吳藻詞接受研究

在中國古代文學的發(fā)展進程中，女性文學一直是其中的重要組成部分之一。自晚明以來，這群被封建社會自動隔離于政治、經(jīng)濟環(huán)境之外的特殊創(chuàng)作群體，也隨著時代的發(fā)展逐漸進入文人交流圈內(nèi)。文人們開始有意識地將女性創(chuàng)作者同傳統(tǒng)男性創(chuàng)作者進行區(qū)分，以此來提升她們的文學地位，這種變化在填詞一道中尤其明顯。詞與詩不同，詞常借閨情來表情達意，多以女子情態(tài)為主要創(chuàng)作內(nèi)容，其獨特的抒情方式和題材選取上的偏向性，不僅容易在作品表達中給人留下諸如“軟性的”“女性的”印象，而且在很大程度上方便了女性作者以更真實的視角來進行創(chuàng)作。于是在清代，伴隨著清詞中興的盛況，“女性詞終于迎來了它的發(fā)展和高潮乃至高潮之后逐漸消退的時代”（鄧紅梅《女性詞史》）。在這一時段內(nèi)，吳藻憑借著她在詞學上的獨特理解，成功在一眾女詞人中脫穎而出，王蘊章在《然脂余韻》中不僅將吳藻與顧春、徐燦并稱為“清代女詞人三大家”，而且還將吳藻與納蘭性德并稱為“清代兩大詞人”，胡云翼更是直接推舉她為“清代女詞家中第一人”，可以看得出這位詞人在清代女性文學中的重要影響力。

一、接受過程

作品的接受過程是一個不斷發(fā)展的過程，也是一種流動于作者與讀者間的文學活動。從接受美學的角度來看，“文學接受作為審美活動，是作家與讀者之間的一種審美經(jīng)驗的交流”（朱立元《接受美學》），這種雙向交流是之前的作者與當前的讀者之間的對話，也是不同時空下審美觀念間的碰撞和調(diào)節(jié)。

在吳藻作品的接受過程中，首先被文壇所認可的作品并不是她的詞，而是她的雜劇。吳藻曾于道光五年（1825）創(chuàng)作了雜劇《喬影》，又名《飲酒讀騷圖》，這一作品在當時引起了巨大的轟動，“見者擊節(jié)，聞?wù)邆麾n，一時紙貴;爰付梓人，播諸樂府，以代鈔胥云爾”（蔡毅《中國古典戲曲序跋匯編》），“嘗寫飲酒讀《騷》圖，自制樂府，名曰《喬影》，吳中好事者被之管弦，一時傳唱，遂遍大江南北，幾如有井水處必歌柳七詞矣”（吳藻著，江民繁注釋《吳藻全集》）。《喬影》的成功和廣泛傳播不僅使吳藻在文人圈子中積累了一定程度的名氣，也為其后續(xù)作品的傳播與接受打開了通道。道光六年（1826），吳藻加入碧城仙館創(chuàng)作群體，以碧城仙館女弟子的身份結(jié)識了不少男性文人，于是在道光九年（1829）編訂刊行的第一部詞集《花簾詞》和道光二十四年（1844）整理刊印的第二部詞集《香南雪北詞》中，都可見如陳文述、趙慶熺、張景祁等男性文人為其撰寫序跋。除去男性文人的幫助外，還有一些同吳藻交好的女詞人，如汪端、沈善寶這類出身書香世家、早嫻詩禮的名門閨秀，憑借著她們自身的名氣和較高的社會地位，吳藻在與她們相互往來唱和的過程中，也在某種程度上幫助自己的作品順利進入了深閨才女圈中，并以此進行傳播。

在晚清詞選詞話中，雖然文人對吳藻詞的接受態(tài)度臧否不一，但在對作品的記述和收錄中卻已經(jīng)明顯表現(xiàn)出重視的態(tài)度。晚清詞話如黃燮清的《國朝詞綜續(xù)編》、譚獻的《篋中詞》以及冒俊的《林下雅音集》中都對吳藻的作品進行收錄，詞話中則有將吳藻比作“今之李易安也”的觀點出現(xiàn)，以顯示詞壇認可。當然，也有部分論者持貶抑態(tài)度，如《四庫全書》評其詞“間亦有輕薄流滑之作……知其工力尚淺，然清代女子為詞者，藻亦可成一家矣”，雖以為吳藻作詞功力比之男性文人有所不足，但僅就女性群體而言，能有如此成就仍值得認可。褒揚者則如徐珂言“吳蘋香詞似漱玉”及張德瀛“蘋香詞緝商綴羽，不失分寸斷”之類，雖不一一列舉，但也能看出晚清詞人對吳藻詞的評價以正面居多，說明其詞在詞壇取得了一定的地位。

二十世紀八十年代以來，隨著女性文學研究的逐漸發(fā)展，吳藻作為清代女性文學的代表人物也在這一時期吸引到了更加廣闊的接受群體。人們開始嘗試從不同的視角來觀察吳藻詞中的思想與情感，進一步發(fā)掘其內(nèi)在的歷史價值和審美價值，尤其她在女性思想上的表達更是得到了業(yè)內(nèi)人士的充分肯定，其文學地位也得到了進一步的肯定和穩(wěn)固。二十世紀八十年代以來，吳藻研究相關(guān)的單篇論文約有十余篇，嚴迪昌先生還評論“吳藻是嘉道年間最有影響的女詞人”，可以看出吳藻詞的藝術(shù)審美價值在當代受到的重視。

二、獨特的情感認同

在接受過程中，讀者對作品的接受不只是創(chuàng)作形式上學習模仿，更多的是體現(xiàn)為思想意識上的認同接受。文學作品的接受可以視作讀者與作者之間的情感交流對話，也正是基于共同情感需求和意識表達，才為接受和重新闡釋創(chuàng)造了可能性。嘉道年間，封建社會制度的老化松動和詞學觀念的發(fā)展提高了人們對女性文學創(chuàng)作的接受態(tài)度，區(qū)別于之前女性創(chuàng)作多以零散狀出現(xiàn)的情況，“雍正至外患養(yǎng)成的道光前期的百余年間，女性詞獲得了一段平安發(fā)展的好時光，迎來了萬花為春的局面”（鄧紅梅《女性詞史》）。不過，即便是在“萬花為春”的局面下，女性依然在各個方面遭受著傳統(tǒng)禮教文化的持續(xù)施壓，強迫她們放棄獨立人格的思考，阻礙女性意識的覺醒和發(fā)展。在女性探索完整精神面貌的需求與封建社會約束打壓的矛盾中，部分如吳藻這種有意識探索自我的女性詞人，開始逐漸向內(nèi)發(fā)掘自身力量，探尋女性角色在社會中的責任與自由，試圖從封建禮教的枷鎖中找到出路，進而推及到對整個社會現(xiàn)狀中女性的生存狀態(tài)的反思。

以往的文學作品中，女性大多被當作突出男性角色特點的陪襯來進行描寫，可在吳藻詞中，這種現(xiàn)象卻很少出現(xiàn)。吳藻在詞中表達對社會、對人生、對個人的種種思考，她不僅有著超凡的才華，而且還背負著傳統(tǒng)女性所不敢企及的遠大抱負，貫穿她所有作品中的一個永恒命題，便是對傳統(tǒng)女性規(guī)則的背離。嚴迪昌曾稱贊吳藻：“其詞豪宕悲慨，迥異閨秀常見氣韻，幾欲與須眉爭雄一時?！敝赋隽似湓~豪宕的特點。在她的詞中，女性可以“收拾起斷脂零黛。莫學蘭臺愁秋語，但大言，打破乾坤隘。拔長劍，倚天外”，也可以“待把柔情輕放下，不唱柳邊風月。且整頓，銅琶鐵拔。讀罷《離騷》還酌酒，向大江東去歌殘闋”。正是詞中這傲視一切的開闊胸懷，使吳藻詞能夠區(qū)別于一般的閨怨之作，不僅表現(xiàn)出開闊的格局和胸襟，而且還可以看出早期樸素的女性思想與社會意識的凝聚。然而即便如此，在封建社會的大環(huán)境中，性別差異導致女性作者才與命相妨的局面依舊是無法改變的現(xiàn)實。“天也何曾老，月也何曾好？眼底眉頭，無情有恨，問誰知道？算生來，并未負清才，豈聰明誤了？”女子困于閨閣中，才情和抱負苦無施展之地，吳藻雖不甘屈服于現(xiàn)狀，卻又無法在封建社會中扭轉(zhuǎn)局面，這些感慨雖是從自身角度出發(fā)，根本上還是女性意識同封建社會現(xiàn)狀抗爭后的苦悶和無奈，是“女性意識”和“薄命意識”的集中和深化，是同時期女性共同面對的問題。因而，在針對吳藻作品的評價中，有很多女性作者能夠從中共情，如同時期女詞人沈善寶評價吳藻作品“續(xù)史才華，掃除盡、脂香粉膩”“寫不盡，離騷意;銷不盡，英雄氣”，這既是從創(chuàng)作特點方面進行點評，也是借此表達自己對女性創(chuàng)作空間的期待。

同時，吳藻在詞中所表現(xiàn)出來的思考，并不只是單純地停留在以女性角度去批判性別差異所帶來的社會問題，她還進一步考慮到在“英雄兒女原無別”的情況下，普羅大眾想要充分展現(xiàn)才能抱負，得到精神上的自由解放所存在的困難。吳藻不僅在詞中力求男女應(yīng)當站在同一基點上來審視社會中存在的問題，而且有時也主動將自己套入男性的視角中發(fā)出感慨?！八▍窃澹┮恢弊穼ぶ[匿于心靈最深處的自我，一個能展現(xiàn)自我的‘他者形象”（邢麗冰《從“雙性同體”評吳藻詞曲中的女性形象》），如雜劇《喬影》中的謝絮才即便“一洗人間粉黛秀”，也無法得到理想中的自由，詞中的吳藻拋棄了女兒姿態(tài)，仍舊是“萬事總歸無奈”。吳藻在作品中的思考是從整體層面上來審視封建社會傳統(tǒng)力量下所有成員共同面臨的困境，雖然最終總免不了走向悲劇性結(jié)局，但這種打破兩性界限的平等視角，可以說是晚清詞學發(fā)展的一次大進步。這種將思想解放的命題設(shè)定為整體需求表達，很好地將作品所要展示的內(nèi)容和接受范圍擴大，無論男女都能夠很容易從作品所要表達的情感中產(chǎn)生共情，從而使吳藻詞受到了廣泛的歡迎和認可。從男性接受視角出發(fā)，陳文述曾評價吳詞：“疏影暗香，不足比其清也;曉風殘月，不足方其怨也;滴粉搓酥，不足寫其纏綿也;衰草微云，不足宣其湮郁也。顧其豪宕，尤近蘇辛。寶釵桃葉，寫風雨之新聲;鐵板銅弦，發(fā)海天之高唱，不圖弱質(zhì)，足步芳徽?！被陉愇氖雠c吳藻的師生之誼，這些評價難免存在贊美過溢的成分，但從不同的角度上來肯定其作品風格多樣的創(chuàng)作特點，甚至直接將吳藻詞同蘇辛對比的態(tài)度，都很好地印證了吳藻在女性詞創(chuàng)作中的開拓價值。晚清詞曲家黃燮清曾謂：“初刻《花簾詞》豪俊敏妙，兼而有之;續(xù)刻《香南雪北詞》，以清微婉約為宗，亦久而愈醇也。嘗與研定詞學，輒多會解創(chuàng)論，時下名流，往往不逮。其名噪大江南北，信不誣也。”則對照吳藻不同時期的作品分別評價，從創(chuàng)作實踐和理論表達兩方面來肯定吳藻在詞學上的成績，同時也證明了吳藻詞在女性文學史和清代詞史上的地位。

三、對吳藻詞接受的反思

盡管吳藻在詞學上成就不俗，且在作品出現(xiàn)至今的一百多年里，其作品的接受情況也發(fā)展樂觀，但總體而言，吳藻詞在接受過程中仍然存在一些問題。

首先，與大多數(shù)清代文學一樣，吳藻詞在接受過程中也存在著時間跨度過短的問題。一部經(jīng)典作品的形成往往需要經(jīng)歷長時間的篩選和讀者的再解讀，如唐詩宋詞之類，之所以能夠成為時代的經(jīng)典，必然是要經(jīng)歷過不同視角下文人的反復審視。而清代詞作，由于創(chuàng)作流傳的時間較短，接受過程中難免會存在作品尚未完全經(jīng)歷歷史充分淘洗的問題。并且，在中國古代文學批評中，重古抑今的觀念一直根深蒂固，大眾普遍認為時間跨度較大的作品才能夠具備成為經(jīng)典的可能性，這對于吳藻這類晚清詞人而言，可以說是作品接受中的一個嚴重阻礙。實際上，清詞能夠出現(xiàn)的中興局面，正是清詞文學成就的證明。因而，學者在文學研究中要積極突破固有的思維定式，從時代背景、社會因素等多方面去研究作品，文學作品的接受并不是時間跨度的對比，應(yīng)當以發(fā)展的眼光來關(guān)注文學的接受。

其次，論及吳藻作品時，可以看到性別差異與社會規(guī)則之間的碰撞，也可以看到女性意識的崛起與封建禮教之間不可調(diào)和的矛盾，但這些抗爭卻多以悲劇結(jié)尾。基于時代發(fā)展和個人視角的限制，盡管吳藻已經(jīng)注意到了社會中長久存在的問題，卻沒有足夠的能力改變現(xiàn)實，詞人被反復打壓的積極心態(tài)投射在作品中，難免會產(chǎn)生悲觀的情感。在她的作品中，我們可以看到“從古難消豪士氣”，也可以看到“莫學蘭臺愁秋語，但大言，打破乾坤隘”之類的反叛精神，但隨后很快就會陷入“道理，便神仙、也被虛空礙。塵世事，復何怪”的困境和無奈情緒中，最后只能以“識得無無真道理”來自我安慰。從歷史的角度來看，吳藻在當下大環(huán)境中所展現(xiàn)出女性獨立的思想光芒，是對舊秩序的抗爭，但身處其中的人卻又因為希望的渺茫而不斷動搖。于是，道光二十四年，吳藻在《香南雪北詞》自序中表示：“自此以往，掃除文字，潛心奉道，香山南，雪山北，皈依凈土?！弊源俗呱狭损б婪痖T的道路。在如今，女性與社會之間保持了更加平等自由的聯(lián)系，對比之下，吳藻在詞中所表現(xiàn)出的女性解放的思想則顯得比較薄弱，但就那個時代而言，還是可以視作振聾發(fā)聵的吶喊了。如若吳藻生活在當下，想必會以一種更加堅定自信的態(tài)度來表達吧！

獨特的時代環(huán)境阻礙了吳藻在思想上的發(fā)展，卻也在一定程度上推動了作品的進步。這些情感的掙扎反映在吳藻的詞中，使得其詞在情感表達上更加真摯動人，吸引了后世文人的普遍賞識與接受。雖然吳藻窮盡一生也沒能真正反抗得了封建時代對女性的壓迫，但她勇于抗爭的意識和追求兩性平等的思想依然在那個時代里燃起了星星之火，她的反抗不光為后世女性思想解放奠定了基礎(chǔ)，她對個性自由的渴望也不斷影響著之后的每一代文人。

課題項目：江蘇師范大學研究生科研與實踐創(chuàng)新項目“論吳藻詞的經(jīng)典化”（課題編號：2020XKT749）。