《煙火漫卷》，“德性文化”的一個注腳

歐兆凱

摘要：2019年，鐵凝的講話《照亮和雕刻民族的靈魂》，提出時代的“根底”，她倡導(dǎo)作家的作品可以閃耀著德性光芒，作家們的“內(nèi)心都是和某一片土地上的人民、某一個村莊、某一個人群建立了非常深切的情感關(guān)系”[1]。遲子建正是用溫婉的、悲憫的筆觸去書寫哈爾濱這座城市，通過塑造不勝枚舉的好人形象，來彰顯德性文化，呼應(yīng)時代的主旋律。

關(guān)鍵詞：《煙火漫卷》 人性危機好人形象 德性文化

一

作家遲子建出生在哈爾濱一個邊遠的小山村，從小受到良好的家庭教育，她在《一座城的生靈煙火中》曾經(jīng)講道，在姥姥家時，小狗沒看好門她便去踢小狗的肚子，雞不愛下蛋了就去戳雞的屁股，這一系列行為受到了姥姥的勸阻，“瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可憐人的，可不許欺負不會說話的哇”[2]，姥姥通過言傳身教的方式，將善根種植在幼年遲子建的心中，從她的作品中我們也可以感受到，她不但對于世人是慈悲的，對于動植物也是慈悲的，可以說遲子建的“善根”是她寫下文筆動人作品的不可或缺之因素。

早在2015年，吳麗艷、孟繁華便在《短篇小說中的“情義”危機》中，分析了短篇小說存在的弊端，即缺乏情感的深度，那時的短篇小說普遍表現(xiàn)出“人性無情無義的相似性”[3]，文章最后他們發(fā)出拷問：短篇小說存在的危機到底是被學(xué)者們夸大了還確實是當(dāng)下的弊端？小說作品應(yīng)當(dāng)有一個怎樣的主題？筆者認同孟繁華、吳麗艷所闡述的：小說應(yīng)該秉持著揭露現(xiàn)實的目的，但是也不可忘卻展現(xiàn)希望的使命。2019年，孟繁華在另一篇文章《情感深度與小說的新主題——2019年長篇小說的新變》中，似乎找到了答案，誠然2019年并不是小說的高產(chǎn)年，但是卻不得不承認是小說的高質(zhì)量年。此年的小說已經(jīng)摒棄了前文曾提到的“人性無情無義的相似性”，取而代之的是情感的深度，作品在揭露黑暗面的同時，著重描寫了主人公與命運抗?fàn)帯⑴c人民為善的經(jīng)歷，給讀者展現(xiàn)出巨大的奮斗希望。劉起林曾在其文章中談道：“《人世間》的卓越之處在于，作者遠遠超越道德行為，問題意識的社會話語語境，從辨析和探討‘人之為人的價值層次，將德性文化提煉為一條具有歷史哲學(xué)性質(zhì)的闡釋思路，并以之為基礎(chǔ)形成理解和評判人世嬗變?nèi)值母揪€索?！盵4]顯然，劉起林將梁曉聲的《人世間》作為鐵凝“德性文化”的一次強有力地呼應(yīng)，而殊途同歸的是，梁曉聲自己所倡導(dǎo)的“好人文化”也恰恰是強調(diào)了生命之中的良善。無論是好人文化抑或德性文化，“以善抗惡”始終是恒有的主題，無善，作品不美好，而無惡，作品便顯得不深刻。遲子建2020年的新作《煙火漫卷》，通過書寫哈爾濱這座城市的蕓蕓眾生，在揭露現(xiàn)代性沖擊下煙火百姓扭曲人性的同時，亦用悲憫的筆觸寫出了這座城市的寬容，這些市民的良善，筆者以為《煙火漫卷》可被視為“德性文化”的一個注腳。

二

遲子建對哈爾濱有著深切的情感，作為其第二故鄉(xiāng)，這座美麗的城市出現(xiàn)在她的許多作品中。與以往的作品不同，《煙火漫卷》這部作品選取城市為主要背景，將寫作的筆觸深入城市的大小街巷、平凡市民，刻畫了平凡人民的生存境遇并展現(xiàn)出他們的善意，在這部作品中，她更多地描繪出一幅幅好人畫卷，正如欒梅健所認為的：“遲子建行走在真實的城市煙火中，她看不慣時時處處的算計和計較，常常會有冷靜地批評，同時，她又寬容著他們，理解著他們，并能發(fā)現(xiàn)人性美好的閃光。這是接地氣、有溫暖的世俗市民生活畫卷?！盵5]遲子建在這部作品中，盡自己所能地更多地去挖掘生活中積極向上的好人事件，通過對這些事件的發(fā)掘，讓哈爾濱這座城市散發(fā)著濃濃的人情味與善意。在后記中遲子建寫道：“在埋藏著父輩眼淚的城市，我發(fā)現(xiàn)的是一顆露珠?！盵6]在那些曾經(jīng)充滿著血與淚的現(xiàn)實中，她發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)了露珠，用來抵御世上的黑暗和人性的黑暗。作品主要通過刻畫三種好人形象，即樂于助人的好人形象、寬容他人的好人形象、自我救贖的好人形象，來構(gòu)建人性的善良、世界的溫暖，展現(xiàn)社會正能量，彰顯德性文化，給人以向上的希望。

翁子安是樂于助人形象的代表。開“愛心護送”車的劉建國去醫(yī)院接翁子安出院時，翁子安每次都是“提早背著行囊，去醫(yī)院重癥監(jiān)護室外的走廊溜上一圈，默默地坐上一刻，然后到醫(yī)院門口去等待劉建國?！盵7]盡管這些雇主跟醫(yī)院私下有協(xié)議，但是翁子安這樣的做法無疑給其他人減少了許多的麻煩。大概我們都有過乘坐出租車的經(jīng)歷，當(dāng)我們打車從一個地方行駛到另一個地方時，尤其是出遠門，司機都會收來回的路費，我們并不難理解這種事情，開著空車往回跑，顯然是白費油錢的，翁子安卻從來不會這么做，劉建國送他到目的地之后，他總是托劉運一些其他的東西返回，付雙倍的路費。在作品的開頭，翁子安樂于助人的好人形象便鮮明地樹立起來，在作品后面的情節(jié)中也逐漸固化著這個好人形象。翁子安與劉建國本是萍水相逢，他們僅有的交集在一切真相被揭露之前，也僅僅只是在“愛心護送”車上的話語交流，當(dāng)翁子安聽到劉建國的哥哥劉光復(fù)想要拍紀錄片的心愿，便主動提出會找人剪輯素材，出資成片，完成劉光復(fù)的愿望。當(dāng)翁子安看到大雨過后榆櫻院水流不暢、泥濘不堪的狀況時，便默默地花錢請人在雨停之后將榆櫻院的排水溝挖好，并將地面鋪上地板磚。翁子安是個有錢人，又是一個具有樂于助人品質(zhì)的人，我認為作者安排這個形象是有她的深刻意圖的。作者試圖利用這一形象對社會中的金錢主義進行有力地鞭撻，或者換一種話來講，翁子安是在作者的“好人觀”的視域下富人應(yīng)有的正確姿態(tài)。在后記中，作者寫道：“如果人類存在著犯罪的淵藪，那它一定是從心靈世界開始的?！盵8]在作者的觀念中，金錢并不是原罪，富人缺乏一顆向善的心才是罪惡的元兇。通過這一點，我們可以看出遲子建的“好人觀”：富人要多行善，用自己最不稀缺的金錢資源去幫助其他人，當(dāng)然這并不是指無節(jié)制地施舍，而是正當(dāng)?shù)幕ハ嘟o予，雙向發(fā)展。

寬容他人的好人形象主要表現(xiàn)為大衛(wèi)夫婦、小米大秦夫婦、小劉等。于大衛(wèi)、謝楚薇夫婦與劉建國青年時便交好，劉建國在一次返鄉(xiāng)的路途中，丟失了大衛(wèi)夫婦的兒子銅錘，這讓劉建國陷入深深地自責(zé)之中，帶著愧疚度日如年，大衛(wèi)夫婦倒并沒有咄咄逼人，事實既然已經(jīng)發(fā)生，就沒有必要再去抱怨，他們原諒了劉建國，選擇用原來的方式和態(tài)度與劉建國相處，大衛(wèi)還經(jīng)常與劉建國一起吃飯；小米的丈夫去世之后，小米的婆婆就一直靠小米照顧，從一開始的定期匯錢，到后來跟隨小米入住榆櫻院，然而老太太的各種做法卻是想讓小米與大秦相處得不痛快，想方設(shè)法地拆散他們，但是小米與大秦還是細心地照顧著老人家，直至老人去世，他們才結(jié)婚過起了自己的小生活；小劉跟胖丫是一對二人轉(zhuǎn)藝人，賣藝之路實在艱苦，胖丫沒有堅持下去，跟著有錢的公子哥兒跑了，留下小劉自己一個人痛不欲生，可是在作者所安排的大完美的結(jié)局下，胖丫還是回來了，而小劉也選擇原諒她，倆人繼續(xù)經(jīng)營著他們的夢想。

勸自己行善相對來說是比較容易的，但是原諒別人對自己犯下的過錯是不太容易的。不能說對大衛(wèi)夫婦犯下錯誤的就是劉建國本人，也不能說對小米和大秦造成傷害的最直接的原因是老太太，更不能說胖丫的出走單單是因為胖丫本身犯了錯。我認為遲子建所構(gòu)建的這一部分好人形象，主要是想要表達這樣一種“好人觀”：即社會對于每個人并不是公平的，偶爾或者經(jīng)常會使某些人遭受一定的磨難，但是我們不能去以怨報怨，我們更多的要在抗?fàn)幍倪^程中，試著去原諒社會，試著去跟社會和解，也就是我們所經(jīng)常講到的“以德報怨”。大衛(wèi)夫婦寬容了劉建國，劉建國將這份寬容化為動力，不僅堅強地活下去而且尋找丟失的孩子也成為他一生的工作目標；小米與大秦寬容了婆婆，讓她在失去兒子孤身一人的情況下安享晚年；小劉寬容了胖丫，也成全了自己，奮斗的路上兩個人又能并肩前行。這些懂得寬容的好人，并不是一定要在某些方面吃虧，作者更多的是想強調(diào)去理解比自己弱小甚至可憐的人。正如作家自己所說：“不是因為悲傷和絕望，而是在無邊無際的黑暗中，看到了仿佛地層深處噴涌而出的如花絢麗?！盵9]而這種如花絢麗也必然綻放于理解與同情之后。

自我救贖的好人形象的主要代表便是劉建國、黃娥等人。作品的上半部主要鋪陳一些伏筆，到了下半部就成為揭秘的時刻。正如作者給上下兩部起的名字一般——“誰來署名的早晨”“誰來落幕的夜晚”，看起來仿佛是一天之內(nèi)的事情，但是在歲月交替中，仿佛也是按照一天的晦明變化運轉(zhuǎn)的。對于這些自我贖罪的人物，閱讀上半部時我們會覺得是完美十足的好人形象，但是在下半部寫明其行善的理由之后，讀者會頓然醒悟，明白所有的偶然都是必然，所有的必然也定然有其背后的原因。

劉建國因為開“愛心護送”車幫朋友尋找丟失的孩子鐵錘而聞名哈爾濱乃至全國。他不怕走更多的路，見更多的人，相反他很愛這種事情，碰到每一個年歲跟鐵錘一般相似的人，他都要上前搭話。在閱讀《煙火漫卷》的時候，看到劉建國的做法，筆者在書的留白處寫下了一句話：“我為世間存在著這樣的善人而感到激動，我堅信那便是作者心目中完美形象的縮影?！彪S著深入地閱讀，當(dāng)我讀到鐵錘是在劉建國的旁邊被偷走時，這種激動不但沒有消失，反而更加強烈，劉建國這個形象不再是虛無縹緲的理想人物了，他變成了真切的人，真真切切存在著的人。從丟失孩子到找到孩子的幾十年間，劉建國一直在堅持著開車找孩子，他每天都處在煎熬之中，我們可以想象的是，如果孩子最后沒有被找到，那么劉建國將會帶著遺憾進入墓穴。他有過錯，但從犯錯的那天起，他就開始自我救贖了，他幫助黃娥母子，經(jīng)常去墓園探望于大衛(wèi)的母親，所做的種種都是懺悔心在驅(qū)使著他行善，從而獲取更多心靈的慰藉。如果說丟失孩子這件事，讓劉建國愧疚，那么傷害年幼時的武鳴則使他備受煎熬。武鳴在小的時候遭受過喝醉酒的劉建國的性侵，給這個男孩子帶來了無法抹去的心理陰影，他變得精神失常并且懼怕男性。劉建國在找到丟失的孩子鐵錘之后，便回到小漁村隔絕掉所有的與他有關(guān)的信息和通訊方式，用自己的余生來陪伴武鳴，陪伴著他出海打漁，照顧他的生活起居，完成最后的自我救贖。黃娥可以說是作者塑造的具有灑脫個性的一個女子，她原本是青黛河七碼頭盧木頭小館的女主人，她和丈夫及孩子在那里生活得特別幸福，黃娥生性浪漫率真，她在駕駛小汽艇往返接送客人時，總會情不自禁地與客人發(fā)生關(guān)系，她每次出軌后都會和丈夫說，她覺得不應(yīng)該欺瞞丈夫，黃娥只是與他們發(fā)生關(guān)系，但還是愛著丈夫。丈夫有一次看見妻子去找劉文生，回來后夫妻大吵了一架，當(dāng)天晚上丈夫就去世了。丈夫的去世是個意外事件，黃娥去找劉文生也是簡單的朋友見面，她將丈夫葬于鷹谷，帶著他們的孩子雜拌兒去哈爾濱找養(yǎng)父，預(yù)備安排妥當(dāng)之后就為自己的丈夫償命，盡管丈夫的死不能簡單地歸咎于她。她一生善良只是生性爛漫，自從丈夫去世之后，黃娥就生活在了無盡的自責(zé)之中，并決定最后以命抵命。

劉建國跟黃娥都犯下了錯，他們都選擇直面自己的錯誤，勇于進行自我靈魂的救贖，想方設(shè)法地對造成傷害的人進行彌補，在自我救贖的過程中努力地維持著自己的善良與真誠。對于自我救贖的好人形象的刻畫，是作品中最復(fù)雜卻也是最重要的一部分，通過這些自我救贖的好人形象，作者表現(xiàn)出來的“好人觀”更具有代表性，沒有人生而坦途，生而無錯，重要的是面對錯誤的態(tài)度是什么?！稛熁鹇怼窂拿鑼懶〕堑慕墙锹渎洹⑷嗣裆畹姆椒矫婷?，來展現(xiàn)這個充滿煙火氣的人間一些令人感動的真情。遲子建用自己的“好人觀”去丈量著作品中的每一個人物，她相信人性本善，社會也是一個正向發(fā)展、欣欣向榮的樣子。又如后記中她所提到的那樣：“我給小說中的一個經(jīng)歷創(chuàng)痛的主人公，放了一場這樣的煙花?！睙熁ㄟ@種從綻放就宣告結(jié)束的美好，有些攝人心魄，最后的這場煙花為作者自己，也為受盡創(chuàng)痛與世界和解的所有人。

作品通過塑造三種好人形象，來傳達了作者的三種“好人觀”，從富人到貧民，從受苦者到犯錯者，這復(fù)雜的人生百態(tài)，踴躍在社會上的各色人等，都有機會成為一個充滿暖暖善意的好人，而作者的這種“好人觀”也恰恰代表了我們當(dāng)今社會的主流方向，這種意識正在激勵著一代又一代的年輕人向善靠攏，向好出發(fā)，這也恰恰是遲子建在哈爾濱這座城市發(fā)現(xiàn)的屬于她自己的露珠。

三

遲子建并不是一味地刻畫善良的作家，她的作品之所以有深度、有情感，正是因為她洞悉人生百態(tài)，將世人的這場浮世繪用悲憫的筆調(diào)書寫了出來。在《煙火漫卷》中，遲子建書寫了三種都市失序現(xiàn)象，即藝術(shù)文化的失序、家庭倫理的失范、理想人格的失落[10]。作者通過書寫這三個方面，表現(xiàn)出在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的城與人和它們所負載的文化的異變。

首先是藝術(shù)文化的失序，哈爾濱是一座由多種文化融合的城市，建筑也承載著多種文化的風(fēng)采，在作品中，教堂成為敘事的主要場域。主人公青年劉建國在下鄉(xiāng)返家的途中丟失了好朋友于大衛(wèi)夫婦的孩子鐵錘，從此他便踏上無盡的找尋之路，在這個過程中，他閑暇時間只會到教堂、謝普蓮娜的墳?zāi)谷曰?。作者借劉建國的視野，通過他70年的生命歷程，對教堂的外表作了一個前后對比：以前的教堂莊重、典雅，讓人望去頓生虔誠之心，教堂的主要功能是懺悔和做禮拜的；反觀當(dāng)下，保留了以前風(fēng)貌的教堂僅僅剩下一個可憐的老教堂，其余的新式教堂已然失去了自己的特色。通過劉建國的視角可以看到，新教堂人來人往絡(luò)繹不絕，多是前來參觀的游客；舊教堂寥寥無人，經(jīng)常是空座連連，每次去做禮拜的也是固定的幾個人。作者通過對教堂的前后對比書寫，表現(xiàn)出哈爾濱藝術(shù)文化的失序，承載了這座城市文化底蘊的代表性建筑，面臨著“昨是而今非”的困境，藝術(shù)文化失序的背后展現(xiàn)出的是在現(xiàn)代發(fā)展過程中，城市文化承載物所面臨的困境，是對急速發(fā)展的社會的一種反思。

其次是家庭倫理的失范，這主要表現(xiàn)在劉鼎初三代的變化之中。從20世紀談起，我們需要在這部作品中插入一個革命性的話語，在這部作品中出現(xiàn)的輩分最高的人是劉建國的父親劉鼎初，從他的三個子女名字中，我們可以發(fā)現(xiàn)他對子女們的殷切期望。光復(fù)、建國、驕華是在劉鼎初諄諄愛國心感染下成長起來的子一代，他們的精神世界是豐富的，感情也是充沛的，他們滿懷著為國為公為人民的情懷。我們且看這兄妹仨所做的事情，劉光復(fù)退休之后，投入所有的資產(chǎn)為了給哈爾濱拍一部宣傳片的夢想而不斷地奔波；劉建國的“愛心護送車”，從不坐地起價，他總是希望幫助更多的人，其中雖然包含著自己的私心——想要認識更多的面孔，增加找到銅錘的概率，但是舍己為人的精神也為人所動容；劉驕華從獄警退休之后，為了給出獄的人提供一個重新開始的機會，搭建了一個燒烤攤，幫助這群被社會歧視的人重新融入生活。如此種種，劉鼎初子一代的形象基本構(gòu)建完成，至此家庭內(nèi)部的道德沿承在一定程度上而言還是比較成功的，當(dāng)我們轉(zhuǎn)眼再看劉鼎初孫一代乃至子一代的家庭成員，會發(fā)現(xiàn)家庭道德傳承幾乎正在慢慢地消失。劉光復(fù)晚年在奔波于夢想之時，查出自己罹患癌癥，就在他彌留之際，他的妻子卻選擇留在南方照顧他們的小孫子，口中還振振有詞：我在或不在，他都要走了。葬禮結(jié)束之后妻子便匆匆離開了哈爾濱。作者并沒有說出她內(nèi)心的波動與感受，但我們不難看到，因為城市的現(xiàn)代化發(fā)展，年輕人必須拼命打拼而無暇照看子女，孩子只能寄托給老人，這是當(dāng)下社會的普遍問題，可以說遲子建正是用自己獨具的慧眼，揭露出當(dāng)下社會發(fā)展中所存在的“老大難”問題。再舉一例亦可說明家庭道德的失序，劉驕華與丈夫本該是幸福的一對，他們的婚姻在外人看來美滿和諧，其實徒有虛表，在劉驕華退休之后，他們組建的家庭終于矛盾畢現(xiàn)，前幾十年或許是因為工作在身，夫妻兩人無暇去觀察或者思考他們自己的感情問題，以至于后來雙方互相埋怨，丈夫還在外尋找自己的精神伴侶。這種問題的發(fā)生并不是偶然的，生活的重壓迫使人們努力工作，工作的時間壓榨了與家人在一起的時間，而他們對彼此的印象或許還停留在中年愛情如糖的時刻，當(dāng)退休之后，工作不再成為負擔(dān)，而自己也認清了現(xiàn)實，剩下的就只有對于家庭的背叛與出逃。正是通過這些具象的表述，作者向讀者展現(xiàn)出自己對于都市反現(xiàn)代性的觀察。

最后是理想人格的失落。在此書中，作者最想凸顯的理想人格有兩處：以劉建國為代表的生長在都市中的理想人格的保存，以黃小娥為代表的自然品質(zhì)進入都市后對于理想人格的堅守。顯而易見，這兩種理想人格在哈爾濱這座都市中都失守了，作者最巧妙的布局并不在于讀者可以預(yù)想到理想人格的終將失守，而是在上部描寫中，在刻畫都市陰暗面之時，摻雜的是這兩個人的理想人格，更多的是表現(xiàn)他們的真善美，而在下部，作者借小說表現(xiàn)自己對于反現(xiàn)代性的思考時，卻又向讀者們解釋理想人格是如何失守的。

劉建國在坐火車回鄉(xiāng)的路程中，丟失了好朋友于大衛(wèi)、謝楚薇的兒子銅錘，從此陷入無窮的自責(zé)，踏上了終其一生的尋找之路，他開“愛心護送車”并不是以此謀生，或者說以此為生是其次要目的，他主要是想借開車接送病人的機會，去認識更多的人，以此來增加找到銅錘的概率。40年來，他從不曾坑騙顧客的一分錢，不管在什么時間，他開“愛心護送車”總是有求必應(yīng)。但就是這樣的一個內(nèi)心純良的人，也犯下了不可饒恕的錯誤，在久尋銅錘未果經(jīng)過一個漁村時，他猥褻了一個俊俏少年武鳴，給武鳴留下了一生的陰影。上部鋪墊的所有關(guān)于劉建國的正面內(nèi)容，在這一瞬間仿佛徹底消解，作者正是通過這種理想人格的失落來表現(xiàn)出在物欲繁華、人心浮躁的現(xiàn)代社會中，尤其是在現(xiàn)代化的一線都市中，理想人格的堅守保存，永遠將會是一件任重道遠的事情，甚至無法完成。

如果說劉建國展現(xiàn)的是現(xiàn)代化城市中人的理想人格的保守，那么黃娥的形象則表現(xiàn)出自然人性受到都市物欲沖擊之后的堅守。在整部作品中，作者對黃娥始終充滿了一種悲憫之心，這種悲憫之心可以說是作者寫作伊始就已經(jīng)具備的，自從2002年經(jīng)歷痛苦的喪夫事件之后，遲子建在作品中對女性的悲憫之心更盛。黃娥是失去丈夫的妻子，亦是孩子的母親，她帶著孩子來到哈爾濱，希望能夠找到善名在外的劉建國將自己的孩子托付給他，而她去尋找自己的丈夫時，我們看到的是一個愛得熾熱的女子。初到城市，黃娥在劉建國的幫助下找到一份售貨員的工作，但是由于黃娥善待顧客，稱貨品時秤偏高，最終被解雇。這些行為都表現(xiàn)出黃娥作為一個從鄉(xiāng)村成長起來的個體，充滿著質(zhì)樸與純真，有著未被異化的理想人格。但在下半部中黃娥卻并非如此，黃娥的丈夫盧木頭正是在她釋放自己個性、滿足自己欲望的過程中被氣死，雖然氣死他的那一次，她并未去偷情，但壓死駱駝的稻草沒有一根是無辜的。至此，這個來自農(nóng)村的女性的理想人格也破碎了，盡管這個因果關(guān)系跟城市表面看起來并沒有多大的聯(lián)系，所有的一切都發(fā)生在農(nóng)村這個場域，但是正是因為都市經(jīng)濟的發(fā)展?jié)u漸入侵農(nóng)村，所以才會導(dǎo)致問題的發(fā)生，即農(nóng)村在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下，根本無法自持，勢必要受到猛烈地沖擊。

除了作者花重筆墨刻畫的這兩個人物之外，還有許多的小市民形象在故事情節(jié)中一閃而過，有在父親生命垂危乍清醒之際，不關(guān)心其身體，只問存款在何處的子女；有在榆櫻院里為了老頭的房產(chǎn)而故意套近乎的女人；有覺得二人轉(zhuǎn)沒前途而拋棄自己搭檔兼愛人的胖丫。諸如此類的人生百態(tài)，恰如欒梅健所言：“小奸小詐，小貪小占并沒有觸犯法律，這一切都是源于商品經(jīng)濟大潮對于人性的扭曲與破壞，在漫卷的市井煙火中，揭示出令人透不過氣來的煙塵和霧霾?！?/p>

四

所謂弘揚“德性文化”，并不是一味地去寫好人好事，在《煙火漫卷》中，好人壞人參差不齊，遲子建用原諒的眼光、悲憫的筆觸去深情地書寫，在這一場好與壞的角力中，好以絕大的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了壞?！暗滦浴?，便是人性、人情，讓我們感受到了溫暖。作品雖然也令人感受到了來自“冰城”的冷漠、無情，卻也展現(xiàn)出了療救的希望，我認為這便是“理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解埋藏在表象之下更深層的東西”。誠如魯迅所言：“不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃?，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來?！盵11]《煙火漫卷》便是這樣的作品，不避諱都市現(xiàn)代化給人心靈帶來的扭曲與變異，毫無隱瞞地將其揭露出來，同時也將更深處的人性良善發(fā)掘出來，遲子建在父輩生活過的城市之中發(fā)現(xiàn)的露珠，正是對“德性文化”的最好注腳。

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作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院