寧德天后宮音樂活動的廟會式發(fā)展

鄭翠嬋，楊旻蔚

(1.寧德師范學(xué)院 教育與藝術(shù)學(xué)院，福建 寧德 352100；2.莆田學(xué)院 音樂學(xué)院，福建 莆田 351100)

信俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅以宮廟、雕塑等有形的物質(zhì)為載體，還以傳說故事、祭典、廟會、習(xí)俗等為表現(xiàn)形式。人們在崇祀媽祖的過程中形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的廟會活動，其中尤以媽祖廟會活動最為多樣，富有地域特色[1]。寧德媽祖宮，位于寧德蕉城區(qū)福山路，又稱蕉城天后宮。清乾隆二十七年(1762)始建，咸豐元年(1851)重建大殿。2009年被公布為福建省第七批省級文物保護(hù)單位，是寧德地區(qū)最著名的媽祖宮廟之一。每年農(nóng)歷三月二十三日，民間稱“媽祖誕”，寧德媽祖宮會舉辦盛大的春祭活動，包括三獻(xiàn)禮儀式、媽祖鑾駕出游采街、邀請酬神戲等內(nèi)容，在民間形成“廟會”式的傳統(tǒng)祭祀慶典?；顒又?，人們主要采用寧德當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂形式，如閩東的蓮話落、評話、伬唱[2]、閩東大鑼鼓等。媽祖文化雖源于莆仙地區(qū)，但傳播至寧德后，因其信眾多為寧德當(dāng)?shù)厝?，其民俗活動的形式也已?jīng)歷了在地化的流變，但民俗活動的內(nèi)容并非與莆仙地區(qū)完全相異。例如，媽祖三獻(xiàn)禮儀式中，仍有部分音樂沿用莆田湄洲祖廟祭祀儀式的音樂，這并非個例。對寧德地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，諸如福鼎點頭媽祖宮、霞浦松山天后宮等都部分沿用當(dāng)代湄洲祖廟祭祀儀式的音樂。另有節(jié)慶時與區(qū)域內(nèi)諸神融處，并形成兼容多種文化的廟會式文化活動，亦與莆仙地區(qū)媽祖文化的民間活動模式基本相同，說明雖經(jīng)異地化流變，但莆田與寧德地區(qū)的眾多媽祖宮廟文化仍存在明顯的淵源關(guān)系。這種關(guān)系，不是簡單的傳播與復(fù)制，應(yīng)是自清代寧德媽祖宮建宮起便已存在的源于同一種文化土壤的同源鏈?zhǔn)絺鞑ァ４随準(zhǔn)絺鞑?，以宮廟分靈為紐帶，以在地化的廟會發(fā)展模式常態(tài)。其內(nèi)容雖有嬗變，卻與中國傳統(tǒng)民間文化的大環(huán)境息息相關(guān)。

一、清代寧德媽祖祭祀音樂與上元廟會

寧德媽祖宮始建于清乾隆時期。在清代，媽祖得到朝廷15次敕封，由天妃、天后至天上圣母，神格被推至顛峰[3]。因此，部分學(xué)者稱清代為媽祖信仰的大發(fā)展、大傳播的時期[4]。清雍正帝于雍正十一年(1733)更下旨令“凡江海處所俱受天后庇護(hù)”，均應(yīng)修或建一個官廟，并“春秋致祭”[5]。在朝廷的推動下，媽祖信仰在距離莆仙不遠(yuǎn)的寧德得到一定程度的傳播推廣和在地發(fā)展。乾隆四十六年(1781)刊本《寧德縣志》有載當(dāng)時的寧德民間上元風(fēng)俗:“初十至二十，每夜扮撬戲，迎社神，父老醵錢設(shè)醮，謂之上元請福，祓除不祥也。婦女平日剪紙綴燈，勻細(xì)工巧，狀類鮫綃。每于燈夜攜供所崇圣母，以祈子。上元以內(nèi)親若鄰，春酒相速，有洽比敦睦之風(fēng)。”[6]上元節(jié)舉行燈會是中國傳統(tǒng)習(xí)俗， “游燈”也是媽祖文化中的重要內(nèi)容之一。這則資料說明清代寧德民間已將祭祀媽祖列入上元風(fēng)俗之中，以“扮撬戲”“醵錢設(shè)醮”等傳統(tǒng)廟會式的民眾活動用于上元祈福，有民眾借此向媽祖“祈子”?？梢姰?dāng)時傳入寧德的媽祖信仰也已符合民間神祇在廟會文化中具有多功能神職的特點。

乾隆四十六年(1781)刊本《寧德縣志》的這則資料雖未明確提及媽祖活動中的音樂，但卻能找到相關(guān)音樂活動的痕跡。以“扮撬戲”為例，書中有述:“里人扮撬戲鼓樂，隨官吏迎春于東郊忠烈祠?！盵6]可見在沒有電子音樂技術(shù)的清代，“扮撬戲”迎神的現(xiàn)場是有鼓樂的。清代之前，福建各地上元節(jié)就有使用鼓樂進(jìn)行迎神賽會的記載。明弘治《將樂縣志》載:“元宵居民三二日前，……各掛花燈觀玩，裝扮鬼戲，擊鼓迎神。”[7]明嘉靖《福寧州志》載:“上元自十三日始，張燈，笙歌鼓舞為樂，至十八日止。上元自十夜后設(shè)燈。邑入境，各扮撬戲，迎神過市。”[7]明嘉靖《汀洲府志》: “各坊祈首，率社戶以金珠寶貝、錦繡交彩，妝扮故事，各斗工巧，以鼓吹樂沿街迎神?！盵7]到了清代，福建的這種上元風(fēng)俗聲勢逐漸壯大。清乾隆《泉州府志·風(fēng)俗》: “上元后數(shù)日，大賽神像，妝扮故事，盛飾珠寶，鐘鼓震鍧，一國若狂……”[7]清乾隆《晉江縣志》: “歲時行樂如元夕鬧燈，……若乃迎神賽會，裝飾臺閣，窮極珍貝，夸耀街衢，普度拈香，結(jié)搭幛棚，連宵達(dá)旦，彈吹歌唱。”[7]可見，除鼓吹外，清代的廟會中也有其他豐富駁雜的音樂內(nèi)容。這些音樂演奏順序不分先后，而是以豐富的民俗活動為廟會增添喜慶，形成中國民間特有的“喧鬧”式廟會節(jié)慶氣氛。

二、新時代文化踩街音樂與傳統(tǒng)媽祖廟會的發(fā)展

20世紀(jì)80年代開始，寧德天后宮每年都會在元宵、媽祖誕辰等節(jié)慶時舉行大型廟會?？疾彀l(fā)現(xiàn)，許多媽祖宮廟會結(jié)成一個“祭祀共同體”，共同舉辦祭祀活動，將分散于村落各處甚至于更廣闊地域里的媽祖信眾整合起來[8]。寧德蕉城區(qū)共有4座媽祖宮，每年農(nóng)歷三月二十三日，寧德天后宮舉辦媽祖誕辰廟會，其他3座媽祖宮都會參與，形成盛大的廟會規(guī)模。而這種廟會在當(dāng)代，有時會也會由政府相關(guān)部門組織主辦，又被稱為“文化踩街”，是中國傳統(tǒng)“福”文化的嘉年華。以2006年4月20日(農(nóng)歷三月二十三日)紀(jì)念媽祖誕辰1046周年活動為例，參加現(xiàn)場活動的人數(shù)達(dá)幾十萬，活動內(nèi)容多樣。有莆仙戲與閩劇，各種鑼鼓樂、霍童線獅、肩頭戲等民間民俗表演；精心裝扮的數(shù)十輛媽祖彩車及路允迪、蒲師文、鄭和、姚啟圣、施瑯等名人畫像出游；以及由湄洲祖廟邀請的全真派以鈴、鼓擊奏，寧德天后宮延請的閭山派吹響牛角(龍角)，共同為媽祖鑾駕護(hù)駕開道等。其中，鑼鼓樂是其主要的踩街音樂。

鑼鼓樂用途頗廣，在寧德天后宮舉辦的各種活動中十分常見，主要分車鼓隊和腰鼓隊兩種。以2022年寧德林公廟祭祖活動為例①，車鼓隊有大鼓、腰鼓、镲、鑼等打擊樂器，陣容較大，出游時可達(dá)五六十人，由一人持大旗開道，四人手持寶蓋涼傘隨后。排在鑼鼓隊隊伍中間的大鼓，鼓面直徑約一米，牛皮制；鼓身置于一輛鐵制二輪車架上，由一名鼓手以雙錘擊奏，數(shù)十名腰鼓手和镲手排成縱隊，分列鼓手兩旁，數(shù)名鑼手殿后。大鼓和鑼由男隊員擊打，镲和腰鼓由女隊員擊打。隊員著裝統(tǒng)一，女子戴紅花，身著艷麗(紅色或粉色)的表演服，腳穿傳統(tǒng)民族舞鞋；男子頭扎英雄巾，身著金黃色表演服，腰束英雄結(jié)，腳穿運動鞋。表演時镲手、鑼手由鼓手指揮，表演手法多樣，有敲鼓幫、震鼓邊、擊鼓心等。整支車鼓隊架勢雄健。車鼓隊之后是腰鼓隊。腰鼓屬“文鼓”表演[9]，以一定的花式肢體動作為主。所用腰鼓均為紅色，鼓長約30cm，兩端蒙皮。鼓手以綢帶穿環(huán)懸于胸前，雙錘擊奏，同時伴有下蹲、小跳、側(cè)身等動作，并有隊形上的變化，步調(diào)統(tǒng)一、動作整齊。

車鼓隊以8個小節(jié)的主要節(jié)奏型反復(fù)演奏，中有休息時間，但沒有換人。筆者根據(jù)林公廟祭祖活動鼓樂現(xiàn)場采集，記錄節(jié)奏譜如圖1。

圖1 林公廟祭祖活動鼓樂譜例

寧德天后宮車鼓隊和腰鼓隊演奏的是一種集體性的民間音樂。鼓手并非專業(yè)樂手，而是天后宮附近的社區(qū)居民，表演不講究藝術(shù)性和個體技巧，更偏向統(tǒng)一、整齊的集體表演效果。車鼓隊和腰鼓隊的表演活動并非天后宮獨有，寧德區(qū)域內(nèi)的各種宮、廟、社和一些居民的家事、商業(yè)場合也有。這也一定程度上反應(yīng)了寧德天后宮與本區(qū)域內(nèi)的其他廟會之間的聯(lián)系。廟會起源于古代宗廟祭祀，明清時期廟會活動的形式逐漸定型[10]。隨著歷史發(fā)展，廟會不但兼收了各種民間信仰文化，還融入大量的世俗元素，娛樂性大大增強(qiáng)，具有濃郁的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶氛圍，是社區(qū)內(nèi)人群進(jìn)行集體娛樂活動的一種渠道。亦可說，社區(qū)人群對集體娛樂活動的需求，一定程度上助力了寧德天后宮信俗音樂活動的廟會式發(fā)展。

三、民俗化的三獻(xiàn)禮音樂非遺文化

寧德天后宮的三獻(xiàn)禮祭祀始于清代?！皣滴跏拍?，平定臺灣，神涌潮濟(jì)師，敕封天妃。二十三年封天后。五十九年特于春秋致祭，祭品帛一，色用白，爵三、铏一、簠簋各二，籩豆各四，羊一、豕一，酒樽一?！盵6]可見，媽祖祭禮符合少牢等級的祭禮。在當(dāng)代，祭祀內(nèi)容雖有變化，但流程基本上延續(xù)古代三獻(xiàn)禮之制。

1.傳統(tǒng)的三獻(xiàn)禮儀程

以寧德天后宮2007年農(nóng)歷三月二十三日春季祭典為例，其祭祀流程如下:1)祭祀大典開始，鳴炮；2)儀仗隊、儀衛(wèi)隊，就位；3)歌生、樂生，就位；4)舞生，就位(八仙進(jìn)場)；5)主祭人、陪祭人、與祭人，就位；6)上香；7)拜，收香；8)讀祝文；9)三拜九叩；10)行初獻(xiàn)之禮，奏海平之樂(“弄八仙”演員，依次進(jìn)宮朝拜)；11)行亞獻(xiàn)之禮，奏和平之樂；12)行終獻(xiàn)之禮，奏咸平之樂；13)三拜九叩；14)主祭人、陪祭人、與祭人，退場；15)歌生、樂生、舞生，退場；16)祭祀完畢(鑼鼓)。

整個三獻(xiàn)禮的儀程與莆田湄洲祖廟傳統(tǒng)的三獻(xiàn)禮儀程無甚差別，也與《寧德縣志》所載內(nèi)容基本相符。在三獻(xiàn)禮過程中，寧德天后宮還會延請閩劇團(tuán)演出，劇目一般有《陳靖姑》《天女散花》《李慧娘》《甘國寶》《媽祖的傳說》《媽祖賜?！贰俄瀷屪妗返?。演唱時男女演員均用本嗓，本嗓高昂激越、樸實粗獷，但也有細(xì)膩柔婉的唱腔；伴奏樂器有吹奏樂器(嗩吶、笛子、簫)、拉弦樂器(二胡、椰胡)、打擊樂器(鼓、鑼、镲、磬)，偶爾也加入了電子琴。

值得一提的是，戲曲的加入，不僅使三獻(xiàn)禮的現(xiàn)場增加了生動的喧鬧感，被戲曲吸引的人流，還會使宮廟周圍形成特定的傳統(tǒng)戲場商業(yè)生態(tài)。這種場域氛圍，也使得三獻(xiàn)禮儀式的嚴(yán)肅性降低，娛樂性、世俗性增加，使參與媽祖三獻(xiàn)禮活動的普通群眾從心理上更加了解與親近“媽祖誕”和“三獻(xiàn)禮”，這也反映了民眾對民俗節(jié)日的需求多于對民間信仰的需求。

2.當(dāng)代創(chuàng)作的三獻(xiàn)禮音樂

三獻(xiàn)禮儀式在天后宮內(nèi)舉行，氣氛莊嚴(yán)，場面隆重，尤其通贊的“唱”，彰顯古代禮樂的古樸雅致。但值得關(guān)注的是，三獻(xiàn)禮中所使用的音樂，卻并非清代遺存下來的祭祀古樂，而是2006年由湄洲島祖廟傳過來當(dāng)代創(chuàng)作的音樂，包括只標(biāo)以“嗩吶聲” “上香”等標(biāo)題(無正式曲目名)的9首純音樂和《小唱(風(fēng)情曲)》 《潮音(風(fēng)景調(diào))》 《金光(錄性歌)》 《女神(圣母頌)》《心香(善美吟)》《祖廟(贊頌辭)》《默娘(敘事謠)》《朝拜(祭禱樂)》8首歌曲②。在三獻(xiàn)禮音樂的安排上，樂曲與儀程并不是嚴(yán)格地一一對應(yīng)，而是由宮廟工作人員現(xiàn)場隨機(jī)播放，顯示了三獻(xiàn)禮在當(dāng)代民俗化后的隨意性。其中，9首純音樂旋律簡單反復(fù)，具有民間儀式音樂的特征。而8首歌曲以湄洲祖廟媽祖祭祀為內(nèi)容，《小唱(風(fēng)情曲)》《潮音(風(fēng)景調(diào))》《金光(錄性歌)》女神(圣母頌)《心香(善美吟)》為女聲獨唱曲， 《祖廟(贊頌辭)》 《默娘(敘事謠)》《朝拜(祭禱樂)》為男聲獨唱曲，都表現(xiàn)出非儀式性的特征。將此8曲歸為非儀式性音樂，原因主要有二:首先，這8首音樂以電聲配器，均為AB段式，并非儀式音樂通常使用的一段重復(fù)式結(jié)構(gòu)。其次，儀式音樂旋律簡單，但此8首歌曲，旋律均富于變化，充滿了世俗的抒情性。

寧德天后宮三獻(xiàn)禮儀式歷史悠久，儀程清晰，但當(dāng)代三獻(xiàn)禮在音樂的使用上，卻融合了儀式性音樂與非儀式性音樂，這是一個需要注意的文化現(xiàn)象。從音樂學(xué)的角度上說，三獻(xiàn)禮音樂具有音樂的時空特性，它的傳承必須依靠活體或其他的輔助手段，沒有傳承的活體行樂技藝就會失傳。因此，從這個角度上看，完全以電聲播放為手段的當(dāng)代寧德天后宮三獻(xiàn)禮音樂，意味著寧德天后宮古代三獻(xiàn)禮音樂本體的失傳。但這個并非個例。湄洲祖廟的古代三獻(xiàn)禮非遺文化，在音樂本體上也存在失傳問題。這是民俗化后媽祖三獻(xiàn)禮文化在傳承和發(fā)展上所遭遇的問題:在不斷包容和吸收諸多新文化元素的同時，自身原有的一些重要文化元素，也在歷史的沖擊下流失消亡。這也是海洋文化“開放性”傳承的一般特征，即內(nèi)容更迭幅度大、更新速度快、包容性強(qiáng)等。

而在民間，盡管出現(xiàn)媽祖三獻(xiàn)禮音樂本體流失、使用非儀式性音樂等現(xiàn)象，但寧德天后宮每年的三獻(xiàn)禮活動卻沒有受到影響，究其原因，大致有三。

首先，媽祖文化的包容性強(qiáng)?？v觀各地媽祖宮，多神群祀是普遍現(xiàn)象。如寧德天后宮，正殿供奉三位女神，中間為主神媽祖，左右配祀為錢四娘、陳靖姑，另有千里眼、順風(fēng)耳等傳統(tǒng)民間神祇，還供奉路允迪、蒲師文、鄭和、姚啟圣、施瑯等與海洋文化歷史名人。這些“神人”的背景各不相同，例如錢四娘是在莆田治水的長樂人，路允迪、蒲師文和鄭和是官員，陳靖姑一手握法螺，一手執(zhí)寶劍，傳說為閭山派法神。多神群祀是寧德天后宮祭祀中使用民間音樂、官祭三獻(xiàn)禮音樂、閭山派科儀音樂等多種音樂的原因之一。除了各教派、樂派之間的融處共榮，在傳統(tǒng)與時尚之間寧德天后宮也顯示出較強(qiáng)的兼容性。寧德天后宮三獻(xiàn)禮音樂并非個案，縱觀現(xiàn)今民間各地的媽祖民俗活動，都吸取或選擇了新音樂的內(nèi)容，一些地區(qū)的宮廟廟會甚至?xí){最時尚、最新潮的音樂，例如臺灣的一些媽祖廟會會邀請檳榔妹在出游彩車上表演鋼管舞③，莆田的許多媽祖廟會則會組織“小兒隊”進(jìn)行爵士舞蹈、街舞表演。

其次，媽祖祭祀最早開始于宋代，但從宋、元、明、清歷代媽祖相關(guān)文獻(xiàn)資料中，均未找到三獻(xiàn)禮音樂需傳承古曲的記載。并且，相對于禮樂嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓糯?，隨著當(dāng)代科技的不斷進(jìn)步，人們對各種民間信俗活動儀式的敬畏感大幅降低，儀式的世俗性大大加強(qiáng)。寧德天后宮也不例外，外界大環(huán)境的影響直接導(dǎo)致其在三獻(xiàn)禮音樂使用上的隨意性。

再次，當(dāng)代媽祖三獻(xiàn)禮文化，并不強(qiáng)調(diào)音樂內(nèi)容的非遺技藝傳承，而更注重儀式儀程的完整性。這一傳承特點，要從媽祖三獻(xiàn)禮本身的文化根源上做分析。媽祖三獻(xiàn)禮深度借鑒古代官祭儀程，而官祭的音樂演奏在古代就并非由宮廟組織主導(dǎo)，奏樂人員一般為官府管轄下的教坊樂伎[11]。因此嚴(yán)格地說，三獻(xiàn)禮的音樂并非宮廟的傳承“家底”，在古代官祭中，宮廟只是舉行三獻(xiàn)禮的場所。這也是眾多歷史悠久的媽祖宮廟經(jīng)歷了朝代更迭，卻沒有傳承、保存三獻(xiàn)禮古樂本體的主要原因之一。

四、結(jié)語

寧德是重要的媽祖信仰傳播落地區(qū)域之一。始建于清代的寧德天后宮是閩東地區(qū)媽祖文化活動的重要場所，其音樂表演自清代起便已融入當(dāng)?shù)氐膹R會活動中。發(fā)展至今，寧德天后宮主要有鑼鼓樂、戲曲音樂、道教音樂和三獻(xiàn)禮音樂等，這些音樂既具有一定的藝術(shù)價值，又具有一定的區(qū)域文化研究價值。其中，寧德天后宮三獻(xiàn)禮音樂因本宮音樂散佚，2006年借用湄洲祖廟傳入的8首歌曲用于儀式儀程，體現(xiàn)了寧德天后宮與湄洲祖廟之間的淵源關(guān)系。通過對寧德天后宮三獻(xiàn)禮音樂的田野分析，發(fā)現(xiàn)其在三獻(xiàn)禮音樂傳承上與眾多宮廟一樣，都存在歷史譜本流失的現(xiàn)象。但這并不影響當(dāng)代人在寧德天后宮開展廟會式的信俗節(jié)慶活動，豐富多樣的慶典音樂形式更是體現(xiàn)了媽祖三獻(xiàn)禮文化發(fā)展的世俗性與包容性。

注釋:

①采風(fēng)人:鄭翠嬋(1985-)，寧德師范學(xué)院講師；采風(fēng)時間:2022年2月24日上午10點左右；采風(fēng)地點:寧德市蕉城區(qū)。據(jù)參與表演的江女士口述，這支鑼鼓隊亦為寧德天后宮出游鑼鼓隊之一。

②口述人:黃光春(1962-)，原寧德蕉城區(qū)博物館館長(2007—2013)，2007年第三次全國文物普查時同時被任命為寧德天后宮負(fù)責(zé)人；口述時間:2022年3月18日上午11點；口述地點:寧德天后宮。

③采風(fēng)人:楊旻蔚(1984-)，莆田學(xué)院講師；采風(fēng)時間:2019年9月22日上午10:00左右；采風(fēng)地點:臺灣鹽埕天后宮。