老母”或“泰山娘娘”），碧霞元君是從宋真宗到泰山封禪之后獲此稱號，到了明清時期，她已成為中國四大女神之一，影響力極其廣泛。而在山海傳說方面，以蓬萊山為發(fā)端衍生出來的“八仙傳說”（2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）更是流傳全國。

“八仙傳說”是山海主題的代表性故事?！鞍讼蓚髡f”的起源地蓬萊市位于山東半島東北部，與遼東半島、朝鮮半島隔海相望，地理?xiàng)l件優(yōu)越，有著兩千多年的歷史文化。傳說中蓬萊、瀛洲、方丈是大海中的三座仙山，秦始皇、漢武帝都曾試圖從此地尋仙找藥，以求長生不老，給后來人以無限的遐想，歷代文人墨客也心馳神往，用創(chuàng)作為蓬萊不斷增加神秘色彩，如蘇軾在蓬萊為官時就寫有“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒空明中”的詩句。

“八仙傳說”最早的原型人物可上溯至唐宋，在《太平廣記》《八仙圖》等作品中已出現(xiàn)了部分人物，其中最重要的是呂洞賓的故事，呂洞賓原為唐代一位書生，元代起全真教王重陽派盛行，奉呂洞賓為祖師，后故事中又加入了其師父正陽真人鐘離權(quán)，全真教得到了當(dāng)時統(tǒng)治者的支持后日益興盛，傳說故事也越來越豐富，至明代吳元泰創(chuàng)作小說《東游記》（又名《上洞八仙傳》），漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍(lán)采和以及何仙姑的八仙形象才最終確定下來。

在民間文學(xué)中，八位仙人赴王母娘娘蟠桃宴會歸來，回到蓬萊仙山飲酒作樂，鐵拐李意猶未盡提議漂洋過海去欣賞蓬萊、方丈、瀛洲三座大山的秀麗風(fēng)景，眾仙人一致同意，紛紛投出自己的法寶浮于海上，劈波踏浪，各顯神通。八仙遨海引起的陣陣巨濤攪動了東海龍宮，東海龍王大怒，派龍?zhí)勇饰r兵蟹將前來干涉，八仙據(jù)理力爭，毫不退讓，惱怒的龍王便抓走了藍(lán)采和。為了營救藍(lán)采和，眾仙與龍王斗法，連斬兩個龍子，蝦兵蟹將損失慘重，不甘失敗的東海龍王又召集了其他龍王前來，掀起滔天巨浪攻擊八仙，然而八仙法力高強(qiáng)，安然化解危機(jī)。此時，觀音菩薩顯現(xiàn)，制止了雙方的爭斗，令龍王釋放藍(lán)采和，八仙這才收回法寶，乘風(fēng)破浪，逍遙遠(yuǎn)去。

八仙形象多彩多姿，八仙分別對應(yīng)了男、女、老、少、貧、富、貴、賤八種身份，象征著社會各階層平等、和諧共處的理念，八仙的法器有葫蘆、蒲扇、漁鼓、荷花、花籃、寶劍、簫笛、玉板，都是民間生活的日常用具，充分體現(xiàn)了八仙形象的多元化，這種多元文化來自日常百姓的生活，文化元素樸實(shí)、自然且平易近人，讓人覺得親切可愛。八仙故事經(jīng)過幾百年的流轉(zhuǎn)和演變，吸收了大量民間文化元素，已經(jīng)深深沉淀于國人的思維模式之中。八仙超凡脫俗、救苦救難、匡扶正義的形象得到了升華，他們身上凝聚了獨(dú)特的東方神韻和氣質(zhì)，體現(xiàn)了山海主題的多元內(nèi)涵的豐富性。

二、敘事風(fēng)格剛?cè)岵⑿?/p>

山海主題的民間文學(xué)表現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)個性，一方面它和其他類型的山東傳統(tǒng)民間故事一樣，重視忠孝思想，就其敘事風(fēng)格方面來看主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，人物性格率直、豪放、是非分明。山東民間文學(xué)十分鮮明地塑造了一系列貼合山東民風(fēng)，貼近山東本土人民性格的人物形象，在進(jìn)述史事傳說和某些歷史人物時，表現(xiàn)得最為突出。古人曾說：“齊人善謀，善于工巧;魯崇禮，重于教化?！鄙綎|為齊魯之邦，兩者兼而有之。除此以外，在山東龍的傳說也非常豐富，龍是古代傳說中的神異動物，有鱗、角、爪，能興云作雨。還有傳說：黃帝率軍征服蚩尤等其他部族時，旗幟上的圖形是條龍。大禹治水也有與蛟龍大戰(zhàn)的傳說。到了漢朝，《史記》中記載，傳說“漢高祖感龍而生”，其顏面似傳說中的龍面，龍這個神異動物，便演變成帝王的象征。唐宋封龍為水中之王，四海皆有龍王，而龍王歸玉皇大帝管轄。因此，龍?jiān)诿耖g文化中出現(xiàn)得非常廣泛，特別是民俗方面。凡有江河湖海的地方都有龍王廟，因?yàn)樗鼘Ｋ九d云布雨，關(guān)乎水旱豐歉的大事，便逢節(jié)祭祀。龍有好龍和孽龍，就像人間有好人和壞人一樣，善惡分明。龍能幻化人形，龍也具有了人的性格映射，如在山東流傳甚廣的民間文學(xué)《禿尾巴老李》的故事（2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄），其中龍的性格形象就十分人格化了。禿尾巴老李有明確的出生人家，還在財(cái)主家打過短工，成龍后為百姓做了許多布雨救生的好事，又制服了黑龍江里肆虐的惡龍。每年，它都要飛回老家山東祭母，具有強(qiáng)烈的忠孝思想。“禿尾巴老李”的傳說，已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)的神話色彩，是一個鮮明的豪爽忠孝的山東漢子形象，成為遠(yuǎn)走在外的山東游子們的情感寄托。

第二，敘事風(fēng)格委婉曲折、細(xì)致工巧。從傳統(tǒng)文化的角度講，山東民間故事注重故事的教育功能。為了達(dá)到教化人的目的，就得想方設(shè)法將故事講得入情入理、生動有趣。所以，不論是有文化的講述者，還是不識字的講述者;不論俗與雅，都努力講究語言的表述和情節(jié)的曲折與新奇。加之受志怪、傳奇、神魔、鬼狐等各類小說和說唱文學(xué)的影響，山東民間文學(xué)形成了委婉曲折、細(xì)致工巧的敘事風(fēng)格和藝術(shù)個性。在山海主題的民間故事中，嶗山民間故事傳說以其豐富的門類、曲折的故事內(nèi)容聞名。

嶗山位于青島市東部，古時又被稱牢山、勞山、鰲山，屹立于黃海之濱，是膠東半島主要的山脈之一，傳說秦始皇、漢武帝都曾到訪此地，嶗山也是道教名山，有道教海上第一仙山之名，濃郁的仙道文化氛圍孕育了大量仙道傳說口耳流傳至今。1980年至1992年嶗山縣政府通過組織大規(guī)模民間文學(xué)采風(fēng)，共收集十七個門類五千六百余個故事，其規(guī)模在國內(nèi)可謂是少有的。嶗山民間故事2006年被列為山東首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被文化部列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

嶗山民間故事中具有豐富的山海主題。比如，嶗山的由來，講東海之濱出現(xiàn)一只大鰲龜，經(jīng)常掀起巨浪四處作惡，掀翻漁船，淹沒村莊，荼毒生靈，攪得東海的百姓不得安寧。此時，海邊一個叫王家疃的小漁村里有一對武藝高強(qiáng)的兄妹，哥哥叫大智，二十歲出頭，妹妹叫大勇，剛滿十八歲。兩人看到鰲龜作惡義憤填膺，決心為民除害，然而鰲龜力大無窮，皮糙甲厚，普通的漁叉對它毫無作用。兄妹于是告別家鄉(xiāng)，外出尋找制服鰲龜?shù)霓k法。他們到處求訪，最后他們遇到一位白衣老者，老者告訴他們要制服大鰲龜“一要有萬人紡的萬斤線擰成的白紗繩，二要有萬人湊的萬斤鐵打的四尖大魚鉤，三要有萬人獻(xiàn)的萬塊牛皮縫的牛衣做成大草牛，四是要有頂天立地、力能拔山的人，才能把釣著的大鰲龜拉上岸制服它”。白衣老者告訴兄妹倆若想成為頂天立地的人就要背著他走一千里路證明自己的真心誠意，兄妹倆十分堅(jiān)定，每人背著老人走了五百里，當(dāng)他們來到海邊，老人要求把他放下時，兄妹倆的身子已經(jīng)頂天立地、力大無窮了。老人變化為一座白石頭大山，兄妹二人此時才知道老人是神仙的化身，拜地謝過大山返回家鄉(xiāng)。

兄妹回到家鄉(xiāng)后，消息傳開，周圍四十八個村子的百姓組織起來，紛紛捐獻(xiàn)棉花、鐵器、牛皮和干草，很快便準(zhǔn)備好了所需的白紗繩、大魚鉤和大草牛，百姓將魚鉤藏入草牛中，拴好白紗繩，拖到海邊。兄妹二人便埋伏好靜待大鰲上鉤，時間正好到了八月十五，鰲龜從海中顯身，看到岸上的大草牛便貪婪地一口吞下。此時，兄妹二人立刻拉緊白紗繩，鉤住鰲龜將它往岸上拖拽，鰲龜痛得不斷翻滾，垂死掙扎，兄妹二人力大無窮將鰲龜拖了十八里，四十八個村子里的鄉(xiāng)親也趕來幫忙，最終將大鰲拖上海岸邊。為了防止大鰲逃走，兩兄妹日夜守在鰲龜?shù)募沽荷希詈蟠篥椈癁橐蛔笊?，人們便稱其為“鰲山”，大智大勇兄妹則化為鰲山上的兩座山峰，分別名為“巨峰頂”和“美人峰”。因?yàn)轹椛缴絼荻盖?，攀登費(fèi)力，后人便稱其為“勞山”，久而久之便成了今天的“嶗山”。

嶗山民間故事具有較高的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和文化人類學(xué)價(jià)值，是流傳于當(dāng)?shù)夭⑸钌钤耖g的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了嶗山傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了嶗山人民的精神追求和優(yōu)秀品質(zhì)，其生動曲折的故事情節(jié)、自然純樸的語言和原生態(tài)的自然性具有迷人的文學(xué)魅力，也體現(xiàn)了山海文學(xué)海陸相間的文學(xué)特點(diǎn)。

三、海洋文化特色豐富

山東也是中華民族最早進(jìn)行海洋開發(fā)的地區(qū)之一。從先秦時期開始，以齊國為主的諸侯國就對沿海地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模開發(fā)，成為“通魚鹽之利”的富庶地區(qū)。長久以來漁業(yè)和海上貿(mào)易的興盛，為海洋傳說提供了堅(jiān)實(shí)的民間基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，山東煙臺、日照等地依然有漁民每年舉行開洋節(jié)、謝洋節(jié)的傳統(tǒng)，要舉行敬海神娘娘、龍王的傳統(tǒng)祭祀，由此誕生了豐富多彩的民間舞樂、民間習(xí)俗和民間傳說，其中徐福東渡的傳說（2011年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）是其中最具海洋色彩的民間文學(xué)故事之一。

徐福，字君房，秦代方士，原齊國人，曾在黃島境內(nèi)的徐山修行煉丹，傳說在公元前219年，秦始皇東巡瑯琊，徐福覲見秦始皇，稱東海之中有三座仙山，有仙人可煉制長生不老藥，秦始皇聽之大喜，便立刻讓徐福出海尋藥，徐福接旨后立刻建造了一只龐大的艦隊(duì)，率領(lǐng)兩千童男童女出海尋找仙山，從此一去未歸，據(jù)說到達(dá)了朝鮮和日本。關(guān)于徐福的傳說有多個版本，一說徐福找到了長生不老藥，但秦始皇暴虐無道，徐福便未將藥給他，導(dǎo)致秦始皇在歸途便病死了;還有一說是徐福根本沒有找到仙藥，只是為了蒙騙秦始皇以躲過秦始皇的迫害東渡不歸。

徐福的傳說在日本也很有影響力，相傳徐福率數(shù)千人抵達(dá)日本，把中國先進(jìn)的耕種方式、百工技術(shù)和文化習(xí)俗帶到了日本，使得日本很快從漁獵經(jīng)濟(jì)為主的繩紋時代過渡到了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的彌生時代。在日本民間，徐福被奉為農(nóng)桑醫(yī)藥的先祖。熊野浦有徐福墓，歌山有徐福廟和徐福宮，每年都要舉行祭祀活動，在日本《神皇正統(tǒng)記》中也有關(guān)于徐福的記載。徐福傳說具有濃郁的海洋色彩，并且具有深遠(yuǎn)的國際影響，具有重要的文化意義，反映了祖先積極探索海外，探究自然奧秘的愿望。

與南方海洋傳說不同，山東的山海主題民間文學(xué)多元性更加突出，往往與其他文化元素密切相關(guān)，與陸地、山川的聯(lián)系也更加緊密，體現(xiàn)出了海陸結(jié)合的特點(diǎn)。

綜上所述，山東民間故事中的山海主題特點(diǎn)十分突出，具有強(qiáng)烈的齊魯?shù)赜蛱厣?，?nèi)容豐富，在國內(nèi)甚至國際上都有廣泛的影響。山海主題的民間故事精彩曲折，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是一座中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫，具有重要的文化價(jià)值和開發(fā)潛力。山海主題民間文學(xué)的開發(fā)和利用對于普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信和文化自信都有著重要深遠(yuǎn)的意義。

本文為山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“山東‘非遺’文化的動漫化傳播研究”階段性研究成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：17DWYJ02。