從校企合作談莆田木雕的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

郭光磊

(莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351100)

莆田木雕是福建傳統(tǒng)民間雕刻的重要代表，以“精微透雕”的龍眼木雕聞名遐邇，與浙江東陽(yáng)木雕、樂(lè)清黃楊木雕、潮州金漆木雕并稱為中國(guó)四大木雕[1]。然而近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，莆田木雕產(chǎn)業(yè)逐步?jīng)]落，亟需轉(zhuǎn)型。

一、莆田木雕的歷史文化價(jià)值

1.莆田木雕的發(fā)展脈絡(luò)與漸變

莆田木雕興起于唐初，距今已有千年的歷史。唐朝時(shí)期佛教興盛，達(dá)官顯貴、富商大賈大力修建廟宇、佛堂，促進(jìn)了作為建筑裝飾的莆田雕刻的發(fā)展。五代末至宋初因中原地區(qū)戰(zhàn)亂大量人口入閩，大量的房屋建設(shè)增加了對(duì)木雕的需求，初步形成了莆田木雕的藝術(shù)生態(tài)。清代是莆田木雕發(fā)展的鼎盛時(shí)期，分工更加細(xì)致，據(jù)同治年間《莆田縣志稿》記載:“莆木工、土工、金工、石工皆有。木工分為三，曰都繩，曰細(xì)墨，曰雕柴。都繩唯能建造屋舍，其工堅(jiān)致牢實(shí)。細(xì)墨制造椅桌器用等項(xiàng)，間有新巧之工，然而堅(jiān)致細(xì)密視他處多矣。雕柴者，凡一切雕刻之工歸焉?！盵2]同時(shí)也涌現(xiàn)出游伯環(huán)、廖熙、廖明山等許多名匠，提升了莆田木雕在全國(guó)范圍內(nèi)的聲譽(yù)。民國(guó)時(shí)期更是出現(xiàn)了朱榜首、陳仙閣等多位承上啟下的木雕工藝名匠，他們將畫(huà)意融入莆田木雕之中，形成了以莆式神佛、武將、仕女造型為特色的圓雕人物風(fēng)格。建國(guó)以來(lái)，以黃丹桂、佘?chē)?guó)平、閔國(guó)霖、方文桃等人為代表的工藝美術(shù)大師創(chuàng)辦了企業(yè)，推動(dòng)了莆田木雕的轉(zhuǎn)型升級(jí)。2000年后，莆田木雕產(chǎn)業(yè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，借助政策引導(dǎo)與平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，打造了具有地域特色的工藝美術(shù)品牌。2006年建立了莆田工藝美術(shù)城，并于每年秋季在此舉辦“海峽工藝品博覽會(huì)”，匯聚國(guó)內(nèi)外的工藝美術(shù)精品。綜上所述，莆田木雕歷史悠久，文化積淀深厚，在業(yè)界具有重要地位，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值[3]。

2.莆田木雕的工藝特色與審美特征

地域文化有著自身的發(fā)展規(guī)律與自身的文化生態(tài)。莆田木雕融匯了本土文化和南洋文化等多種文化，形成了富有特色的藝術(shù)文化。

莆田木雕藝人始終將“美”與“善”作為最高審美追求，在選擇題材時(shí)，多會(huì)選擇一些代表美好生活意愿或反映傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)容，如“龍鳳呈祥” “代代封侯” “百子鬧元宵”等。他們將這些帶有美好寓意的“善”融入審美創(chuàng)作之中，通過(guò)相形度勢(shì)、依形造物，對(duì)木材進(jìn)行描形、打坯、修光、雕鏤、打磨、染色、上漆、擦蠟、裝牙眼，經(jīng)過(guò)略有藝術(shù)化夸張?jiān)煨捅磉_(dá)，雕刻成精致細(xì)膩的圓雕、浮雕或透雕作品，實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)?、變化多端的藝術(shù)效果。以莆田木雕代表性傳承人李鳳榮的作品《瑤池集慶》為例(圖1)。這件作品取材于中國(guó)古代神話故事王母娘娘的蟠桃會(huì)生日宴，作者運(yùn)用了圓雕、浮雕與立體鏤空雕刻相結(jié)合的方法雕刻了116個(gè)人物。人物繁而不亂，再配以纏繞飛騰的祥云、海浪，以及云間隱約可見(jiàn)的亭臺(tái)樓閣，形成了宛如國(guó)畫(huà)的“山形步步移，山景面面觀”的視覺(jué)流動(dòng)感。作者充分利用了木料的面積空間，以散點(diǎn)透視的技法將場(chǎng)景建筑和人物銜接，運(yùn)用“以線造型”“以形寫(xiě)境”的手法塑造出木雕變幻豐富的層次美，給人以無(wú)限的遐想空間，令觀者透過(guò)外形見(jiàn)其神，進(jìn)入神游的意境。

圖1 檀香木木雕《瑤池集慶》 作者:李鳳榮

在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，追求物質(zhì)生活的強(qiáng)烈欲望讓人心愈發(fā)浮躁，莆田木雕藝人卻踏實(shí)沉穩(wěn)地將一塊塊原木雕鑿成一件件藝術(shù)精品，這種恪守本心、精益求精的“工匠精神”應(yīng)得以傳承、發(fā)揚(yáng)。

二、當(dāng)代莆田木雕的轉(zhuǎn)型需求

傳統(tǒng)工藝的發(fā)展源于人類(lèi)對(duì)于生活用品的需求，匠師們因地制宜，利用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)原材料制作工藝品。其內(nèi)涵、技法及裝飾手法等，與制作者及使用者的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，是地方文化的載體[4]。然而隨著大規(guī)模機(jī)械化取代人工勞動(dòng)，以及國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的市場(chǎng)需求、消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)的莆田木雕已難以適應(yīng)高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，亟需探尋新的發(fā)展模式。

1.市場(chǎng)需求的轉(zhuǎn)變

孟子曰: “一人之身，而百工之所為備?！?《孟子·滕文公上》)民間工藝品起初是人類(lèi)生活中不可或缺之物，是功能性與大眾審美的完美結(jié)合。然而在物質(zhì)過(guò)剩的當(dāng)下，人們生活質(zhì)量提升，對(duì)于需要慢工細(xì)活、更新速度慢的傳統(tǒng)工藝品需求量減少，更傾向于選擇價(jià)格低廉、更新迭代速度快的流水線工藝品，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝品行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益銳減，市場(chǎng)份額萎縮，生存空間狹小?，F(xiàn)今，許多傳統(tǒng)手工藝品行業(yè)受到機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)以及外來(lái)文化的沖擊，只能以高產(chǎn)量來(lái)應(yīng)付市場(chǎng)，而不再注重手作的獨(dú)特性。莆田木雕行業(yè)也引入雕刻機(jī)器，雖然縮短了制作周期、形成了流水線，但出現(xiàn)了設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)投入不足、粗制濫造的問(wèn)題。如不改變現(xiàn)狀，可能會(huì)使莆田木雕行業(yè)進(jìn)入惡性循環(huán)的泥淖之中。

2.傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵消解

“文化內(nèi)涵最淺顯的解釋就是一個(gè)非遺項(xiàng)目經(jīng)過(guò)歷史積淀被公認(rèn)為反映其本質(zhì)特征的技藝和風(fēng)格，表現(xiàn)在三個(gè)方面:1.項(xiàng)目作為同類(lèi)項(xiàng)目的基本屬性；2.項(xiàng)目最好水準(zhǔn)的技藝或最鮮明的特點(diǎn)；3.項(xiàng)目的地方或民族特色文化。”[5]面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的沖擊與大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的低成本化，文化內(nèi)涵的消解成為莆田木雕行業(yè)無(wú)奈的選擇。比如，因?yàn)槌杀净虍a(chǎn)量等原因放棄優(yōu)質(zhì)的龍眼木，選用材質(zhì)較差的木材進(jìn)行雕刻；采用大規(guī)模機(jī)器加工，形成一套作業(yè)流水線，造成品類(lèi)的單一化和產(chǎn)品的雷同化；放棄長(zhǎng)期積淀的地域特征，選擇迎合市場(chǎng)等等。這些都是莆田木雕文化內(nèi)涵消解的具體體現(xiàn)，若此類(lèi)現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，勢(shì)必會(huì)讓莆田木雕進(jìn)入惡性循環(huán)，最終瓦解自身的文化內(nèi)涵。

3.手工傳承后繼乏力

莆田木雕行業(yè)同其他手工藝行業(yè)一樣，后繼乏力。學(xué)習(xí)掌握木雕技藝的過(guò)程漫長(zhǎng)，浮躁的社會(huì)的風(fēng)氣使得當(dāng)代年輕人極少會(huì)有恒心深入其中。且莆田木雕行業(yè)人才培養(yǎng)囿于傳統(tǒng)的“師帶徒”模式，教學(xué)手段單一枯燥，明顯不能滿足當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的需求。從業(yè)的年輕人在文化底蘊(yùn)和藝術(shù)素養(yǎng)等方面的欠缺，使得莆田木雕行業(yè)普遍存在工藝研發(fā)能力和創(chuàng)新意識(shí)滯后的問(wèn)題。此外，為了節(jié)省投資，行業(yè)間產(chǎn)品模仿、抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，急需納新來(lái)提升行業(yè)創(chuàng)作水平和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。以上諸多問(wèn)題是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今種種癥結(jié)的集中體現(xiàn)。

傳統(tǒng)手工藝是技藝與經(jīng)驗(yàn)的積累，往往靠家族傳承與師門(mén)傳承，一旦失去年輕血液，或?yàn)槔嫠?qū)放棄自身的標(biāo)準(zhǔn)原則，則有可能直接導(dǎo)致文化斷層、傳承斷代。因此面對(duì)莆田木雕的發(fā)展現(xiàn)狀，人才培養(yǎng)、創(chuàng)新風(fēng)格、品牌建立和拓寬銷(xiāo)路是最為迫切需要解決的問(wèn)題[6]。

三、探索莆田木雕的活化路徑——校企合作下的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

2008年魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系到莆田考察莆田木雕工藝，對(duì)這項(xiàng)特有的民間工藝表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，針對(duì)莆田木雕行業(yè)文化內(nèi)涵消解、人才斷層等問(wèn)題提出了校企合作的解決方案。企業(yè)與學(xué)校建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)校企教學(xué)資源共享，共建校內(nèi)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)中心、校外實(shí)踐教學(xué)基地，共同打造“互聯(lián)網(wǎng)展示平臺(tái)”等合作模式，為莆田木雕行業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供新思路。

1.工藝與學(xué)術(shù)的強(qiáng)強(qiáng)合璧

“工藝師既是工廠或企業(yè)的核心技術(shù)人員，又是在一線從事雕刻藝術(shù)的手藝人，還是管理決策者，他們既要擔(dān)負(fù)起自學(xué)童時(shí)期養(yǎng)成的對(duì)卓越工藝的追求，又要擔(dān)負(fù)起家庭、工廠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的生存責(zé)任。但這種商業(yè)性與工藝性的協(xié)商關(guān)系，也有其局限性。就目前來(lái)說(shuō)，莆田木雕的商業(yè)化和工藝性有日趨漸離的趨勢(shì)，出現(xiàn)了只注重單一取向的傾向?！盵6]因此為了莆田木雕能夠形成良性發(fā)展模式，需要兼顧莆田木雕的商業(yè)性與工藝性，據(jù)此，魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系建議高校與手藝人合作培養(yǎng)社會(huì)所需高端工藝人才。

這種模式的校企合作，通常是學(xué)校聘請(qǐng)工藝美術(shù)大師等企業(yè)人才作為學(xué)校的客座教授，長(zhǎng)期為學(xué)校培養(yǎng)人才。近年來(lái)，木雕工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的結(jié)合日漸興盛，但流入市場(chǎng)的工藝品卻魚(yú)龍混雜，主要原因就在于藝術(shù)工坊式教育模式培養(yǎng)出來(lái)的人才良莠不齊。高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，因?yàn)槭苓^(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派教育，相比社會(huì)上半路出家的學(xué)藝人，他們的藝術(shù)理論素養(yǎng)和工藝基本功更加扎實(shí)。如魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系鮑海寧院長(zhǎng)和莆田木雕工藝大師鄭春暉聯(lián)合培養(yǎng)的學(xué)生王海登、從家男，獲得了2021年度“曾竹韶雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金”提名獎(jiǎng)。他們的作品大膽地改變了傳統(tǒng)的莆田木雕形式，將抽象語(yǔ)言、熱點(diǎn)題材與莆田木雕傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)出巨大的探索空間。王海登的《厚土本生》(圖2)系列作品描繪了現(xiàn)代人與鄉(xiāng)土割裂的游離感，寓意人類(lèi)文明代代相傳、經(jīng)脈相連，現(xiàn)代人在雜亂的物欲割裂下探尋本根。王海登將香樟木作為材料主體，再飾以老房木、機(jī)械鐘表、小麥等綜合材料，為木雕增添新語(yǔ)境，重新審視和尋找傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)在雕制過(guò)程中新的結(jié)合點(diǎn)，可謂別具匠心。

圖2 香樟木木雕《厚土本生》 作者:王海登

由此可見(jiàn)，通過(guò)校企合作將工藝與學(xué)術(shù)銜接，可以促使校企雙方共同研討傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代新技術(shù)、新材料等的有機(jī)融合方式。校企合作聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生，不但可以為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生迅速成長(zhǎng)為高水平的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，還能解決工藝市場(chǎng)人才缺乏問(wèn)題，從而保障莆田木雕行業(yè)的良性發(fā)展。

2.產(chǎn)學(xué)研一體化的新式融合

產(chǎn)學(xué)研一體化是指高校、科研院所和企業(yè)作為人才培養(yǎng)主體，協(xié)同培養(yǎng)社會(huì)所需的各類(lèi)人才。這種合作方式不僅對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量及科技成果轉(zhuǎn)化有促進(jìn)作用，對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)踐基地建設(shè)等方面有著推動(dòng)作用，還有利于實(shí)現(xiàn)高校-基地-行業(yè)協(xié)會(huì)-企業(yè)等產(chǎn)學(xué)研合作各方的互利共贏，形成“環(huán)境育人、實(shí)踐育人、文化育人”的長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。

對(duì)于莆田木雕而言，產(chǎn)學(xué)研一體化的合作方主要是高校、工藝名匠、企業(yè)三者。高校在藝術(shù)理論、知識(shí)創(chuàng)新方面遙遙領(lǐng)先，但偏重理論，對(duì)市場(chǎng)需求不太關(guān)注；工藝名匠在工藝品制作方面有絕對(duì)權(quán)威，但師徒式傳承技藝無(wú)法為社會(huì)培養(yǎng)大量工藝人才；企業(yè)則需要?jiǎng)?chuàng)造效益，是優(yōu)質(zhì)成果的需求者，但創(chuàng)新能力有限。校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化模式可以彌補(bǔ)三者各自的不足。產(chǎn)學(xué)研一體化模式可以為學(xué)生提供“理論→實(shí)踐→再理論→再實(shí)踐”的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生可以直接對(duì)接社會(huì)，成為文化傳承的新生力量。這種合作模式的優(yōu)越性還體現(xiàn)在學(xué)院專(zhuān)家教授、工藝名匠也可以為企業(yè)解決創(chuàng)新不足、技術(shù)水平低等問(wèn)題， “以產(chǎn)定研、以研促產(chǎn)”，最大限度地為企業(yè)解決科研投入成本問(wèn)題。

2008年，魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系與福建騰暉工藝有限公司達(dá)成合作協(xié)議，建立了教學(xué)實(shí)踐基地。學(xué)生通過(guò)前期理論學(xué)習(xí)后，再到教學(xué)實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)踐，使其所學(xué)的專(zhuān)業(yè)理論與實(shí)踐形成有機(jī)對(duì)接。學(xué)生經(jīng)過(guò)實(shí)踐，舉一反三，利用機(jī)器與手工工具，將現(xiàn)代雕塑技法融入莆田木雕的精工細(xì)作之中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美整合。由此可見(jiàn)，校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化模式能夠使學(xué)院派發(fā)揮專(zhuān)業(yè)與學(xué)科優(yōu)勢(shì)，企業(yè)發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，共同把學(xué)生培養(yǎng)成具有木雕行業(yè)發(fā)展需求的專(zhuān)門(mén)人才。同時(shí)，創(chuàng)新成果也可以直接商業(yè)化，增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

3.共建互聯(lián)網(wǎng)展示平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的興起消弭了手工藝品行業(yè)生產(chǎn)地域、規(guī)模與資金量的差異，長(zhǎng)尾效應(yīng)促使市場(chǎng)需求擴(kuò)大。手工藝品有了更廣闊、更透明的展示平臺(tái)。截至2021年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，用戶體量龐大[7]。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也為莆田木雕產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)新的契機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們了解世事萬(wàn)物的重要渠道。因此，通過(guò)校企合作共同建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，不僅可以有效連接企業(yè)需求與學(xué)校供應(yīng)，還能擴(kuò)大木雕藝術(shù)品牌的影響力。從實(shí)際需求看，高校與企業(yè)合作共建的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)有諸多功能(圖3)。一是展示功能。通過(guò)攝影、錄制、電腦制作等方式將藝術(shù)作品進(jìn)行數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化處理，讓客戶能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接了解作者、作品等信息。二是教學(xué)功能。高?？梢栽诨ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)上設(shè)置專(zhuān)業(yè)課程、學(xué)術(shù)資源、作品解析等模塊，利用共建網(wǎng)絡(luò)完成專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作。三是企業(yè)推廣功能。企業(yè)也可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大傳播能力，推廣展示自身資源，吸引人才入駐，同時(shí)還可進(jìn)行跨地域、跨行業(yè)及跨媒體經(jīng)營(yíng)，整合線上線下?tīng)I(yíng)銷(xiāo)。線上廣告投放、自媒體推廣為莆田木雕的品牌打造與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提供多元化的發(fā)展策略，使莆田木雕能夠以更低的成本創(chuàng)新工藝形式，打開(kāi)市場(chǎng)銷(xiāo)路，提高市場(chǎng)占有率，連接企業(yè)與學(xué)校、企業(yè)與企業(yè)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，完成由“產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)”向“產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)”的轉(zhuǎn)變。

圖3 校企合作共建互聯(lián)網(wǎng)展示平臺(tái)界面內(nèi)容設(shè)計(jì)

四、結(jié)語(yǔ)

莆田木雕的傳統(tǒng)工藝是工匠們?nèi)辗e月累、集體勞作的共同成果，為了不使其泯滅于文化同質(zhì)化，勢(shì)必要對(duì)它加以保護(hù)和傳承。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，手工藝要生存，就不得不進(jìn)行商業(yè)化轉(zhuǎn)型。莆田木雕作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中要注重傳承藝術(shù)性、功能性，不能為了迎合市場(chǎng)，而消弭自身的文化內(nèi)涵。

本文應(yīng)用魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系考察莆田木雕工藝時(shí)提出的轉(zhuǎn)型校企合作模式，探討校企合作的可行性。美術(shù)院校培養(yǎng)人才遵循學(xué)院派教學(xué)的高標(biāo)準(zhǔn)，秉持嚴(yán)格訓(xùn)練、師生相傳的教育宗旨。校企合作可最大程度地兼顧莆田木雕的傳統(tǒng)工藝特性與審美性。未來(lái)的莆田木雕產(chǎn)業(yè)要探索校企合作的多種模式，緊隨市場(chǎng)需求與行業(yè)發(fā)展形態(tài)，嘗試多元轉(zhuǎn)型。通過(guò)校企合作建設(shè)產(chǎn)學(xué)研三位一體融合機(jī)制，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、精工藝；利用互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大傳播力與便利性進(jìn)行文化輸出、品牌打造與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，助力莆田木雕產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。