中國當(dāng)代美學(xué)研究大勢鳥瞰

《中國當(dāng)代美學(xué)文選2022》屬于“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書”創(chuàng)刊號。

恒源祥（集團(tuán)）有限公司是文化興企、有著近百年歷史積淀的著名民族品牌。第三代掌門人陳忠偉先生在繁忙的經(jīng)營活動之余不懈讀書充電。因為讀過我的《中國美學(xué)全史》有所觸動，并了解到我們是鹽城同鄉(xiāng)，便安排助手與我取得聯(lián)系。2021年2月24日我們第一次見面，相談甚愜。幾次交流后，確立了恒源祥與上海市美學(xué)學(xué)會的戰(zhàn)略合作關(guān)系，并將這種合作落實為“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書”。一年一輯，一輯一題，不定期出版。試圖辦成向國內(nèi)外介紹中國當(dāng)代美學(xué)最新成果的一扇窗口。

說起“恒源祥”與本人及美學(xué)會的聯(lián)系，似乎有某種宿命。首先，“恒源祥”和“祁志祥”的名字有一個字相同。一個“祥”字，將恒源祥與本人聯(lián)系到了一起。其次，“祥”字的構(gòu)造包含“羊”?！把颉迸c“美”有著天然聯(lián)系?！墩f文解字》說：“羊大為美?！焙阍聪槭且匝蛎?、羊絨為主原料的服裝家紡行業(yè)，曾經(jīng)流行的廣告語即“羊羊羊”。在“羊”身上大做文章，愛美求美，引領(lǐng)潮流，是恒源祥的經(jīng)營之道。上海市美學(xué)學(xué)會姓“美”。我和上海市美學(xué)學(xué)會都以研究“美學(xué)”為業(yè)。追求“美”的企業(yè)需要得到研究“美”的學(xué)人的理論指導(dǎo)，研究“美”的學(xué)者和學(xué)會也需理論聯(lián)系實踐。于是，我們雙方便走到了一起。

上海市美學(xué)學(xué)會成立于1981年，首任會長是復(fù)旦大學(xué)蔣孔陽教授。第二任會長是上海社會科學(xué)院蔣冰海研究員。第三任會長是復(fù)旦大學(xué)朱立元教授。本人是第四任會長，也是現(xiàn)任會長。本屆副會長有復(fù)旦大學(xué)陸揚、張寶貴教授，華東政法大學(xué)范玉吉教授，上海戲劇學(xué)院王云教授，東華大學(xué)王梅芳教授，華東師大王峰教授，秘書長為上海大學(xué)張永祿教授。學(xué)會目前有300多位會員，覆蓋上海各大高校。設(shè)五個專業(yè)委員會，分別是中小學(xué)美育專委會、書畫藝術(shù)專委會、審美時尚專委會、設(shè)計美學(xué)專委會、舞臺藝術(shù)專委會。學(xué)會在致力美學(xué)基礎(chǔ)理論研究的同時積極開展美育實踐，學(xué)術(shù)影響日益擴(kuò)展，社會美譽(yù)度不斷提升。學(xué)會所依托的上海交通大學(xué)在最近的世界權(quán)威機(jī)構(gòu)排名中綜合實力位居全國前三，人文學(xué)科位居全國第八。目前中國語言文學(xué)專業(yè)擁有一級博士點和博士后流動站。作為會長任職單位，上海交大人文學(xué)院和人文藝術(shù)研究院可為學(xué)會發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。

“恒源祥”于1927年創(chuàng)立于上海。第一代掌門人叫沈萊舟。他在任上完成了兩次壯舉。一是1935年之后完成了從毛紡零售到生產(chǎn)制造的轉(zhuǎn)型，成為享譽(yù)遐邇的“毛線大王”。二是1956年完成了從私營向國營的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)了一個老字號業(yè)主的拳拳愛國之心。第二代掌門人叫劉瑞旗。1987年他接手恒源祥零售店之后，恰逢中國開啟了計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的歷史進(jìn)程。任內(nèi)24年，他完成了三次轉(zhuǎn)型。一是1991年從老字號商業(yè)零售到商標(biāo)品牌產(chǎn)銷一體的轉(zhuǎn)型。二是1998年從毛線單品向家紡多品的轉(zhuǎn)型。三是2001年恒源祥改制獨立后從有限策略經(jīng)營向長遠(yuǎn)戰(zhàn)略經(jīng)營的轉(zhuǎn)型。2011年，劉瑞旗將恒源祥總經(jīng)理的位置交給陳忠偉，自己到北京創(chuàng)建擘雅集團(tuán)有限公司，致力于企業(yè)文化和品牌美學(xué)研究和經(jīng)營。2020年，陳忠偉從劉瑞旗手中接過恒源祥董事長的囑托，成為恒源祥的第三代掌門人。陳忠偉任內(nèi)完成的又一次企業(yè)重大轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)線下零售轉(zhuǎn)向現(xiàn)代線上電商銷售。如今，恒源祥在全國31個省、市、自治區(qū)共有線上線下6000多家生產(chǎn)與銷售網(wǎng)點，年銷售額80多億，品牌評估值200多億。2008年以來連續(xù)八次成為世界紡織行業(yè)唯一的奧運贊助商。委托上海市美學(xué)學(xué)會主編的“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書”是其品牌戰(zhàn)略的神來之筆。它以爭創(chuàng)第一的品牌經(jīng)營戰(zhàn)略選擇與本人及上海市美學(xué)學(xué)會合作，是對我和學(xué)會的莫大肯定。作為主編，本人也將努力將本叢書打造成中國美學(xué)文選的標(biāo)志性品牌。

本書集中從十方面入手來鳥瞰中國當(dāng)代美學(xué)研究狀況。

第一章是關(guān)于美學(xué)本體論的探討。本體論是探究對象本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。美學(xué)本體論是關(guān)于美學(xué)研究的主要對象美和藝術(shù)的本原、特質(zhì)的理論。相對于形形色色的審美現(xiàn)象，它是關(guān)于現(xiàn)象背后被稱作“美”和“藝術(shù)”的統(tǒng)一規(guī)定性的思考。這種形而上地追問紛紜復(fù)雜的審美現(xiàn)象背后統(tǒng)一性義界的思考，傳統(tǒng)意義上叫作“本質(zhì)論”。最近幾十年來，人們談“本質(zhì)”色變，用“本體論”替代之，其實內(nèi)涵大同小異。道不可言，但又不離言。傳統(tǒng)的本質(zhì)論有缺陷，但完全取消本質(zhì)思考也行不通。在美學(xué)領(lǐng)域，完全取消美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，也就取消了美和藝術(shù)的邊界，勢必導(dǎo)致對美丑界限、藝術(shù)與生活的界限的混淆和馬克思主義哲學(xué)所肯定的“美的規(guī)律”的否定，帶來有害的后果。因此，美的本質(zhì)論或美學(xué)本體論的形上追問，是美學(xué)研究者無法回避的理論原點。在中國當(dāng)代關(guān)于美的本質(zhì)論或美學(xué)本體論的形上追問中，筆者是其中的一員，曾提出“美是有價值的樂感對象”[2]、“文藝是審美的精神形態(tài)”[3]等命題，堅持認(rèn)為藝術(shù)是人造的有價值的樂感載體。與此同時，筆者也十分關(guān)注其他同行提出或研究的相關(guān)新說。這里略舉三例。一是復(fù)旦大學(xué)資深教授，也是上海市美學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長朱立元先生關(guān)于其提出“實踐存在論美學(xué)”本體論的學(xué)術(shù)語境、思想來源及基本主張的闡述?！皩嵺`存在論美學(xué)”的提出旨在對李澤厚、蔣孔陽先生的實踐論美學(xué)有所超越，其思維路徑是以“實踐”為核心范疇，試圖在馬克思的社會存在論、反映性認(rèn)識論與海德格爾的現(xiàn)象存在論、生成性認(rèn)識論之間找到某種通約性，從而對審美現(xiàn)象的本原作出新的解釋。[4]二是張玉能、張弓父子在 “新實踐美學(xué)”視野下對“文學(xué)審美特征論”作出的闡釋?！拔膶W(xué)審美特征論”是錢中文、童慶炳先生在20世紀(jì)80年代提出的文學(xué)本質(zhì)論，王元驤、吳中杰等學(xué)者加以呼應(yīng)。張氏父子以“新實踐美學(xué)”的視角將文學(xué)定義為用語言所描繪的間接形象表達(dá)“深廣思想”的“話語實踐”，審美意象是文學(xué)的根本特征，另備一說。[5]三是中國藝術(shù)研究院中青年學(xué)者張穎關(guān)于法國啟蒙主義時期美學(xué)家安德烈在1741年出版的《談美》一書主要內(nèi)容及“美在統(tǒng)一”核心觀點的闡釋。安德烈及其《談美》在現(xiàn)有西方美學(xué)史資料和論著中鮮有涉及。張穎利用自己精通法語、研究法國文化的專攻對此加以發(fā)覆，[6]值得關(guān)注。從學(xué)術(shù)流變來看，安德烈的《談美》屬于傳統(tǒng)西方美學(xué)的范圍，在思維方式、觀點表述等方面與現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方美學(xué)迥然不同。張穎的研究文章表明：傳統(tǒng)的西方美學(xué)成果仍然有其參考價值，不可盲目無視、粗暴否定。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第二章是關(guān)于美的本體與樂感聯(lián)系的探討。美是什么呢？古今中外，理論家、藝術(shù)家乃至文化大眾都曾從思辨需要和實踐需要出發(fā)，對美的涵義作出過若干說明。如果我們做一個統(tǒng)計學(xué)的實驗，將會發(fā)現(xiàn)，在各種定義中，談?wù)撁琅c快感的聯(lián)系的言論是最多的。[7]快感是美的最基本的功能，也是美的最基本的維度。不過，“快感”給人感覺的字面意義與肉體、感官緊密相連。美所引起的快感不僅包括肉體快樂，而且包含精神愉悅。所以，我們借用中國古代文化中“樂感文化”的“樂感”一語，來指稱美所引發(fā)的主體心智的快樂反應(yīng)。2016年，筆者的國家社科基金后期資助成果《樂感美學(xué)》在北京大學(xué)出版社出版，用“樂感”或“快樂”而不是用“快感”來指稱美的特質(zhì)，漸漸在學(xué)界形成默契。遼寧大學(xué)的高楠教授著文指出：“樂”是中國傳統(tǒng)美的生成范疇。[8]溫州大學(xué)的馬大康教授著文指出：從“樂感”探尋美學(xué)的理論基點。[9]四川大學(xué)教授、中國美學(xué)史家張法從“樂”的文字學(xué)釋義入手，探討遠(yuǎn)古美感的起源、演進(jìn)、定型和中國古代美感思想的基本特點，提供了許多實證性材料，可以豐富我們對中國古代樂感美學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知。[10]上海社會科學(xué)院中青年學(xué)者胡俊這些年來以研究西方澤基的神經(jīng)美學(xué)引人注目。她對神經(jīng)美學(xué)關(guān)于快樂在審美中的橋梁作用、審美經(jīng)驗與快樂聯(lián)系的研究評述，為人們認(rèn)識美的樂感功能特征提供了另外一種重要參考。[11]山東師大的楊守森教授從《樂感美學(xué)》的美本質(zhì)探尋說起，指出“美從‘樂處尋”， “美”是表示樂感的“情感語言”，美產(chǎn)生的“樂感”反應(yīng)恪守價值底線，屬于“深得吾心”之作，也可視為《樂感美學(xué)》的一種學(xué)術(shù)反應(yīng)。

第三章探討美育問題。美育是美學(xué)原理在實踐中的應(yīng)用。建設(shè)新時代美好生活，美育從未像今天這樣顯得舉足輕重。2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信，提出了“做好美育工作”，“遵循美育特點，弘揚中華美育精神”的時代課題。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美育工作的重要性。何為“美育”？“美育”與“藝術(shù)教育”的種差在哪里？從哪些地方入手實施美育？本人結(jié)合“美育”概念在中國提出的歷史和“美育”定義的現(xiàn)有缺失，在與“藝術(shù)教育”異同的比較中對“美育”的涵義做了重新甄別厘析，提出“美育是情感教育、快樂教育、價值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復(fù)合互補(bǔ)”，美育應(yīng)從上述五方面加以實施，最終培養(yǎng)人們懂得如何欣賞和創(chuàng)造“有價值的樂感對象”這樣的美。中國古代素有美育傳統(tǒng)。王國維曾于1904年發(fā)表《孔子之美育主義》，指出以“樂”“禮”育人的孔子 “始于美育，終于美育”。[12]山東大學(xué)教授曾繁仁先生以研究美育著稱。他上承王國維的思想而加以拓展，總結(jié)探討中國古代的美育形態(tài)和精神，指出“禮樂教化”與“中和”之美是中國古代美育的基本觀念，而“風(fēng)骨”與“境界”則是中國古代體現(xiàn)人格美學(xué)的美學(xué)概念。美育從古代發(fā)展到今天，適應(yīng)時代需要，杭州師范大學(xué)的杜衛(wèi)教授提出了建構(gòu)當(dāng)代中國“美育學(xué)”的構(gòu)想，從中國當(dāng)前面臨的相關(guān)問題出發(fā)，提出了“美育學(xué)”概念范疇體系的基本架構(gòu)。美育不僅是全社會的任務(wù)，更是學(xué)校教育的重中之重。首都師范大學(xué)美育研究中心的王德勝教授念茲在茲，從中心工作要求出發(fā)長期思考學(xué)校美育問題，有針對性地提出了當(dāng)前學(xué)校美育的三個難點與三重關(guān)系，具有很好的操作意義，值得參考。

第四章是中國上古美學(xué)透視。美學(xué)的研究異彩紛呈，說到底不外乎縱橫交錯的史論研究。關(guān)于上古中國美學(xué)史的研究，筆者的《中國美學(xué)通史》《中國美學(xué)全史》依據(jù)的上限是三千年前周代有文字可稽的文獻(xiàn)。文字是思想的直接表征。對周代文獻(xiàn)的文字訓(xùn)詁和文化解讀，是認(rèn)識和闡釋上古美學(xué)思想的可以征信的方法。不過也有另一種方法，主張超越文字記錄，上溯此前的巖畫玉陶青銅雕塑等器物，詮釋其中物化的審美意識。盡管對器物中物化的審美意識的解讀存在著或見仁或見智的不確定性和強(qiáng)烈的主觀性，但不失為解讀上古審美意識的一種參考。中國比較文學(xué)學(xué)會會長、上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院首席專家葉舒憲教授最近領(lǐng)銜出版了“玉成中國：中華創(chuàng)世神話考古專輯”成果，提出“玄玉時代”概念，以大量實物揭示了在距今5500年仰韶文化后期至距今4000年龍山文化晚期青銅器時代開端這段時期，在中原曾經(jīng)存在過一個玉禮器時代，其玉料是墨綠色、玄黑色的蛇紋石玉。早在一萬年前，此類玉石就被神圣化。到了 “玄玉時代”，以黑色的玄玉和以黑綠兩色相雜的蛇紋石為美，成為突出的“史前古老審美風(fēng)尚”[13]。這種風(fēng)尚一直延續(xù)到夏代，因此《禮記·檀弓》有“夏后氏尚黑”的記載。隨著距今4000年左右玄玉禮器逐漸被從昆侖山大批東輸而來的白玉（又稱“和田玉”“昆山之玉”）取代，審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)向以純白為美，即《禮記·檀弓》說的“殷人尚白”。葉舒憲把這種審美轉(zhuǎn)向稱為“玄素之變”，一直延續(xù)到清末。《紅樓夢》形容賈府“白玉為堂”，即是明證。[14]葉舒憲教授從萬年之前中國的玉石神話信仰鳥瞰上古審美風(fēng)尚，大大拓展了上古美學(xué)史研究的上限。殷商的甲骨文字至今有三分之二不能解，已破譯的文字大多與占卜神靈的吉兇有關(guān)，其中是否含有審美意識，一直未見論及。美學(xué)史家、武漢大學(xué)的陳望衡教授近些年致力于文明前的“文明”及其審美意識研究，成果卓著。[15]他的近作《試論殷商甲骨文的美學(xué)價值》探討了殷商甲骨文中的重要美學(xué)概念，填補(bǔ)了這方面研究的一個空白，值得重視?！爸芤蛴谝蠖Y，殷因于夏禮”。夏禮是中國古代禮教文明的源頭。但由于夏朝尚無文字，夏禮缺少當(dāng)時的文字記載，只存在于后世的傳說中，所以關(guān)于夏朝文明的研究一直是一個薄弱環(huán)節(jié)。上海音樂學(xué)院的中青年學(xué)者楊賽研究員最近幾年致力于上古五帝三王禮樂文明的研究，發(fā)表了系列研究成果，成績斐然，引起學(xué)界關(guān)注。本章選擇他探討夏朝禮樂文明的文章一篇，以見大概。

第五章是中國當(dāng)代美學(xué)觀照。中國當(dāng)代美學(xué)怎么看？廈門大學(xué)的楊春時教授既是中國當(dāng)代美學(xué)的參與者和一派學(xué)說的代表人物，也是中國當(dāng)代美學(xué)的研究者。以這樣一種雙重身份審視新中國成立后的當(dāng)代美學(xué)論爭，聚焦運用的方法論及得出的本體論，楊春時先生將中國當(dāng)代美學(xué)論爭概括為三次。第一次論爭發(fā)生在20世紀(jì)50—60年代，論爭的焦點是美的主客觀屬性問題，出現(xiàn)了蔡儀的美在客觀派，呂熒、高爾泰的美在主觀派，朱光潛的美在主客觀合一派，李澤厚的美在客觀社會屬性派。第二次論爭發(fā)生于20世紀(jì)80年代，論爭的焦點是美的本質(zhì)問題，主要在李澤厚與蔡儀之間展開，高爾泰、朱光潛等也加入了討論。這是第一次論爭的延續(xù)和深化。第三次論爭發(fā)生于20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，論爭的雙方是后實踐美學(xué)與實踐美學(xué)，后實踐美學(xué)是一個包含著多種學(xué)說的總體概括，其中包括楊春時自己的“主體間性超越論美學(xué)”、張玉能的“新實踐美學(xué)”、朱立元的“實踐存在論美學(xué)”等。西方當(dāng)代美學(xué)范式出現(xiàn)了什么樣的新變？廈門大學(xué)的代迅教授以丹托的藝術(shù)理論為切入點，由點及面地闡釋了這個問題。一是西方古典藝術(shù)的終結(jié)與藝術(shù)摹仿論美學(xué)傳統(tǒng)的坍塌，二是普通物品的藝術(shù)化與藝術(shù)本質(zhì)的重構(gòu)，三是藝術(shù)邊界的擴(kuò)展與理論闡釋對于藝術(shù)的決定作用。藝術(shù)的存在依賴于理論。物品的外在形式并不重要，是美是丑也無關(guān)宏旨，能否援引藝術(shù)理論加以闡釋才是最為關(guān)鍵的因素。這決定了某一物品是否有資格獲得認(rèn)證進(jìn)入藝術(shù)界，成為一件藝術(shù)作品。文學(xué)本來被定義為社會生活的反映，而社會生活是由一個個的事件構(gòu)成的。在當(dāng)代文論中，集體名詞“社會生活”被個別概念的“事件”取代，“事件文論”成為一種新潮文論。華東師范大學(xué)的劉陽教授以研究當(dāng)代事件文論著稱。他的《當(dāng)代事件文論的主線發(fā)生與復(fù)調(diào)構(gòu)成》從意識層面、歷史層面、語言層面三方面分析介紹了西方當(dāng)代事件文論的產(chǎn)生及其復(fù)調(diào)構(gòu)成，為我們了解事件文論的主要內(nèi)容提供了可以參考的依據(jù)。在藝術(shù)借助新媒體的傳播中，受眾與新媒體之間存在的知識鴻溝愈來愈大，這直接影響著受眾的審美接受。如何彌合受眾的知識與新媒體藝術(shù)的斷裂鴻溝？起源于20世紀(jì)70年代的美國“知識溝”理論作為重要的藝術(shù)傳播理論，對這個問題做了有意義的探討。復(fù)旦大學(xué)致力于藝術(shù)傳播學(xué)研究的中青年學(xué)者湯筠冰介紹了這一當(dāng)代學(xué)說，并通過“知識溝”理論來審視我國當(dāng)代藝術(shù)傳播與接受中存在的數(shù)字鴻溝，就如何彌合這一鴻溝、提升受眾的藝術(shù)素養(yǎng)提出了對策性思考。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第六章是“后學(xué)”美學(xué)癥候探討。長江后浪推前浪，芳林陳葉催新葉。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！昂髮W(xué)”就是西方當(dāng)代文化百家爭鳴、自由競放、不斷超越所形成的琳瑯滿目的思想景觀?！昂蟆笔俏魑那熬Y“Post-”的意譯。這個前綴可以和任何詞根聯(lián)系起來，從而構(gòu)成西方后現(xiàn)代文化的各種“后學(xué)”分支：“后文明”“后文學(xué)”“后理論”等。在西方當(dāng)代文化中，“后學(xué)”屬于離我們今天最近的文化形態(tài)，不僅時間上具有當(dāng)下性，而且性質(zhì)上具有前沿性。本書編委會主任、歐洲科學(xué)院外籍院士、上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長王寧教授以研究后現(xiàn)代文化蜚聲海內(nèi)外。他的《后現(xiàn)代文化的審美特征——兼論抖音對文化普及和傳播的作用》從后現(xiàn)代主義的文化特征論及審美特征入手，揭示了當(dāng)下“抖音”現(xiàn)象的出現(xiàn)乃是后現(xiàn)代碎片化“微時代”特征催生的結(jié)果，而文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典在大眾“抖音”時代會產(chǎn)生不斷的充滿主體個性的動態(tài)化重構(gòu)。[16]這是一篇以后現(xiàn)代文化理論對當(dāng)下流行的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象以及傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典在其中被重新建構(gòu)的新問題的敏銳把握和剖析，讀來饒有興味。中國作家協(xié)會文學(xué)理論批評委員會主任、北京大學(xué)中文系教授陳曉明以研究“后學(xué)”著稱。他的《后文明時代的寫作或后文學(xué)的誕生》一文論及“后文明”與視聽時代的感性解放、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的“爽”與流行的“YY”、科幻文學(xué)建構(gòu)的宇宙論與虛擬世界，最后重申讓人類享有“愛的自由和美麗”依然是“后時代”的“后文學(xué)”具有的基本特征和神圣使命。 “沒有文學(xué)的文學(xué)理論”，是“后時代”的一種重要文學(xué)理論現(xiàn)象。“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”是否具有“文學(xué)理論”的合法性？如何理解“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”產(chǎn)生和存在的合理性？四川大學(xué)的“長江學(xué)者”金惠敏教授長期致力于這一研究，2021年剛在四川大學(xué)出版社出版《沒有文學(xué)的文學(xué)理論》專著。在本章所收的論文中，他為文學(xué)理論越界到文學(xué)以外的緣由和奧妙做了辯護(hù)，最后重申：他并不反對“審美的文學(xué)”，只是反對“審美本質(zhì)主義”。

第七章是中國電影的美學(xué)探討。上海是中國電影的發(fā)祥地。截至2021年，一年一度的上海國際電影節(jié)已經(jīng)舉辦了25屆。毛時安先生是中國當(dāng)代著名的文藝評論家。幾十年來，他揮動一支如椽大筆，以恢宏的氣魄、敏銳的感受、美麗的文字，評小說、評戲劇、評繪畫、評書法、評篆刻、評電影、評電視，筆之所到，皆成佳作。寫在第十八屆上海國際電影節(jié)開幕之際的《為了中國電影未來的光榮與夢想》，就是其中的一篇代表作。他為電影的藝術(shù)魅力叫好，也為電影藝術(shù)的神圣擔(dān)當(dāng)呼喚。中國電影扎根中國故事，借鑒好萊塢技術(shù)成果，在近20年來取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但相對于14億人對美好生活的期盼，中國電影任重道遠(yuǎn)，必須向著縱深挺進(jìn)。中國藝術(shù)研究院電影電視研究所研究員丁亞平是出版過多種中國電影史專著的電影史家。他的《英雄與人民：中國電影的形象塑造和歷史觀念的建構(gòu)》從中國現(xiàn)代電影的民族主義理念與英雄形象的書寫出發(fā)，巡視新中國電影中反映的新英雄人物和改革開放新時期的多種典型的電影文本，揭示了中國電影英雄與人民同構(gòu)的美學(xué)傳統(tǒng)，并在新形勢下對英雄塑造與人民的關(guān)系奉獻(xiàn)了新的思考。上海師范大學(xué)傳媒學(xué)院的青年學(xué)者陶賦雯這些年以影視評論和研究嶄露頭角。圍繞中國電影對中國當(dāng)代欲望書寫的文學(xué)作品的改編及其得失，她提出“新感性的重構(gòu)”并加以理論概括和分析評點，給人頗多啟發(fā)。

第八章是音樂舞蹈的史論研究。中國音樂經(jīng)典化建構(gòu)的宏大命題，既來自現(xiàn)實驅(qū)動，也有學(xué)理依據(jù)。中國音樂家協(xié)會副主席、哈爾濱音樂學(xué)院院長楊燕迪教授在繁忙的行政工作之余筆耕不輟，對這一宏大命題提出了自己的系統(tǒng)化思考。從中國當(dāng)前音樂生活狀況的個人觀察出發(fā)，結(jié)合中外學(xué)者有關(guān)文學(xué)經(jīng)典和音樂經(jīng)典的相關(guān)論述，立足中國當(dāng)代音樂發(fā)展的實際，楊燕迪教授指出經(jīng)典意識對于中國音樂建設(shè)具有積極意義，并就如何在中國音樂的創(chuàng)作、演出和理論批評等領(lǐng)域展開經(jīng)典化建構(gòu)，作出展望、提出建議。舞蹈創(chuàng)造的藝術(shù)美的本質(zhì)是什么，舞蹈家出身的上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院張麟教授結(jié)合自己的親身體驗對此做了理論回答，即舞臺意象。他指出：舞劇的抒情本質(zhì)決定了意象成為舞劇創(chuàng)造的藝術(shù)美核心，舞蹈家的主體呈現(xiàn)和舞劇的表意系統(tǒng)決定了意象創(chuàng)造成為舞劇創(chuàng)作的主要手段。如果說上述二人的文章是樂舞美學(xué)的理論探討，上海音樂學(xué)院馮磊教授的《曲式與作品分析中的歷史觀》則注入了歷史意蘊的考察。文章考察了古典時期音樂曲式的原型性特征和浪漫主義時期音樂曲式的新變，頗多獨得，是專業(yè)性很強(qiáng)的當(dāng)行之作。

第九章是生活美學(xué)研究。隨著社會生產(chǎn)力的提高和人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們的衣食住行在滿足了基本的功利需要之后，日益往外觀美、形式美方向發(fā)展，從事踵事增華、錦上添花的建設(shè)。于是，日常生活的美化和生活的藝術(shù)化，成為當(dāng)代社會的一個重要表征。改革開放40多年，中國人解決了溫飽問題，逐漸富裕起來，于是對美好生活的向往，成為新時代中國人的奮斗目標(biāo)。正是在這樣的歷史語境和時代背景下，“生活美學(xué)”的概念在本世紀(jì)之初被大家不約而同地提出來了。2003年，山東大學(xué)的儀平策教授發(fā)表文章指出：生活美學(xué)是“21世紀(jì)的新美學(xué)形態(tài)”。他這樣展開論證：生活美學(xué)是與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式相對應(yīng)的理論產(chǎn)物，是對近代以來“超越論”美學(xué)的一種學(xué)術(shù)超越，它既是當(dāng)代審美文化發(fā)展的理論旨?xì)w，同時也有得天獨厚、豐富深刻的傳統(tǒng)美學(xué)的根基。幾乎從那時起，中國社會科學(xué)院的研究員劉悅笛開始了“生活美學(xué)”的倡導(dǎo)，一路著述一路呼喚，還返論于史，對中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)資源做了饒有趣味的發(fā)掘與描繪。生活美學(xué)強(qiáng)調(diào)美在生活中，這與車爾尼雪夫斯基早已提出的“美是生活”有何不同的特點？中國學(xué)者如何對“美是生活”作出“中國化解釋”？新世紀(jì)生活美學(xué)的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在何處？劉悅笛在《從“美是生活”到“生活美學(xué)”》一文中具體回答了這些問題。與劉悅笛相呼應(yīng)，復(fù)旦大學(xué)的張寶貴教授也倡導(dǎo)“生活美學(xué)”。那么，當(dāng)下“生活美學(xué)”學(xué)說的思想形態(tài)是怎樣的？還存在哪些問題需要面對和思考？他的《中國生活美學(xué)的形態(tài)與問題》一文對此做了比較系統(tǒng)的闡釋。多年來，本人一直是“生活美學(xué)”的關(guān)注者。依我的體會，車爾尼雪夫斯基“美是生活”所說的“生活”是“生命”的意思。車爾尼雪夫斯基的“美是生活”與其說是“生活美學(xué)”的理論資源，不如視為“生命美學(xué)”的理論依據(jù)更為合適。今天我們倡導(dǎo)“生活美學(xué)”，并不意味著“生活”等于“美”（因為“生活”中也有“丑”，說“美是生活”，也可以說“丑是生活”），而是旨在強(qiáng)調(diào)：美應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)今生活追求的更高目標(biāo)。而美是“本身具有價值同時使人愉快的東西”（亞里士多德），是“有價值的樂感對象”。讓我們在生活中多多欣賞和創(chuàng)造有價值的令人愉快的對象，使我們的生活更加快樂、更有價值。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第十章是品牌美學(xué)研究。品牌既是一個商業(yè)問題，也是一個美學(xué)問題。如何把握品牌美學(xué)，這是美學(xué)研究的一個新課題，也有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實需要，需要我們努力作出探索。品牌是文化，品牌是歷史，品牌是個性，品牌是記憶，品牌是感動，品牌是價值。1927年沈萊舟在上海創(chuàng)立的恒源祥在20世紀(jì)30—40年代曾開創(chuàng)了一代商業(yè)傳奇。改革開放以來，經(jīng)過第二代傳人劉瑞旗的妙手回春，恒源祥成功轉(zhuǎn)制，脫胎換骨，鳳凰涅槃，獨步天下，成為家紡行業(yè)享譽(yù)世界的民族品牌。劉瑞旗先生是這個品牌的親手創(chuàng)立者。幾十年來，他以品牌戰(zhàn)略經(jīng)營恒源祥集團(tuán)公司，既取得了超乎尋常的商業(yè)成功，也積累了品牌經(jīng)營與品牌美學(xué)的若干心得。他的《品牌與文化》（中國發(fā)展出版社，2013）一書足以成為品牌美學(xué)研究的一手資源。本章選取他發(fā)表過的《品牌設(shè)計與品牌管理》《中國制造與自主品牌》二文，以見恒源祥的品牌創(chuàng)立之路及品牌美學(xué)感悟。上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院的周韌教授結(jié)合大量品牌案例研究，提交了《品牌美學(xué)構(gòu)建的五重維度》，以現(xiàn)代視域?qū)ζ放泼缹W(xué)的學(xué)理系統(tǒng)做了整體把握，揭示民族文化屬于品牌美學(xué)的本土資源，生活之美屬于品牌美學(xué)的現(xiàn)實前提，五覺愉快屬于品牌美學(xué)的外在呈現(xiàn)，價值追求屬于品牌美學(xué)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)聯(lián)姻屬于品牌美學(xué)的形態(tài)升級，形成了品牌美學(xué)的初步框架。張繼明先生長期從事全國醫(yī)藥行業(yè)上市公司的品牌顧問。他結(jié)合自己成功的從業(yè)經(jīng)驗提交的《品牌美學(xué)視域下的品牌塑造》一文，從品牌美學(xué)的義涵、美學(xué)為何能成為品牌的競爭優(yōu)勢、在品牌塑造中如何運用美學(xué)策略三方面做了理論總結(jié)，給品牌美學(xué)研究提供了值得重視的參考。

【作者簡介】祁志祥：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授、副院長，上海市美學(xué)學(xué)會會長，《中國當(dāng)代美學(xué)文選》主編。

注釋：

[1]本文為祁志祥主編的《中國當(dāng)代美學(xué)文選2022》前言。 《中國當(dāng)代美學(xué)文選2022》，“‘恒源祥美學(xué)文選系列叢書”第一輯，祁志祥主編，上海市美學(xué)學(xué)會、上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院主辦，人民文學(xué)出版社2022年9月出版。

[2]祁志祥：《樂感美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2016年版。詳見第三章《“美”的語義：有價值的樂感對象》。

[3]祁志祥：《論文藝是審美的精神形態(tài)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第6期。收入《祁志祥學(xué)術(shù)自選集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年版，第3-11頁。

[4]朱立元：《談?wù)劗?dāng)代中國學(xué)術(shù)語境中的實踐存在論美學(xué)》，《美與時代》2021年第4期。

[5]張弓、張玉能：《文學(xué)的審美特征——基于新實踐美學(xué)的角度》，《青島科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第4期。

[6]張穎：《論安德烈〈談美〉的美學(xué)觀念》，《美學(xué)》2017卷。

[7]筆者的《樂感美學(xué)》60萬字，搜羅了古今中外關(guān)于“美”的大量定義，被復(fù)旦大學(xué)陸揚教授稱為“關(guān)于‘美的百科全書”。詳見陸揚：《樂感美學(xué)批判》，《上海文化》2018年第2期。

[8]高楠：《“樂”：中國傳統(tǒng)美的生成范疇》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。

[9]馬大康：《從“樂感”探尋美學(xué)的理論基點》，《人文雜志》2016年第12期。

[10]張法：《樂：中國美感的起源、定型、特色》，《山東社會科學(xué)》2020年第5期。

[11]胡?。骸渡窠?jīng)美學(xué)視角下的快樂與審美體驗》，《文藝?yán)碚撗芯俊?021年第3期。

[12]周錫山編校：《王國維集》第4冊，中國社會科學(xué)出版社，2008年版，第5頁。

[13]葉舒憲：《玄玉時代》，上海人民出版社，2020年版，第238頁。

[14]祁志祥：《從〈玄玉時代〉看中華創(chuàng)世神話研究工程的重大意義》，《中華讀書報》2022年1月12日。

[15]詳見陳望衡：《文明前的“文明”——中華史前審美意識研究》上、下冊，人民出版社，2018年版。

[16]王寧：《后現(xiàn)代文化的審美特征——兼論抖音對文化普及和傳播的作用》，《藝術(shù)廣角》2022年第2期。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7