淮河文化城市路燈設(shè)計(jì)

付俊豪 梅國麟 朱海曙

摘? 要：作為安徽省內(nèi)的四大文化圈之一的淮河文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著中國在國際上的影響力的不斷提升，中國的文化輸出能力也逐步成為重要的競爭力。而對于重要的中國傳統(tǒng)文化的代表之一的淮河文化來說，提升文化競爭力才能適應(yīng)當(dāng)前形勢。而本文選擇了路燈設(shè)計(jì)作為弘揚(yáng)淮河文化的載體，一座城市的文化可以直接從城市路燈直接體現(xiàn)，路燈產(chǎn)品便是城市文化的縮影，從而讓更多的人了解和認(rèn)識這座城市，提升城市的品位。

關(guān)鍵詞：淮河文化; 傳統(tǒng)文化; 路燈

一、城市路燈設(shè)計(jì)風(fēng)格研究

現(xiàn)代城市，路燈作為城市照明的基礎(chǔ)設(shè)施，在滿足基礎(chǔ)的照明功能屬性下，還具有一定的文化屬性。如圖1，在一些城市建設(shè)起步較早的國家有著與其文化相契合的優(yōu)秀路燈設(shè)計(jì)。法國巴黎的路燈具有歐洲宮廷風(fēng)格，造型有一些自然植物紋樣，有波浪和神話人物的形象，含有大量的裝飾元素。色彩上以金色為主，加強(qiáng)了奢華感。與法國傳統(tǒng)的古典建筑城市背景環(huán)境相協(xié)調(diào)。與法國巴黎路燈設(shè)計(jì)的古典主義風(fēng)格相比，在北歐，路燈設(shè)計(jì)都延續(xù)了北歐設(shè)計(jì)一貫的簡約主義風(fēng)格，沒有繁雜的裝飾，最大程度和自然環(huán)境相融合。路燈整體造型語言呈現(xiàn)簡約而明朗的風(fēng)格。用最少的造型語言與使用環(huán)境相呼應(yīng)，兼顧使用相匹配的材料、顏色，最終整體形態(tài)呈現(xiàn)北歐設(shè)計(jì)一貫的自然、簡潔、明快。

在中國開始注重自身文化“軟實(shí)力”的今天，路燈建設(shè)不應(yīng)該僅限于滿足照明需求。中國是文化大國，有著豐富的地域文化，每個(gè)地域都有自己獨(dú)特的文化，所以每個(gè)地區(qū)的城市路燈設(shè)計(jì)是一個(gè)極佳的表現(xiàn)地區(qū)文化的窗口之一。我國路燈設(shè)計(jì)近幾年也開始各具特色。在以淮河蚌埠地區(qū)為例，其文化底蘊(yùn)豐富，地域獨(dú)特，能夠給城市路燈設(shè)計(jì)提供了豐富的“原材料”。

二、以蚌埠地區(qū)為代表的淮河文化元素提煉

淮河文化作為安徽省內(nèi)重要的文化之一，因歷史和地理因素，形成了具有地域特色的淮河文化，淮河文化因淮河而得名，也是華夏傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這片土地上孕育了許許多多的人，也有不少的文化學(xué)術(shù)和文化遺址。所以我們在設(shè)計(jì)時(shí)能夠提取研究的文化元素相當(dāng)豐富。

其淮河文化的特點(diǎn)具有兼容性、多樣性和地域性。其中以蚌埠地區(qū)為代表的文化尤為豐富。

（一）鳳陽花鼓

首當(dāng)其中便是鳳陽花鼓，她是一種由集曲藝和歌舞為一體的民間表演，一般以男女共同配合，男的負(fù)責(zé)敲鑼，女的負(fù)責(zé)打鼓并伴隨著歌舞共同演奏。鳳陽花鼓包含兩個(gè)大品類，一類是由十幾個(gè)人集體演繹的大花鼓，節(jié)奏感很強(qiáng)，再配以山歌的歌唱;另一類則是雙人演出的小鑼花鼓，古時(shí)候是用來乞討的表演形式，現(xiàn)在則演變成了舞臺的固定表演。在城市路燈設(shè)計(jì)中可以做到形式與聲音的并存，花鼓的樣式成了路燈形態(tài)的重要“原料”。

（二）泗水戲

其次的泗州戲也是名氣很大，原名“拉魂腔”，是安徽四大名劇之一，她的戲詞和舞蹈姿態(tài)都很有魅力，通常都很接近生活場景，與廣大的人民群眾緊緊聯(lián)系在一起。其戲服也是很具有地方特色，融入生活，與生活息息相關(guān)，最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。其舞蹈?dòng)作加以改變可以設(shè)計(jì)成城市路燈的燈桿，栩栩如生，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡約時(shí)尚也展示了淮河文化的魅力，也能和當(dāng)?shù)亟ㄖ嗳诤?，不顯得突兀。

（三）采珠

在燈管的設(shè)計(jì)中，采用了蚌埠采珠女設(shè)計(jì)。以前蚌埠又叫“采珠城”，盛產(chǎn)珍珠，把珍珠融入到城市路燈中，也是宣傳了傳統(tǒng)文化，而且珍珠的形狀和路燈燈泡很像，燈管里鑲嵌著一顆顆“小珍珠”。城市路燈也可以想象成為城市提供光明的珍珠，而路旁佇立的一個(gè)個(gè)路燈，仿佛是現(xiàn)代蚌埠的采珠女，演繹著現(xiàn)代蚌埠精神。

（四）蚌埠玉雕

最后一個(gè)便是傳統(tǒng)手工工藝——蚌埠玉雕。在這豐富的文化底蘊(yùn)下，手藝人精心設(shè)計(jì)，通過層層工序，從選料、設(shè)計(jì)、雕刻、打磨，把玉雕刻成想要的形狀，一般有山水，動(dòng)物和人物等，雕刻的栩栩如生，為妙為俏，這為燈桿上的花紋元素帶來了資源，都有自己獨(dú)特的符號和元素。

三、淮河文化城市路燈產(chǎn)品設(shè)計(jì)

路燈設(shè)計(jì)文化元素的提取對象是泗州戲，如圖2，以泗州戲婀娜多姿的舞臺動(dòng)作為造型基礎(chǔ)提煉形態(tài)，逐步演化成產(chǎn)品的最終造型設(shè)計(jì)。

確定整體風(fēng)格后，對產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和電路進(jìn)行細(xì)化，如圖3。在做到電路布局合理的同時(shí)，造型美觀。流動(dòng)的線條仿佛泗州戲舞臺上栩栩如生的戲曲演員，整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然是取自傳統(tǒng)戲曲，但是卻融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡約時(shí)尚，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也符合淮河文化城市面向現(xiàn)代的時(shí)代特點(diǎn)。

如圖4效果，路燈簡約大氣的設(shè)計(jì)風(fēng)格符合前文總結(jié)的融合文化元素的城市路燈設(shè)計(jì)原則，和現(xiàn)代城市的風(fēng)格融為一體，和諧統(tǒng)一，并帶有淮河流域獨(dú)有的文化語言。

四、結(jié)語

我國在路燈照明方面與其他國家相比起步較晚，不夠豐富。不過隨著近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鎮(zhèn)路燈的使用得到了廣泛的普及，但卻忽視了路燈的文化屬性，產(chǎn)品形式較為單一。隨著國家大力倡導(dǎo)文化建設(shè)，各地也逐步開始關(guān)注地域文化方向的路燈設(shè)計(jì)，路燈設(shè)計(jì)的多樣化出現(xiàn)，造型設(shè)計(jì)開始有自己的風(fēng)格特點(diǎn)。路燈設(shè)計(jì)在發(fā)展成長過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)別的國家優(yōu)秀的方面。通過上文對國外路燈設(shè)計(jì)產(chǎn)品的收集，發(fā)現(xiàn)國外路燈設(shè)計(jì)時(shí)有以下幾點(diǎn)值得借鑒學(xué)習(xí)之處：（1）國外路燈注重與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，造型風(fēng)格和周圍建筑風(fēng)格一致，渾然一體;（2）設(shè)計(jì)時(shí)注重與地域文化相結(jié)合，國外地域文化保存完整，路燈設(shè)計(jì)時(shí)充分融入，城市路燈承載著傳播城市文化的使命;（3）路燈設(shè)計(jì)以人為本，從功能上解決路燈使用時(shí)產(chǎn)生的問題，接近自然，尊重自然。我國在學(xué)習(xí)國外路燈優(yōu)秀方面的同時(shí)，也應(yīng)該根據(jù)我國城鎮(zhèn)情況，規(guī)避現(xiàn)在城市路燈使用時(shí)產(chǎn)生的問題，做到與實(shí)際情況相結(jié)合，合理科學(xué)的發(fā)展路燈照明產(chǎn)業(yè)。

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[4]Design of White LED Energy-saving Street Lamp[J].Semiconductor Photonics and Technology，2008 ，v.14;No.54（04）：284-290..

作者簡介：付俊豪，性別：男，籍貫：安徽安慶，研究方向：淮河文化城市路燈設(shè)計(jì)，學(xué)歷：本科.

項(xiàng)目基金：安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“淮河文化城市路燈設(shè)計(jì)”研究成果，項(xiàng)目編號：S202011305007