陜西乾陵遺址展示方式探究

摘 要：乾陵是一座唐代帝王陵墓，也是中國歷史上唯一一座兩位皇帝的合葬墓。該陵墓于1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1978年，位于乾陵東南方的陪葬墓永泰公主墓處建立了乾陵博物館。然而隨著時間的推移和社會的發(fā)展，較為簡單的遺址展覽與展示方式已略顯“力不從心”，其單一的游覽路線、被動的參觀體驗、低端的旅游紀(jì)念品等都已不能滿足現(xiàn)代人的需求。因此，基于大遺址保護(hù)的原真性、完整性等基本原則，分析乾陵遺址當(dāng)前展示方式中存在的問題，并嘗試提出一定的優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：乾陵;展示設(shè)計;大遺址保護(hù)

1995年，全國文物工作會議提出“大型文化遺址”概念，沉埋于歷史長河的龐大文化遺址被納入保護(hù)視野。2005年起，國家正式設(shè)立大遺址保護(hù)專項資金，投入20億元啟動大遺址保護(hù)工程。2006年，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》編制完成100處重要大遺址總體保護(hù)規(guī)劃綱要，正式啟動100處重要大遺址的保護(hù)工作。基于此，乾陵遺址更顯示出宏觀規(guī)劃方面的些許不足。本文嘗試在遺址或大遺址展示設(shè)計的范疇內(nèi)分析乾陵遺址目前存在的問題，并提出相應(yīng)建議。

一、大遺址展示設(shè)計的概念

大遺址具有遺存豐富、歷史信息量大、現(xiàn)存景觀宏偉，且年代久遠(yuǎn)、地域廣闊、類型眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜等特點(diǎn)。大遺址展示通常需要遵循真實(shí)性與完整性的原則。其中，真實(shí)性主要有原始的、原創(chuàng)的、非復(fù)制的、非仿造的等方面的意味。在世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)，關(guān)于真實(shí)性的比較詳細(xì)的解釋可參照《奈良真實(shí)性文件》的第13款：“想要多方位地評價文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，其先決條件是認(rèn)識和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源。真實(shí)性包括：遺產(chǎn)的形式與設(shè)計，材料與實(shí)質(zhì)，利用與作用，傳統(tǒng)與技術(shù)，位置與環(huán)境，精神與感受。有關(guān)真實(shí)性詳實(shí)信息的獲得和利用，需要充分地了解一項具體文化遺產(chǎn)獨(dú)特的藝術(shù)、歷史、社會和科學(xué)層面的價值。”

依照大遺址的定位和概念，其展示方案首先也應(yīng)以滿足遺址保護(hù)功能為前提的保護(hù)型展示為佳。然而在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的社會背景下，傳統(tǒng)的大遺址展示方式已經(jīng)不能滿足游客日益增長的精神文化需求與自身實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的需求，因此對新時代的大遺址展示設(shè)計，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識對其展示的意義和價值。筆者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)背景下大遺址展示設(shè)計應(yīng)是在力保大遺址保護(hù)的真實(shí)性、完整性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種展示形式，高效、迅速地傳遞大遺址及其相關(guān)歷史文化信息，并為促進(jìn)這些信息的有效接受而進(jìn)行的空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、視覺傳達(dá)等綜合性設(shè)計。它是一種在貼合觀眾審美情趣的同時追求商業(yè)、休閑、娛樂一體化，對觀眾心理、思想和行為產(chǎn)生影響的表現(xiàn)型展示。

二、當(dāng)前乾陵遺址展示的類型

真實(shí)性（Authenticity）與完整性（Integrity）是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩個重要原則，其對國際遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大遺址作為重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，對其的展示自然也應(yīng)當(dāng)遵循這兩個原則。目前，乾陵遺址的保護(hù)和展示方式主要有三種。

（一）遺址公園展示

遺址公園是目前較為普遍的一種遺址保護(hù)與展示模式。整體性的規(guī)劃設(shè)計使遺址得到了較好的保護(hù)，而且公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝诵蓍e娛樂的理想場所。這一展示模式最早起源于20世紀(jì)70年代的日本，但這一保護(hù)形式在日本被稱為“國營公園”，如比較著名的有國營飛鳥歷史公園、國營吉野里歷史公園，它們在一定程度上相當(dāng)于我國的國家考古遺址公園。在我國，遺址公園這一概念被引入始于2000年國家文物局批復(fù)的《圓明園遺址公園規(guī)劃》。目前，因為乾陵遺址的主陵區(qū)采用“因山為陵”的建造方式，所以展示方式也順勢而為，打造了由司馬神道、八棱柱石華表、鴕鳥石屏、三出闕等構(gòu)成的占地“周八十里”的大型遺址公園。陵區(qū)內(nèi)植被茂密，主陵曲徑通幽，為參觀的游客提供了十分舒適的環(huán)境。神道兩旁神獸、翁仲石刻依次排列，殘損部分完整保留，僅對局部進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)性修復(fù)，使其完全展現(xiàn)千年前的滄桑感和真實(shí)感，如圖1和圖2所示。

（二）遺址局部保護(hù)性展示

對大遺址局部進(jìn)行保護(hù)性展示在國內(nèi)許多大遺址展示中取得了良好的效果。乾陵陪葬遺址在局部的展示設(shè)計上采用多種建設(shè)方式，如平整墓道地面、引入人工光源、在建筑結(jié)構(gòu)上部覆磚加頂?shù)龋行У诵略鼋ㄖ?gòu)件與原有環(huán)境的沖突，保持了陪葬墓原有的歷史環(huán)境風(fēng)貌和自然景觀（圖3）。另外，為了更好地保護(hù)陪葬遺址中墓道旁的珍貴壁畫，采用整體遷移的方法，將壁畫整體存入陜西歷史博物館收藏。博物館內(nèi)專設(shè)唐代墓室壁畫展廳，模仿墓道結(jié)構(gòu)放置壁畫，并使用特種玻璃保護(hù)，在準(zhǔn)確的溫度、濕度控制下，使陪葬墓遺址的局部遺跡達(dá)到很好的展示效果。如懿德太子墓墓道東西兩壁上的《闕樓圖儀仗圖》、章懷太子墓墓道西壁《馬球圖》等。

（三）遺址博物館展示

遺址博物館是博物館類型中的一個分支，其建造目的就是保護(hù)大遺址內(nèi)的出土文物并向人們展示（圖4）。與一般博物館不同的是，遺址博物館可以以遺址區(qū)為博物館本身而不用新建。基于此，遺址博物館可以分為遺址遺留類和新建兩種類型。遺址遺留類博物館在設(shè)計規(guī)劃時，大多是直接利用歷史遺留而建，其遺留本身就成為遺址展示。而新建遺址博物館則一般是對遺址內(nèi)出土的具有較高價值的文物加以收藏，它既是對文物本身的一種保護(hù)，也有利于游客觀賞。乾陵博物館就是在唐陵陪葬墓的遺址上建立的，屬于遺址遺留類博物館。為了妥善保護(hù)墓地，加強(qiáng)對乾陵及其陪葬墓出土文物的保護(hù)和研究，推動乾陵文物工作的發(fā)展，相關(guān)單位在墓葬發(fā)掘的基礎(chǔ)上成立了乾陵文物保護(hù)管理所，以它為代表的陵墓博物館構(gòu)成了乾陵遺址博物館的主體。

三、乾陵遺址展示存在的不足

大遺址展示中需要展出的“展品”體量、規(guī)模巨大，而且與周圍環(huán)境的關(guān)系十分密切，如果這些“展品”離開原本依附的環(huán)境，那么大遺址本身就會失去真實(shí)性，甚至?xí)]有了存在的意義。即使能夠完全復(fù)原出“展品”，也依舊會影響到游客對大遺址原有歷史價值的判斷，觀賞價值也會因此而大打折扣。例如在紐約大都會藝術(shù)博物館中，對丹鐸神廟的展示便是失敗的例子。丹鐸神廟原本坐落于埃及，其修建的年代正處于埃及被古羅馬皇帝奧古斯都·愷撒統(tǒng)治的時期。由于每年尼羅河漲水時它都會被淹沒，于是在20世紀(jì)70年代初，美國紐約大都會博物館決定幫助埃及政府把這座神廟搬離尼羅河。隨后埃及政府為了表示感謝，索性將它當(dāng)作禮物送給了大都會藝術(shù)博物館。為此，博物館內(nèi)專門空出了一間大廳用來展示這座神廟，并通過在其周圍種植棕櫚、修建水池、制作獸首人身雕像等方式來模擬真實(shí)神廟周圍的景觀。然而，脫離了真實(shí)環(huán)境的神廟，無論在博物館內(nèi)如何營造景觀環(huán)境，與原有遺址現(xiàn)場相比仍存在著巨大差距，其在博物館中的展示充其量只能是古埃及文明“破碎的展示”而已。

乾陵遺址中也存在相似失敗的展示案例，如陪葬墓墓道壁畫的整體遷移不僅破壞了遺址的完整性，還在時空維度中割裂了壁畫與原址的關(guān)聯(lián)，使遺址的真實(shí)性大打折扣。由于真跡全部整體遷移至陜西歷史博物館負(fù)一層進(jìn)行保護(hù)性展示，因此墓道兩壁的壁畫則用復(fù)制品代替，復(fù)制水平也較真跡差異較大，影響展示效果，并會混淆參觀者的審美認(rèn)知，使其錯誤理解唐代的繪畫水平。另外，在陜西歷史博物館中，該遺址壁畫真跡與其他墓室壁畫同館展出，在時間與空間維度中割裂了與遺址的密切聯(lián)系，因此容易降低參觀者的對畫面與原空間位置的識別，產(chǎn)生“文不對題”的印象。

另外，乾陵遺址的整體性也由于某些道路規(guī)劃問題遭到了破壞。大遺址的完整性是指某個大遺址內(nèi)所包含的各類考古遺跡，同時包括在遺址范圍內(nèi)我們所能觀察到的山川、植被、地形等有形物體，乃至遺址氛圍——空間視覺效果、置身其中的心靈感受、當(dāng)?shù)孛癖姽逃猩a(chǎn)生活狀態(tài)等內(nèi)在的神韻。遺址應(yīng)當(dāng)盡可能保持自身組織成分和結(jié)構(gòu)的完整，及其與所在環(huán)境的和諧與完整。乾陵遺址主陵中除唐王朝第三位皇帝高宗李治和中國歷史上唯一的女皇帝武則天外，還有懿德太子墓、永泰公主墓、章懷太子墓等17個陪葬墓，陵園規(guī)模極其宏大。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遺址內(nèi)皇陵展示區(qū)與周邊陪葬墓展示區(qū)的距離較遠(yuǎn)，各陪葬墓展示區(qū)之間布局也較為分散，其間又缺少統(tǒng)一的導(dǎo)視標(biāo)志引導(dǎo)，并有各自獨(dú)立的購票、講解等參觀系統(tǒng)，這些使得遺址傳達(dá)的信息混亂，讓多數(shù)參觀者不知參觀重點(diǎn)，在觀念中割裂了陪葬墓與皇陵之間的聯(lián)系，認(rèn)為乾陵遺址僅是一座合葬兩帝王的陵墓，而與周邊陪葬墓群無關(guān)，從而不能較好地了解乾陵遺址的整體概況，更無法理解完整的唐代喪葬制度。

綜上所述，筆者認(rèn)為在保護(hù)大遺址真實(shí)性和完整性的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮展示設(shè)計中的多維性，從而可以很好地提高展示效果，提升大遺址的觀賞價值。通常人們觀賞展品時是通過空間位置的不斷移動、視角的不斷轉(zhuǎn)換，由遠(yuǎn)及近、從左到右、自上而下地游歷于展品之中，若能在具有強(qiáng)烈流動性的展示環(huán)境中使游客利用視覺、聽覺、觸覺來觀看、觸摸甚至品嘗展品，則能使其對展示活動的認(rèn)知和感受在三維空間的體驗的基礎(chǔ)上加上時間而產(chǎn)生第四維的綜合效應(yīng)。因此，環(huán)境、展品、觀眾、時間作為展示設(shè)計的基本要素，它們之間的組合關(guān)系即已表明展示設(shè)計具有體驗性、參與性、信息多樣性等多維的性質(zhì)。乾陵遺址的展示設(shè)計也一樣，應(yīng)當(dāng)設(shè)計出鼓勵參觀者體驗和參與遺址的公共休閑空間，利用豐富可信的展板、廣告設(shè)計等平面圖像，新穎別致的空間造型，加上音響、燈光、攝影、影視錄像等多樣的信息載體，給觀眾提供全方位、最富價值的大遺址歷史文化信息。例如：陪葬墓墓室壁畫就可以采用激光投影等技術(shù)，將原有真跡圖像直接投放于墻面，減少參觀者認(rèn)知信息的錯位;利用VR、AR等技術(shù)，復(fù)原無字碑碑亭等建筑，使觀眾在盡情盡興的觀賞享受之中增長見識、開闊視野，達(dá)到育人、感人、說服人的目的。

另外，還需要對遺址的周邊環(huán)境展示進(jìn)行規(guī)劃和整治，將乾陵遺址和周邊環(huán)境作為一個整體進(jìn)行保護(hù)并展示。2005年國際古跡遺址理事會（ICOMOS）在西安召開的第15屆大會上通過的《西安宣言》中，重申了文物建筑和原生態(tài)環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系，建議世界各國加強(qiáng)對古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)。因此，遺址展示的對象——自然環(huán)境、地形地貌、人類居所、生活遺物等都應(yīng)被納入展示設(shè)計規(guī)劃的范疇，改變長期以來形成的保護(hù)設(shè)施落后、環(huán)境風(fēng)貌差、自然和人為損害嚴(yán)重等問題。此外，乾陵遺址的品牌建設(shè)也應(yīng)早日提上日程。在參觀者心中樹立乾陵遺址品牌形象是實(shí)現(xiàn)其文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，擁有一套統(tǒng)一、優(yōu)秀的視覺形象設(shè)計是提高大遺址品牌的認(rèn)知度、美譽(yù)度的基本前提，以此才能更好地推動我國大遺址文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

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作者簡介：

石鵬，西安美術(shù)學(xué)院博士研究生、助教。研究方向：絲綢之路美術(shù)史。