南宋陳宓有關(guān)安溪清水巖詩(shī)文考述

羅臻輝

(閩南師范大學(xué) 歷史地理學(xué)院，福建 漳州 363000)

自宋代開始，莆田成為聞名遐邇的“文獻(xiàn)名邦”①，科舉鼎盛，人才輩出，陳宓即是其中一位佼佼者。陳宓(1171—1226)，字師復(fù)，號(hào)復(fù)齋，南宋興化軍莆田縣(今莆田市荔城區(qū))人，孝宗朝名相陳俊卿第四子。陳宓少登朱熹之門，長(zhǎng)從學(xué)于黃榦，以父蔭入仕，慶元三年(1197)監(jiān)泉州南安鹽稅，先后主管南外睦宗院、西外睦宗院。嘉定三年(1210)知安溪縣，后歷任知州、知軍。寶慶二年(1226)授職直秘閣，主管崇禧觀，拜領(lǐng)祠命而辭職名，進(jìn)職一等致仕②。嘉定三年至嘉定六年(1210—1213)任安溪知縣期間，他關(guān)心民瘼，盡力而為?！端问贰繁緜鞑⑽丛斴d他在安溪時(shí)的政績(jī)，而明清兩朝編修的《安溪縣志》中則明確記載了他的許多政績(jī)，諸如設(shè)惠民藥局，置安養(yǎng)院，創(chuàng)印書局，勸俗諭民，建橋亭，修縣廳，他也因此入祀安溪名宦祠。

清水祖師，于嘉定三年(1210)五月因靈應(yīng)被南宋朝廷敕封為“昭應(yīng)廣惠慈濟(jì)善利”八字大師，可謂恩隆至極，在當(dāng)時(shí)的安溪乃至閩南一帶享負(fù)盛名。陳宓于嘉定三年(1210)任安溪知縣，對(duì)清水祖師這樣一位符合《禮記·祀法》的地方神明，亦是尊崇備至。他說(shuō):“安溪號(hào)佳山水，其絕勝處北去三十里曰清水巖，善利大師之所廬也。予嘗禱而飫?dòng)^焉。”[1]465這在陳宓存世的有關(guān)清水巖的詩(shī)歌與祝文中體現(xiàn)得淋漓盡致③。這些詩(shī)歌與祝文是以往學(xué)界未曾注意到的④，茲羅列并稍作考述，以惠學(xué)林。限于筆者學(xué)識(shí)，文章尚有諸多不足之處，敬請(qǐng)批評(píng)指教。

一、陳宓有關(guān)清水巖的詩(shī)歌考述

在詩(shī)歌方面，從其文集中輯出，如表1。

如表1所示，這些詩(shī)歌主要分成兩類。

表1 陳宓有關(guān)清水巖的詩(shī)歌

一類是陳宓與友人同游清水巖的游覽唱和詩(shī)。

翻閱陳宓文集卷一至卷五，載錄的多是陳宓與友人的游覽唱和詩(shī)，足見他與友人富有鐘情山水的志趣。陳宓一生交友廣泛，與其經(jīng)歷有關(guān)。他師從理學(xué)大師朱熹、黃榦，與真德秀、楊復(fù)、楊至、趙師恕、潘柄等朱門弟子、理學(xué)人士往來(lái)甚密，并常與同籍士人交游。上述詩(shī)歌中提及的幾個(gè)人都是陳宓的故友。

柯東海，即柯夢(mèng)得，莆田縣(今莆田市城廂區(qū))人，南宋詩(shī)人、書法家，對(duì)楚辭和唐詩(shī)頗有研究，著有《柯東海集》15卷、《抱甕集》15卷、《唐賢絕句》5卷[2]178。陳宓與同籍士人柯夢(mèng)得關(guān)系甚篤，文集里有不少兩人的唱和詩(shī)與往來(lái)書信。柯夢(mèng)得逝世時(shí)，陳宓作《祭柯縣尉》哀悼亡友，文中以“朋友”呼柯氏，盛贊柯氏“才足以經(jīng)世，德足以善信，而又昌之以詩(shī)百”，“此朋友所為，齊咨涕洟者也”[1]616，可謂感情至深。

楊至之，即楊至，泉州晉江人，朱熹門生，以文學(xué)名于時(shí)，輯《晦翁語(yǔ)錄》，撰有《圣人至教圖》 《天道至德圖》 等[3]661。

潘謙之，即潘柄，福州懷安人，朱熹門生，又稱瓜山先生。陳宓與潘柄來(lái)往甚多，留下些許交游唱和詩(shī)歌，諸如《和潘瓜山游山韻》《謝瓜山游東湖惠詩(shī)》 《約潘瓜山、劉學(xué)錄登高》，嘉定六年(1213)曾同游安溪蘭亭(后稱流惠亭)等。

然而就任安溪3年，陳宓也未能多悠游于山水之間，陳宓曾發(fā)出這樣的感慨:“得暇日、邀佳友、尋勝地、賞良辰，昔人以兼之為難。況綰銅束帶，心一旦不在民，必有受其害者，又吏議束人，是四者，愈不易得。仆來(lái)安溪，愛其山水，縣小事煩而才短，日歷僅給，值連年意緒不佳，此事都廢?！盵1]470表1中第7篇《約楊至之、潘謙之登清水巖不果，和潘韻》就抒發(fā)了陳宓約楊至、潘柄游覽清水巖未果而苦悶的心情。

另一類是關(guān)于陳宓親臨清水巖致祭的詩(shī)作。

陳宓關(guān)于清水巖致祭題材的詩(shī)歌還是比較多的，看似不尋常卻也尋常。在安溪縣任職時(shí)期，陳宓治理安溪時(shí)并不順利，因此如上文所說(shuō)“意緒不佳”。他只能寄望于清水祖師，陳宓多次登臨清水巖致祭，寫下許多致祭題材的詩(shī)歌。

從數(shù)篇致祭題材詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，一方面，字里行間表達(dá)對(duì)靈應(yīng)的清水祖師的謝意，如“我來(lái)兩月值冬晴，多謝靈明答寸誠(chéng)”[1]396。另一方面，被政事所擾的陳宓，借登臨致謝之際寄情于景，如“聯(lián)鑣來(lái)此班荊坐，分得高僧半日閑”[1]415。這與陳宓的心境是吻合的，他多希望能獲得“半日閑”。特別是在唱和中，這樣的情感表露無(wú)疑?？聣?mèng)得、潘柄等人的作品散失，難以查考對(duì)比，但借《次林司戶清水巖韻》一詩(shī)得以窺見。林司戶，即林伯春，泉州晉江人，宋紹熙元年(1190)進(jìn)士[4]226，曾作《藍(lán)溪次曾狀元韻》:

羊腸路入最高峰，倦倚東風(fēng)點(diǎn)瘦筇。芳草有情春意遠(yuǎn)，青山依舊暮云重。新來(lái)梵閣添奇觀，前度時(shí)人帶老容。寄我此身天地里，夢(mèng)回林杪一聲鐘。[5]326-327

陳宓很好地利用原詩(shī)的韻來(lái)和詩(shī)，作《次林司戶清水巖韻》，用韻“筇” “重” “容”“鐘”一致。但林伯春“寄我此身天地里”的自然放松，與陳宓自嘲“庸令”而無(wú)得清凈的陰郁無(wú)奈，形成鮮明的對(duì)比。

綜觀以上詩(shī)作，陳宓的思緒寄于其中，除了治理民生的憂思，也有寄情山水的雅致。

二、陳宓有關(guān)清水巖的祝文考述

祝文，最能反映陳宓居官為民的情懷。通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，陳宓在任期間致祭清水祖師的祝文多達(dá)31篇，但不論是現(xiàn)存縣志抑或歷代巖志都未曾收錄。致祭的內(nèi)容主要以祈禱與致謝雨旸兩大主題；從祝文看，無(wú)論是祈雨謝雨還是禱晴謝晴都發(fā)生在陳宓知安溪的嘉定三年(1210)冬至嘉定六年(1213)秋3年任期內(nèi)，陳宓在即將離任時(shí)還“躬詣祠下致謝”。詳見表2。

表2 陳宓有關(guān)清水巖的祝文

陳宓一開始并沒有對(duì)清水祖師寄予厚望，后因一次祈雨靈驗(yàn)，才讓他對(duì)清水祖師尊崇有加。且看嘉定三年(1210)冬祝文:

某德薄宰茲邑兩閱月矣，天久不雨，民沴物瘠，乃十七日辛丑禱于山川、城隍之神。越夕，雨作輟止。邑人咸白故事:善利大師其生也，暴身致雨，今禱者必之焉。伏惟大師愿力宏深，邑人敬向，令敢不先期齋沐躬禱祠下，其施甘霈以蘇民物，以答邑人之望，則大師永為邑人依歸。[1]621-622

依祝文所示，陳宓下車伊始方二月縣內(nèi)便久旱不雨。他先是向山川、城隍祈禱，因無(wú)靈驗(yàn)，才轉(zhuǎn)而聽從安溪民眾向清水祖師祈禱。陳宓先是遣吏致祭，再躬禱祠下，祈雨有應(yīng)后登巖謝雨，留有詩(shī)歌《登安溪蓬萊山謝雨》、祝文《清水巖謝雨》。在謝雨文中，陳宓寫道: “大師靈明如響，斯答香信，方馳于巖寺，陰云已遍于郊坰，霢霂滂沱，民蘇麥秀，百里之內(nèi)，童叟歌舞。嗣歲又將有望躬造巖宇，轉(zhuǎn)祈為謝焉。”[1]622陳宓深知清水祖師“隨扣隨響”，自此以后，他便常因雨旸問題致祭清水祖師。

陳宓致祭清水祖師的祝文中，祈雨5次、謝雨4次、禱晴12次、謝晴10次，說(shuō)明陳宓的3年任期內(nèi)，安溪久雨少晴。氣候?yàn)?zāi)害不僅影響著陳宓的日常治縣工作，也危及百姓的安全以及莊稼的收成。其中，尤以嘉定五年(1212)冬的颶風(fēng)暴雨災(zāi)害最為嚴(yán)重，表2第17～20篇祝文都是關(guān)于那次災(zāi)害的。文中寫道嘉定五年(1212)冬“颶風(fēng)暴雨，拔木發(fā)屋，禾稼偃靡，屋廬漂蕩”[1]624，與此同時(shí)，重修縣廳的工作不得不延誤[1]626。

這一年的綿延冬雨，陳宓憂慮重重。為了弭災(zāi)，陳宓遍禱境內(nèi)諸廟， “今年以來(lái)雨潦過(guò)多，晝止暮作，為害尚淺，不敢數(shù)告。乃五日戊寅大雨，以風(fēng)拔木發(fā)屋，禾稻漂流，而雨猶未止，民既無(wú)室廬以蔽身，又無(wú)谷粟以充口。神以庇民為職，猶吏治此邑也?！盵1]625雖獲應(yīng)得晴，但冬無(wú)三日晴，《諸廟謝晴并致禱》一文中無(wú)不體現(xiàn)陳宓的無(wú)奈:

日者久雨，田或苦濕，乃望日，乙卯有禱于神，神鑒其衷，翌日丙辰晴空豁然，物得蘇醒，后三日將致謝，屬部使者檄詣行司，不能躬親執(zhí)事。既歸，始得伸敬。連五日雨又不止，恐復(fù)為害，謹(jǐn)率同僚分詣祠下以祈，式昭顯惠以志不敏。[1]625-626

與此同時(shí)，陳宓先后3次致祭清水祖師祈晴，“祠此隙，販負(fù)奔走，求斗升以為墐戶”[1]624，在求助清水祖師蒙獲靈應(yīng)后致謝:

昨日之禱，誠(chéng)率爾也。雨雖踰旬，農(nóng)未病也。逐末之民視它邑則無(wú)幾也。工徒之妨，不足深恤也。某乃有請(qǐng)應(yīng)，亦旋至。豈大師以普濟(jì)為念。今雖私禱，一毫有關(guān)于民，亦必聽也。齋洗陳奠報(bào)明德也。[1]624

《和柯東海游安溪清水巖韻》中提及“半年嗟苦雨，三度扣禪扃”，指的就是嘉定五年冬3次致祭清水祖師的禱晴之舉[1]386-387?？刹患皵?shù)月，嘉定六年(1213)春之后，又再多雨，陳宓致祭清水祖師，留有表2第21、22篇禱晴、謝晴祝文。

在致祭清水祖師時(shí)，陳宓常常遣吏先行。得令先行致祭的是縣丞王邁。王邁，莆田仙游縣人，南宋著名詩(shī)人，出身書香門第[2]196，于嘉定二年至嘉定六年(1209—1213)間任安溪縣丞。按宋代官制，縣設(shè)知縣1人、縣丞1員，縣丞掌“修水土之政，行貿(mào)易之法，興山澤之利”[6]170。從縣丞的職責(zé)來(lái)看，王邁為陳宓的助手，祈雨禱晴之舉屬于“修水土之政”的范圍。陳宓與王邁既是同籍士人，又曾共事一線，兩人過(guò)從甚密。陳宓多以“王丞邁”稱之，有《和王丞邁二首》《和王丞餉臨漳火山綠筍》 《和王丞邁惠酒次韻》 《鳧茈餉王丞》等詩(shī)，王邁則稱陳宓“吾之師，高山儼，標(biāo)致樸”[7]273。嘉定六年(1213)王邁先于陳宓離任安溪，陳宓作《送王丞邁》。嘉定十年(1217)王邁調(diào)任潭州推官[8]，陳宓作《送王推赴調(diào)》。兩首送別詩(shī)均提到二人共事三載的情意[1]604?！兜乔逅畮r謝晴，承知丞惠詩(shī)，次韻為謝》一詩(shī)，便是陳宓用縣丞王邁所惠的詩(shī)歌韻所做的致祭清水祖師謝晴詩(shī)⑤。這首詩(shī)最后一句提到的“西津渡”“百丈鴻梁”與表2祝文第27篇所指的地點(diǎn)是一致的，即鳳池橋。按嘉靖《安溪縣志》: “鳳池橋，嘉定六年縣令陳宓重修，石址木梁，覆以屋，凡四十六間，邑人德之，刻石曰‘陳公橋’。復(fù)齋以為專前人之功，納之水，以其接于鳳山，改為‘鳳池橋’?！盵6]146陳宓在詩(shī)作還注解“橋落成有日”。

清水祖師靈應(yīng)后，陳宓未能每次都前往清水巖致謝，或因病，如表2祝文第26篇“某以病恙不能詣前緘辭侑薦，遙致厥虔”[1]623。或是私禱私謝，如祝文第8篇“干則潤(rùn)之，溫則熯之，熟者獲之，秀者實(shí)之，一飽之恩，民知有自，今又將逃罪，敢不致私謝焉”[1]622。

三、陳宓清水巖詩(shī)文的學(xué)術(shù)價(jià)值

陳宓清水巖詩(shī)文與宋代地方神明信仰的發(fā)展和官員理學(xué)實(shí)踐的時(shí)代特征緊密相連。

首先是古人對(duì)自然災(zāi)害現(xiàn)象的一種反應(yīng)。在陳宓的祝文描述中，春夏之交多久雨少晴，夏秋多干旱少雨，且氣候異常多變。氣候史研究表明，5000年來(lái)中國(guó)氣候經(jīng)歷過(guò)5個(gè)氣候異常期，即5世紀(jì)前后(東晉南北朝時(shí))、12世紀(jì)上半葉(北宋末南宋初)、14世紀(jì)初(元代中期)，15世紀(jì)末(明代中期)和19世紀(jì)中期(清代晚期)[9]。南宋正處于氣候異常期——寒冷期。據(jù)福建地方志與災(zāi)害記錄資料的記載，宋代福建的主要災(zāi)害有:水災(zāi)64次，旱災(zāi)38次，風(fēng)災(zāi)與潮災(zāi)22次，雹災(zāi)與凍害9次，饑荒與瘟疫19次[10]。

眾所周知，福建地處中國(guó)東南部，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，終年受季風(fēng)影響。水災(zāi)則多發(fā)生于雨量豐沛的春夏之際，尤其是梅雨季，雨水較多，往往兼旬?dāng)?shù)日。而在季風(fēng)的影響下，福建的干旱具有季節(jié)性的特征，分為春旱、夏旱、秋冬旱三種，尤以夏旱最為嚴(yán)重。正由于福建水旱災(zāi)害的普遍性和特殊性，人們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)害時(shí)，無(wú)法科學(xué)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，認(rèn)為這些都是由“天”或“神”主宰著。束手無(wú)措之際，人們只能求助于“天”或“神”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種消災(zāi)弭禍的思想催生了眾多以祈雨禱晴為主的習(xí)俗、儀式。宋代福建造神運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，用以祈雨禱晴的神明不少，接受賜封的諸多神明大多因?yàn)椤捌矶\雨旸”靈驗(yàn)，如莆田湄洲媽祖、古田臨水夫人、安溪清水祖師都成為所在區(qū)域備受民眾青睞的地方守護(hù)神。陳宓多次向清水祖師祈雨禱晴以期消弭水旱災(zāi)害，他的清水巖詩(shī)文常常提及清水祖師的靈應(yīng)。

其次，在祝文中，陳宓常自責(zé)是自己德才不夠、政令乖謬才受到上天的懲罰以致水旱災(zāi)害頻發(fā)。這雖是宋代祝文模式化的體現(xiàn)[11]，但綜觀其內(nèi)里，實(shí)則反映了陳宓理學(xué)思想中的天人觀。

陳宓受學(xué)于朱熹，繼承其天人同理的觀點(diǎn)。陳宓認(rèn)為“天人同一理，好惡不應(yīng)殊”[1]610，且“天人之道，本無(wú)二致”[1]437，也就是說(shuō)天理、人理在本質(zhì)上并無(wú)差別，所以人的好惡與天的好惡是一致的。同時(shí)，陳宓也強(qiáng)調(diào)“人事乖剌則天變頻”這樣天人感應(yīng)的觀點(diǎn)。關(guān)于水旱祈禱，時(shí)人洪邁(1123—1202)這樣說(shuō)道:“海內(nèi)雨旸之?dāng)?shù)，郡異而縣不同，為守為令能以民事介，心必自知，以時(shí)禱祈，不待上命也?！盵12]于是在實(shí)踐上，陳宓 “平生順天命，渴飲與饑飫”[1]602，“躬行古道，導(dǎo)民以仁”[1]570。

安溪，是陳宓擔(dān)任地方官的第一站。陳宓到任先是謁告先圣:“某自能勝衣冠，佩誦學(xué)，道愛人之語(yǔ)，始獲行于一邑，惟道無(wú)窮，力不逮，其敢不勉，以無(wú)負(fù)先圣之訓(xùn)‘禮’ ‘愛’。初謁用以告虔?！盵1]621隨后致祭諸神廟: “某學(xué)未聞道，天子不以某為不肖，使宰茲邑黽勉承命，日夕震惕，靖惟民情，吏奸莫究莫革，智所不及，神其相之，背公營(yíng)私，貪以害民，神其殛之。初謁有嚴(yán)，用是告神?！盵1]621足見，作為理學(xué)家的陳宓有著施展其理學(xué)思想的抱負(fù)。他仿其師朱熹在安溪作勸農(nóng)文、諭俗文，推行教化，同時(shí)，注重民生，施行惠政，為民請(qǐng)命，“盡心所及，盡力所為，庶無(wú)負(fù)圣天子仁民之意”[1]464。陳宓任滿時(shí)，不僅辭告先圣、諸廟，還專程登清水巖辭謝清水祖師。他寫道:

某試邑三年，才德俱乏，唯有寸誠(chéng)曲蒙昭答。今將去此，實(shí)懷大惠，躬詣祠下，用告違離。前月以來(lái)，晴既足以迄獲。麥未入土?xí)r，雨稍愆，因致私謝，復(fù)有所祈不爽，惠慈尚加鑒相。[1]625

這首辭謝祝文頗有深味，前段為陳宓感懷三年間清水祖師的賜蒙響應(yīng)，后段是陳宓心系當(dāng)?shù)匕傩?，為民祈雨的私禱。在其后的地方任職中，陳宓一如既往，兢兢業(yè)業(yè)，將其理學(xué)思想施以為政。陳宓“把于州麾，視民瘼之如饑渴，南康、延平之政，成幾萬(wàn)生靈之全活”[7]253，為世人所稱贊。陳宓之舉也影響了之后的安溪繼任縣令，諸如劉龐、李務(wù)觀、黃裳、鐘國(guó)秀、林泳，他們也都留下與清水巖有關(guān)的詩(shī)歌與祝文[5]86-87，329-331。由地方官員推動(dòng)地方神明信仰迅速傳播的模式⑥，是清水祖師信仰傳播的一大特征。

總之，陳宓有關(guān)安溪清水巖的詩(shī)文，內(nèi)容豐富，保存完整，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。在宋代福建地方文獻(xiàn)闕佚、文人文集鮮少記載的情況下，陳宓的詩(shī)文讓人們得以窺探地方官員在對(duì)待像清水祖師這樣的地方神明時(shí)的態(tài)度與做法，彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)界關(guān)于清水祖師信仰早期發(fā)展研究的不足。與此同時(shí)，也為繼續(xù)深拓宋代理學(xué)對(duì)地方官員的影響提供了新的史料。

注釋:

①蔡慶發(fā)《莆田“文獻(xiàn)名邦”稱譽(yù)由來(lái)考》(《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期，第92-94頁(yè))通過(guò)對(duì)大量歷史資料的分析考證，認(rèn)為宋代是莆田古代歷史上文化教育最輝煌的時(shí)期，指出莆田“文獻(xiàn)名邦”的譽(yù)稱源于宋代，確稱于明。

②陳宓卒年一作1230年，參見陳春陽(yáng)編著《莆田市名人志》(福建人民出版社2014年版，第185-186頁(yè))。

③其子陳圭于淳熙年間裒輯、刊刻《復(fù)齋先生龍圖陳公文集》二十三卷，拾遺一卷，附錄一卷。四川大學(xué)古籍整理研究所編，收錄于北京線裝書局出版《宋集珍本叢刊》第73冊(cè)，2004年版。

④關(guān)于清水祖師的研究汗牛充棟，茲不贅述，但未見有清水祖師與陳宓關(guān)系的研究。李娟《陳宓研究》(華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年)通過(guò)對(duì)其生平家世、師承交游、著作思想以及理學(xué)實(shí)踐的研究，來(lái)探究朱熹思想對(duì)后學(xué)的影響；馬俊《陳宓理學(xué)思想研究》(南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年)探討陳宓理學(xué)思想的內(nèi)容及其實(shí)踐，但對(duì)陳宓治理安溪的情況描述并不全面。

⑤王邁所惠之詩(shī)，無(wú)從查證，在其文集里有《信手閱清溪詩(shī)一首，依韻即事》，其中前八句為: “久雨妨好春，朝暮無(wú)休息。出門欲有行，苔滑泥馀尺。四望人煙稀，千山鳥聲寂。饕寒不肯歸，青帝覺無(wú)力?！薄杜J軒集》(線裝書局2004年版，第275頁(yè))卷十二描述的是嘉定五年冬久雨少晴情況。依韻與次韻不同，是按照他人詩(shī)歌的韻部作詩(shī)，韻腳用字只要求與原詩(shī)同韻而不必同字。

⑥俞黎媛《唐宋莆田南北洋的開發(fā)與媽祖信仰的傳播發(fā)展》(《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期，第5-13頁(yè))指出，宋代木蘭陂建成后，莆田南北洋大開發(fā)完全改變了莆田的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，人才輩出、文幟高揚(yáng)，涌現(xiàn)出眾多的文人墨客、達(dá)官顯宦，直接促成媽祖信仰的快速傳播和大放異彩。